Семьдесят вторая "комната" в чертоге Hayom Yom.
Воскресенье, 2 Adar I 5703 года.
Уроки: Хумаш, Терума, первый отрывок с комментарием Раши.
Теилим, 2-й день месяца, читают с главы 10 по главу 17 включительно.
Tanya, в этот день начинают новую главу, главу 27, которая будет продолжаться на протяжении нескольких ближайших дней, со слова "ве-им" до листа 34, до слов, оканчивающихся "эсер мамаш".
Источник ежедневного изречения - письмо, которое написал Ребе Раяц в месяце Менахем-Ав 5688 года. В этом письме, не слишком длинном, Ребе Раяц раскрывает особый подход Алтер Ребе в отличие от подхода его товарищей, остальных учеников Магида, и немного расширяет эту тему.
Суть сказанного, в том виде, в каком Ребе приводит здесь точную и сжатую цитату, состоит в том, что подход Алтер Ребе был таков: avodah должна быть avodah разума. Ребе Раяц объясняет там, что есть достоинство в avodah сердца и есть достоинство в avodah разума - разум не может быть без сердца, а сердце не может быть без разума - и вопрос лишь в том, кто направляет ход дел; и объясняет, что Алтер Ребе устроил так, чтобы avodah была avodah разума.
Добавлю одну фразу для понимания сказанного: в общем плане объясняется, что различие между разумом и сердцем, между интеллектом и чувством, состоит в том, что интеллект - разум - стремится исследовать и познать истину вещи, тогда как сердце ищет, что эта вещь делает с ним, как оно от нее волнуется и что она в нем пробуждает. Поэтому сердце не всегда склонно принять вещь такой, какова она на самом деле, а лишь такой, какой она ему удобна; разум же более способен принять вещь по ее истине - даже если она тебе не нравится и не подходит, и даже если ты еще не встроился в это направление, ты по крайней мере будешь знать, в чем истина.
Таков смысл заголовка: Алтер Ребе устроил так, чтобы avodah была avodah разума. А теперь посмотрим подробности: "Наш великий рабби [Алтер Ребе] установил перед anash avodah разума" - чтобы служение Всевышнему направлялось разумом. И уточняет: "искать истину" - искать в каждой вещи, в чем ее истина, а не то, чем она тебе удобна или чем она тебя воодушевляет; "проверять каждое движение" - чтобы человек проверял самого себя, чтобы каждое движение, которое он делает, и все, чем он живет, "было только по истине", а не выражением личного чувства, характера и тому подобного.
"И приходит это через avodah" - чтобы действительно добиться того, что каждое движение будет по истине, нужно над этим работать; это не приходит естественно и само собой, без avodah, ибо без avodah человека, как правило, влечет за его природными склонностями.
А теперь Ребе Раяц объясняет с другой стороны. Казалось бы, человек может подумать, что если цель - быть истинным, и коль скоро есть склонность, объясняемая как склонность нефеш а-баамит, "все или ничего", то есть: если по истине - то полностью, а если я не целиком по истине, то это ничего не стоит; что мне даст один-два процента? На это сразу объясняется: "И эта avodah не такова, как в этом ошибаются полной ошибкой" - эта avodah, чтобы движения были истинными, не такова, как в ней ошибаются другие полной ошибкой.
В чем же ошибка? Люди ошибочно "думают, что надо разбирать горы и дробить скалы". "Горы" и "скалы" - это, конечно, образ нефеш а-баамит, как сказано в Гемаре, что "представляется ему как гора" - гора это нефеш а-баамит, йецер а-ра; а скала - порой сердце бывает каменным. Есть человек, который думает, что его avodah будет успешной только если он сумеет разобрать горы и раздробить скалы, то есть что он должен полностью измениться; и его словами: "перевернуть мир" - не большой мир, а свой маленький мир, перевернуться целиком.
