«Хедер» семьдесят третий в чертоге Hayom Yom.
Понедельник, 3 Адар I 5703 года.
Шиурим: Хумаш, Трума, понедельник, с комментарием Раши.
Теилим, 3 день месяца, с главы 18 по главу 22 включительно.
Тания, продолжение главы 27, со слов «ве-адраба». Заканчиваем урок на листе 34 словами «адаин ка-ниль».
Источник наставления дня - в письме, которое Ребе Райац написал 3 Тевета 5698 года. Приведу немного предыстории этого интересного письма. Оно обращено к руководству организации под названием «Агудат таарат бнот Исраэль» в Вене, которое направило Ребе вопрос: есть женщины, соблюдающие в дни нидды харчакот и прочее, но спрашивающие, почему нужно окунаться именно в микве; и, по их словам, если им объяснят это разумно - они будут окунаться и в микве, ведь они хотят понять смысл. А организация полагает, что если они действительно узнают суть дела, то будут это соблюдать.
Итак, они спрашивают Ребе, во-первых: следует ли и вправду прилагать усилия и объяснять им это логически; и во-вторых: как именно можно им объяснить. Ребе Райац отвечает им далее в письме и даёт им основы того, что можно объяснить в этом вопросе, но прежде чем коснуться самого вопроса, он предваряет его темой заповеди ахават Исраэль.
Он говорит там, что ахават Исраэль - это заповедь, действующая в любом месте и в любое время: обращать внимание на то, что происходит с ближним - будь то мужчина или женщина, старик или старуха, юноша или девушка, мальчик или девочка; и касается ли это тела или души. Всё, что касается ближнего, входит в заповедь ахават Исраэль, и она - обязанность каждого. И он приводит несколько доказательств того, что это очень важная заповедь: что она - врата входа в молитву и так далее.
А затем он приводит, что слышал от своего отца, Ребе Рашаба, который слышал от своего отца, Ребе Маараша, который слышал от имени Алтер Ребе - и здесь идёт наставление дня. Но прежде чем мы прочитаем это наставление, добавим отрывок, написанный далее в письме, где он говорит о важности темы харчакот и окунания в микве.
Он говорит, что в Торе есть много заповедей и множество законов - сотни законов - которые свидетельствуют о том, насколько Всевышний хочет оберегать тело еврея. И приводит пример: законы запрещённой пищи, семейной жизни и тому подобное, всё это - для охраны тела еврея. Ещё одно доказательство он приводит из правила «хамира сакканта ме-иссура» - опасность строже запрета; и потому в вещах запрещённых порой находят положения, при которых их можно разрешить, но то, чья проблема связана с опасностью, - в этом строги гораздо больше и этого не разрешают, поскольку речь идёт об опасности для тела, что очень важно.
И затем он говорит, что запрет нидды - это не только запрет, но и опасность. Помимо того, что это запрет Торы, в нём есть опасность: сыновья и дочери, рождающиеся от семейной жизни без чистоты и без окунания, - помимо самого запрета - по большей части, по его словам, болезненны и имеют изъян, телесный или духовный, будь то при рождении или спустя время; у них есть душевная или телесная проблема. И потому насколько же нужно стараться в ахават Исраэль и объяснять важность этого вопроса, ведь дело касается рождения здоровых детей и тому подобного. Таково содержание письма.
В середине письма, как я отметил, приводится высказывание Алтер Ребе. Теперь прочитаем его слова: «Ребейну а-Закен сказал: заповедь ахават Исраэль обращена к рождённому в народе Израиля, которого ты никогда не видел» - заповедь ахават Исраэль обращена к еврею, который родился в народе Израиля, даже если ты никогда его не видел; поскольку он еврей, на тебе лежит заповедь любить его, независимо от того, знаком ли ты с ним, видел ли ты его и выйдет ли тебе от него какая-либо польза. И отсюда: «и тем более к члену общины Израиля, находящемуся в месте его проживания, который есть сын или дочь его общины» - если есть еврей, товарищ, который находится в месте твоего проживания, то безусловно и наверняка есть в отношении него заповедь ахават Исраэль, поскольку он сын или дочь твоей общины.
Порой это труднее, ведь здесь ахават Исраэль обязывает: нужно уживаться с ним и жить рядом с ним; а в отношении человека, которого ты не знаешь и с которым, возможно, больше не встретишься, легче взрастить любовь, ведь это меньше обязывает. Поэтому Алтер Ребе говорит, что заповедь эта - в отношении каждого, знаком ли ты с ним или нет.
Известно, что в день принятия руководства в 5711 году в своих словах Ребе заложил несколько основ, и одна из них - тема ахават Исраэль. Ребе сказал, что есть три вещи - любовь к Всевышнему, любовь к Торе и ахават Исраэль, - которые невозможно отделить друг от друга; более того, именно ахават Исраэль приводит к любви к Всевышнему и к любви к Торе, а не обязательно наоборот. Ведь может быть, что у тебя есть любовь к Всевышнему, но если она недостаточно сильна, ты не придёшь к ахават Исраэль. Ахават Исраэль - очень великая основа.
Что до связи этого наставления именно с этим днём, 3 Адара I, то, по-видимому, есть связь с ежедневным уроком в Хумаше. Этот день - понедельник главы Трума, где говорится о крувим, и Тора говорит, что крувим должны быть «лицами своими друг к другу». Есть комментаторы - и особенно в «Кли якар», - которые объясняют, что эта идея, что крувим обращены лицами друг к другу, указывает на мир и дружбу, которые должны царить между евреями и которые выражаются в мире и соединении между крувим. В этом есть содержательная связь.
А теперь о связи с порядком книг Мишне Тора Рамбама: как это согласуется с наставлениями? Мы находимся в начале книги Кдуша, и, как мы уже видели в предыдущем наставлении о названии книги Кдуша, эта книга включает Илхот исурей биа, Илхот маахалот асурот и Илхот шхита. Итак, наставление дня соответствует Илхот исурей биа.
Во-первых, если знать предысторию, в которой было написано письмо, - оно всё написано именно на эту тему, чтобы пробудить евреев в вопросе исурей биа. А кроме того, у Рамбама в Илхот исурей биа говорится о рождённых от запрещённых связей, у которых есть различные алахические определения и статусы, как, например, мамзер и тому подобное; и тем не менее, если он рождён в народе Израиля - родился у еврея, - в отношении него есть заповедь ахават Исраэль, как сказано в самом высказывании: «к рождённому в народе Израиля». В каком бы положении он ни находился, всегда должна быть ахават Исраэль. Такова общая связь с темой Илхот исурей биа.