Девяносто первая "комната" в чертоге Hayom Yom.
Пятница, 21 Адара I 5703 года.
Уроки: Хумаш, глава Ки Тиса, шестой отрывок, с комментарием Раши.
Теилим, 21 день месяца, произносят две главы: 104 и 105.
Tanya, в этот день завершают главу 30. Урок начинается со слов "аваль бе-эмет" и до конца главы, заканчиваясь словом "бе-гасут".
Источник сегодняшнего учения - письмо, которое написал Ребе Раяц 21 Адара I 5698 года. Он написал его тому, кто был тогда бахуром в ешиве в Пресбурге, а впоследствии стал очень известен и прославился как один из величайших поским своего поколения - рав и гаон рабби Шмуэль а-Леви Вознер; ему и было адресовано это письмо.
В письме Ребе Раяц пишет о двух основополагающих и хорошо знакомых хасидам определениях: определении "chassid" и определении "mekushar", и объясняет, что такое "chassid" и что такое "mekushar". В сегодняшнем учении приведена только та часть, которая касается определения "chassid", и это цитата из того самого письма.
И вот что пишет Ребе Раяц: "Имя chassid - имя древнее". Понятие "chassid" не является понятием, появившимся в chassidus от Баал-Шем-Това, а древним именем, которым пользовались уже в прежних поколениях. И он приводит пример: "которое встречается в словах наших мудрецов" - что это встречается и в языке хазаль, "также об Адаме а-Ришон (Эрувин 18б)". Гемара в Эрувин (18б) говорит: "Адам а-Ришон был великим chassid"; когда Гемара хочет говорить о духовном и Б-жественном достоинстве Адама а-Ришон, она использует это выражение. Выходит, что понятие "chassid" - понятие древнее, встречающееся уже в прежних поколениях.
Но есть большая разница между значением понятия "chassid" в том виде, как оно встречается у хазаль, и его значением в учении chassidus Хабада, и на этой разнице останавливается Ребе Раяц в сегодняшнем учении. Когда речь идет о звании "chassid" в том виде, как оно у хазаль - каково его значение? "И это звание совершенства и превознесения". Понятие "chassid" описывает того, кто пребывает в совершенстве, кто в чем-то совершенен и превосходен в своем совершенстве. В чем он совершенен? "Либо в разуме, либо в качествах характера, либо в обоих вместе" - либо он очень мудр, либо у него исключительные качества характера, либо и то и другое вместе. Во всяком случае, когда говорят о ком-то, что он "chassid", имеют в виду сильно превознести его совершенство. Это в общем плане.
"Однако в учении chassidus Хабада", когда говорят "chassid" - значение совсем иное. Звание "chassid" в Хабаде не описывает того, кто совершенен в чем-либо; но, если коротко изложить суть, "chassid" в Хабаде - это человек, который осознает свое состояние и свое душевно-духовное положение и делает все, чтобы восполнить недостающее и продвинуться вперед.
И Ребе Раяц перечисляет здесь четыре подробности в этом вопросе. Во-первых: "званием chassid называется тот, кто осознает свою собственную сущность и свое положение в знании Торы и ее изучении, и свое состояние в исполнении заповедей" - человек, который знает себя и точно знает, каково его положение в Торе: сколько он знает Тору, сколько учится, сколько исполняет заповедей и каково его состояние. Это первый этап.
Второй этап: "он знает, чего ему недостает" - поскольку он знает свое состояние, он знает также, куда ему надо продвигаться, чего ему недостает, что ему надо добавить в Торе и что укрепить в исполнении заповедей. И третий этап, важный: "и он обращает сердце и заботится о том, чтобы восполнить недостающее" - недостаточно того, что он знает, чего ему недостает, но он старается и серьезно занимается тем, чтобы восполнить свой недостаток. И четвертый этап: "он умножает послушание путем принятия ярма" - даже если он еще не достиг ощущения тех дивных вещей, которых ему надлежит достичь, он уже исполняет их, и у него есть большое послушание и принятие ярма по отношению к тому, что ему велят делать. Эти четыре вещи и есть "chassid" в учении chassidus Хабада.
И в дополнение к теме интересно отметить то, что Ребе Раяц пишет далее об определении "mekushar". Он определяет три вещи: "mekushar" согласно учению Хабада - это, во-первых, тот, у кого есть постоянство в изучении учения chassidus каждый день, и в особенности в шабат; во-вторых, тот, кто соблюдает установление о ежедневном произнесении Теилим и произнесении Теилим в шабат мевархим; и в-третьих, тот, кто время от времени пишет Ребе и сообщает, что происходит с ним в учебе и в avodah Всевышнего. Это три определения человека, о котором можно сказать, что он "mekushar". Таковы два момента, которые написал Ребе Раяц в том письме раву Вознеру.
И завершим связью с Рамбамом, ведь мы видим связь учений с ходом Мишне Тора Рамбама. Это учение похоже на учение, которое мы читали вчера, и оно соответствует последним законам в книге Афлаа - Законам арахин ве-харамин. Как мы говорили в предыдущем учении, и сегодня все содержание учения - это понятие "арахин", согласно объяснению Алтер Ребе о трактате Арахин: чтобы человек оценил самого себя и чтобы у него была верная самооценка того, что с ним происходит. И здесь тоже учение говорит о "chassid", который умеет оценить свое положение, знает, что с ним происходит, и знает, что ему следует делать; и это соответствует теме Законов арахин в книге Афлаа у Рамбама.