На это он говорит, что это ошибка. Вовсе не обязательно, чтобы все стало совершенно безупречным, чтобы это называлось, что ты поступаешь по истине. А каков правильный подход, полная истина? "Ибо всякая avodah и всякое действие, даже самое малое, какое бы ни было, с истинным намерением - этого достаточно" - если ты совершил самое малое действие, но совершил его с истинным намерением и исполнил указание Алтер Ребе, то, хотя, возможно, девяносто девять процентов твоих дел еще совсем не связаны с истиной, ты все же коснулся одной точки.
И уточняет: "браха с намерением" - произнести браху с намерением; это занимает, может быть, несколько секунд, но надо сказать это с намерением и по-настоящему подумать о Святом, благословен Он. Второй пример: "смысл слов молитвы как подобает" - он не говорит, что вся молитва должна быть как подобает, а что то или иное конкретное слово в молитве будет сделано как подобает. Как Ребе однажды написал еврею, который жаловался, что не может сосредоточиться на всей молитве - он знает себя, это не работает - и Ребе предложил ему разделить это на отрывки: в один день постараться в одном отрывке, а назавтра в другом. И здесь имеется в виду, что то или иное конкретное слово молитвы будет "как подобает".
Что значит "как подобает"? "С подготовкой сердца и со знанием, перед Кем ты стоишь" - прежде всего, чтобы ты был заранее готов к этому, и из знания, перед Кем ты стоишь. Есть формулировка в Шулхан Арухе Алтер Ребе (глава 94, п. 7), прочтем его слова: пусть человек, стоящий в молитве, видит себя так, будто Шхина пребывает напротив него, и пусть удалит от себя все посторонние мысли, пока его мысль и намерение в молитве не останутся чистыми. Так человек должен молиться, и вся молитва в таком виде дается нелегко; но по крайней мере в том одном слове, которое ты произнес, почувствуй: я стою сейчас перед Святым, благословен Он, и я направляю свои мысли, чтобы они были совершенно чисты и прозрачны.
Или "стих Хумаша со знанием, что это слово Всевышнего" - произнеси один стих в Хумаше, но этот стих произнеси со знанием, что ты произносишь сейчас слово Всевышнего, а не рассказываешь историю или нечто, что тебя просто интересует, а слово Всевышнего. Или "стих Теилим" - возможно, во всем уроке Теилим ты не сосредоточился как следует, и вся глава тебе не удалась, но в одном стихе будь сосредоточен, чтобы он был по-настоящему. Это и называется avodah - точечная avodah, без мысли о том, что надо перевернуть весь мир.
Или "и доброе качество - приблизить сердце своего товарища любовью и приязнью" - пробудить доброе качество, приблизить сердце твоего товарища тем, что ты любишь его и относишься к нему с приязнью, с истинной ahavat Yisrael. В одном определенном, точечном движении души - это уже успех, и это называется совершением avodah как подобает.
И завершает: с одной стороны он сказал, что нужно, а с другой стороны сказал, что не обязательно все; а если не обязательно все, можно подумать, что это легко. На это он завершает и говорит: "Истина в том, что для достижения этого нужен великий и огромный труд" - чтобы добиться того, чтобы одно слово было как подобает, чтобы одно движение души было как подобает, нужно немалое усилие; это не "еще одно слово, что тут такого", а и над этим конкретным словом, и над этим конкретным стихом надо потрудиться.
А в чем выражается этот труд? "Просто много учиться и понимать" - нужно много изучать Тору и понимать, и вся учеба будет сосредоточенной, чтобы в итоге тебе удалось в той самой точке, в том самом одном слове, сделать то, что нужно. "Каждый по своей мере" - каждый по своему уровню, по своему времени и по своим возможностям, чтобы много учился и понимал то, что учит, "и тогда Всевышний поможет ему, чтобы было по истине". То есть, если ты постараешься и вложишься хотя бы в усилие много учиться и понимать, Святой, благословен Он, поможет тебе, чтобы в определенных точках ты был по истине. Таков путь, которым Алтер Ребе установил avodah перед anshei shlomeinu.