Шестьдесят шестой "хедер" в чертоге Hayom Yom.
Четверг, 6 Адара I 5703 года.
Уроки: Хумаш, Трума, пятый отрывок, с комментарием Раши.
Теилим, 6 число месяца, с главы 35 до конца главы 38.
Тания, по-прежнему глава 27, со слов "вэло од" до листа 68, который заканчивается словами "леэйла харбэ".
В ежедневном уроке приводится высказывание Ребе Рашаба. Сначала дадим фон - когда это было сказано и в каком контексте - а затем прочитаем само высказывание. Источник - письмо, которое написал Ребе Раяц в рош ходеш Нисан 5695 года хасиду Мордехаю Хефецу из Риги.
Ребе Раяц описывает ему, что за много лет до того, в 5673 году, он выехал из России, чтобы навестить своего отца. В то время Ребе Рашаб находился в Ментоне во Франции, по-видимому, по причинам здоровья, и Ребе Раяц поехал его навестить. Он рассказывает, что гулял с ним по берегу моря по нескольку часов каждый день и удостоился услышать от него вещи, которых не слышал никто: как вели себя наши Ребе, руководители поколений, вещи, передававшиеся по традиции из поколения в поколение, рассказы, глубокие темы в хасидус и т. д. Он рассказывает, что пробыл там более двух недель, и описывает, насколько чудесной была эта встреча с отцом.
Среди прочего он рассказывает, что однажды отец говорил с ним об особой вещи: когда человек каждое утро, перед началом молитвы шахарис, облаченный в талис и увенчанный тфилин, размышляет о хасидус перед молитвой - в этом есть огромные достоинства. Ребе Рашаб подробно перечислил ему восемь достоинств, которые это производит: как это очищает тело, омывает душу, охлаждает нефеш абаамис, омывает природную душу, успокаивает разумную душу, освещает мир и меняет его качества характера. И он говорит: у простых людей это действует, а у праведников - тем более.
Услышав все это, Ребе Раяц описывает в нескольких строках, насколько чудесно было видеть отца в те мгновения; просто видели Б-жественную сладость. Он говорит, что только тогда понял слова Алтер Ребе в Тании о святых праотцах, что за все свои дни они ни на час не прекращали быть связанными своим разумом и своей душой с Владыкой мира. Видеть красоту природы - отец рядом с ним у моря - и вместе с тем видеть углубленность отца в Б-жественность, он говорит, что такое может быть только у Ребе, сына Ребе, у человека ощутимого, у которого ощутимо "глаза Всевышнего обращены на него".
Он продолжает и рассказывает: мы долго шли дальше в тишине, не говоря ни слова. Все прохожие видели эту картину и замечали великий свет на лице. И тогда - и вот здесь приходит ежедневное высказывание - Ребе Рашаб обращается к Ребе Раяцу и говорит ему: все достоинства, которые я перечислил раньше в отношении того, кто размышляет о хасидус перед молитвой - они несравнимы с еще одним достоинством, которое человек получает, достоинством, которое несоизмеримо, бесконечно выше всех предыдущих достоинств, которые мы описали.
А чтобы прийти к этому, говорит он далее, требуются многие часы в день труда и усилий души и усилий плоти в изучении хасидус. И к чему же приходят? В чем великое достоинство? Об этом и говорит ежедневное высказывание, и вот его заголовок: "Из бесед моего отца, учителя и наставника [Маарашаба] нишмосо эйден" - относящийся к тому самому случаю, когда он услышал это от отца. Он сказал ему это на идиш, а в переводе: "Это чудесное достоинство, когда Всевышний удостаивает и даруется особое чувство и вкус в делании добра еврею до такой степени, что ближний дорог ему больше, чем он дорог самому себе".
Пока он не приходит к состоянию, когда ближний дорог ему больше, чем он дорог самому себе. И как возможно такое состояние, что ближний дороже ему, чем он сам себе? Он поясняет: "ведь в отношении себя он может найти несколько объяснений, почему было предопределено, что его положение будет не самым хорошим, не про нас будь сказано, но в отношении ближнего это совершенно неприменимо". Когда человек подводит счет самому себе, он может найти множество объяснений, почему ему полагается, чтобы с ним происходили нехорошие вещи; но по отношению к ближнему весь этот расчет совершенно неприменим. О другом человеке нет места говорить "ему полагается то-то и то-то из-за того-то и того-то", а должно быть в нем чувство и наслаждение от того, чтобы ближнему было хорошо, делать ему добро и думать о нем хорошее.
Это и есть то достоинство, которого удостаиваются - получение этого чувства. Об этом сказал там Ребе Рашаб, что это достоинство чудеснее всех прочих достоинств, которые могут быть у человека; ведь хотя он и перечислил восемь достоинств, которые сами по себе вещи чудесные, это достоинство превосходит их все своей чудесностью, самым чудесным образом.