Семьдесят пятый «хедер» в чертоге Hayom Yom.
Среда, 5 Adar I 5703 года.
Уроки: Хумаш, глава Terumah, четвертый отрывок, с комментарием Раши.
Теилим, 5-й день месяца, читают с главы 29 по главу 34 включительно.
Тания, середина главы 27, со слов «ושני» до листа 68, до слов «דקוב"ה לעילא».
Сегодняшнее учение короткое, а источник его - письмо, которое Ребе Раяц написал 6 Elul 5702 года, письмо в самый разгар мировой войны, говорящее о беженцах войны, рассеявшихся по самым разным местам. Ребе Раяц пишет в письме определенному еврею, который рассказал о себе и о людях, вместе с которыми он находится.
Ребе Раяц говорит и подробно объясняет ему, что каждый еврей, верящий в Святого, благословен Он, знает: «от Всевышнего направляются шаги человека». То есть, когда человек попадает в определенное место, он должен знать, что есть духовная цель в том, что он туда попал. Ребе Раяц подробно объясняет: пусть человек задумается о своей душе - душе очень высокой, которую Святой, благословен Он, взял и опустил в материальное тело, - ведь ясно, что в этом есть замысел и цель. И Святой, благословен Он, приводит каждого человека в то определенное место, куда он попадает, и в этом есть цель.
А в чем цель? Вглядимся в слова сегодняшнего учения: «без всякой тени сомнения и без сомнения в сомнении, в любом месте, куда ступает наша нога» - это ясно и достоверно, и никакого сомнения в этом нет - в любом месте, куда еврей ступает и куда попадает, даже если он не понимает причины этого. [Есть интересное выражение от имени Алтер Ребе в одном из маамарим: иногда человек сбивается с пути и попадает в самые разные места, и он оказался там именно потому, что заблудился в дорогах.]
Итак, в любом месте, где человек находится, в любом месте, куда ступает его нога, есть одна цель: «все это - чтобы очистить и сделать чистой землю». Он попадает в определенное место, чтобы исполнить миссию: освятить и очистить это место. А как он его очищает? «Буквами Торы и молитвы» - в тот момент, когда человек находится в каком-то месте и произносит там слова Торы или молится, он очищает это место.
[Это уже появлялось и в других учениях в «Hayom Yom» - об очищении воздуха произнесением мишнайот на память в любом месте, где человек находится: как мы упоминали, идет ли он в поезде или на рынке; сам факт, что еврей идет и произносит слова Торы, очищает это место.] «И мы, все Израиль, посланники Всемилостивого, каждый - согласно тому, как определило ему Высшее Провидение» - каждый еврей находится в этой роли, все мы посланники Святого, благословен Он, и каждый находится в точности в том месте, куда его послало Божественное Провидение; то есть никто другой не сможет сделать эту работу, только ты один.
Поэтому и сказано, что есть разница между цадиками и простыми людьми: цадики знают, где те точки, которые им нужно очистить и освятить, и идут туда намеренно; а простой человек не знает, и поэтому Святой, благословен Он, ведет его - «от Всевышнего направляются шаги человека».
В том же письме Ребе Раяц отмечает двумя словами и отсылает к «святому рассказу» (как он это называет), в котором видна эта мысль - что цадик знает. Там есть очень длинный рассказ о Баал-Шем-Тове, который послал одного из своих молодых учеников, по имени реб Моше, с поручением к одному из своих великих учеников, гаону реб Хаиму Рапопорту, и дал ему указания, чтобы в определенный день тот пошел в определенное место в поле и произнес там в одиночестве четыре главы Рамбама из Хилхот брахот и помолился там.
Спустя время Баал-Шем-Тов открыл своим ученикам, что он послал реб Хаима Рапопорта в то место потому, что там была душа, которая уже сто семнадцать лет назад перевоплотилась таким образом, что ожидала прихода реб Хаима Рапопорта, чтобы через его учение он исправил это место. Более того, добавляет он, тот пил там воду и произнес благословение, и омыл руки водой из источника - и этот источник тоже с самого создания мира ждал, чтобы пришел кто-то и совершил это действие.
То есть цадик - Баал-Шем-Тов - послал человека в определенное место, о котором знал, что его нужно исправить; но на деле каждый, даже если он совсем не знает, почему попадает в определенное место, должен знать, что он находится там с определенной миссией.
И завершает Ребе Раяц это учение словами: «Нет свободного от святой работы, которая возложена на наши плечи» - нет человека, который мог бы быть освобожден от святой работы, возложенной на каждого: исполнить свою миссию; Святой, благословен Он, возложил на наши плечи это бремя и эту задачу, и каждый должен ее исполнить.
В одном из своих писем Ребе Раяц говорит о стихе «от Всевышнего направляются шаги человека». Алтер Ребе говорит, что этот стих произнесли и Давид, царь Израиля (в Теилим, глава 37), и царь Шломо (в Мишлей, глава 20) - оба использовали то же выражение «от Всевышнего направляются шаги гевер», только в продолжении стиха между ними есть различие.
И Ребе Раяц уточняет: почему сказано «шаги гевер» (мужа), а не «шаги адам» (человека), почему именно «гевер»? И он объясняет, что известно: «адам» - это определение, указывающее на достоинство разума, а «гевер» указывает на то, что нужно делать с силой, с преодолением. Когда говорят «от Всевышнего направляются шаги гевер», имеется в виду, что человек, которого носит по дорогам и по всяким местам, не может понять, почему он там находится, ведь ему не под силу постичь Божественный расчет; так что же? Человек должен превозмочь себя, пробудить свое внутреннее кабалат оль и сделать то, что на него возложено. Святой, благословен Он, повелел, что делать - распространять Божественность во всяком месте, - и человек должен превозмочь себя и привести это к своей цели и назначению. Это и есть та мысль, что написана здесь, в учении.
Завершим продолжением того, что мы видели: учения соответствуют структуре книги Яд ха-Хазака Рамбама. В эти дни мы находимся в учениях, соответствующих Сефер Кедуша, в которой - как мы уже упоминали - Хилхот исурей биа, Хилхот маахалот асурот и Хилхот шхита. В предыдущих учениях мы видели связь с Хилхот исурей биа, а нынешнее учение соответствует Хилхот маахалот асурот.
В чем связь? В завершении Хилхот маахалот асурот Рамбам подытоживает всю тему и говорит, что всякий, кто остерегается в этих вещах - всякий, кто остерегается и не ест запрещенное, - привносит в свою душу дополнительную святость и чистоту. А почему это привносит святость в его душу? «И очищает свою душу во имя Святого, благословен Он». Это идея о том, как человек может очистить себя и свою душу; а в учении говорится о большем - очистить также и мир, и в этом содержание того, к чему Святой, благословен Он, нас направляет: что нам делать, чтобы сохранить истинную чистоту нашей души, а тем самым и нашего окружения, и в конечном счете всего мира.