"Хедер" двести девяносто четвёртый в чертоге Hayom Yom.
Пятница, 17 Элула 5703.
Уроки: Хумаш, глава Тово, шестой день, с комментарием Раши.
Теилим, 17-го числа месяца, читают с главы 83 по главу 87 включительно; а три главы месяца Элуль — читают в этот день главы 49, 50 и 51.
Тания. В этот день продолжают изучение пятнадцатого послания в Игерет а-Кодеш. Ежедневный урок на странице 108, начиная со слов «ве-инэ мидот» и заканчивая словом «мидотейэн».
Ежедневное изречение взято из дневника, который Ребе вёл в месяце Элул 5694 года, находясь в Варшаве. Ребе услышал от Ребе Раяца рассказ, записал его в свой дневник и приводит его здесь в ежедневном изречении. Прочитаем изречение, а затем объясним его содержание. "Алтер Ребе сам читал Тору" — Алтер Ребе всегда читал Тору в синагоге. "Однажды в Шаббат недельной главы Таво он не был в Лиозне" — однажды, в Шаббат недельной главы Таво, Алтер Ребе не было в городе Лиозна.
"И услышал Адмор ха-Эмцаи — а он был ещё мальчиком, до бар-мицвы — как читает другой" — поскольку Адмор ха-Закен не был в городе, в ту субботу читал Тору другой человек, и Адмор ха-Эмцаи, сын Адмора ха-Закена, который был тогда мальчиком до бар-мицвы, услышал чтение Торы от заменяющего его баал-корэ. И вот в главе Таво, как раз в отрывке Хумаша на пятницу, 17 Элула, находится часть, говорящая о тохахе и о проклятиях.
«Душевное сокрушение от проклятий, звучащих в тохахе, привело его к сердечной боли» — душевная боль, которую испытал Адмор ѓа-Эмцаи от проклятий, записанных в Торе в главе Таво, вызвала у него такую сильную слабость и сердечную боль, «что в Йом-Кипур Рабейну ѓа-Закен сомневался, сможет ли он поститься» — Йом-Кипур наступал примерно через три недели после этого, и Адмор ѓа-Закен сомневался, достаточно ли крепок Адмор ѓа-Эмцаи, чтобы поститься в этот день, или, быть может, он не сможет поститься из-за слабости, вызванной чтением Торы.
Суть этого учения — в его заключении: "Когда спросили Адмура ѓа-Эмцаи — ведь каждый год читают эту главу", и это не первый раз, когда ты слышишь это чтение, что же случилось в этом году, что ты воспринял это столь тяжело? — "Ответил он: аз дер татэ лейент, hерт зих нит кейн клалос [=когда отец читает, не слышны проклятия]". Когда читает отец — ведь все те годы Алтер Ребе читал в Торе — не слышны проклятия; это звучит совершенно иначе.
Существует объяснение этому в «Ликутей сихот», часть 30, в главе Ноах. Ребе объясняет, что проклятия, записанные в Торе, считаются и воспринимаются как проклятия лишь тогда, когда их изучают в мире пшата; в мире пшата они действительно являются проклятиями. Но те же самые стихи, когда их изучают такими, каковы они в высших мирах, вовсе не проклятия, а великие благословения, святость и благословения. Когда Адмур ѓа-Закен читал, Адмур ѓа-эмцаи слышал в словах их содержание таким, каково оно в высших мирах, ведь всё есть добро — как пишет сам Адмур ѓа-Закен в маамаре в «Ликутей Тора» об одном из стихов проклятий: «Но по истине это не что иное, как благословения».
Есть тому пример, который Цемах Цедек приводит к этому рассказу, — из известного повествования в Гемаре в трактате Моэд Катан (9б): раби Шимон бар Йохай послал своего сына получить благословение у двух мудрецов, и когда тот вернулся к отцу, рассказал, что́ ему сказали, — слова, от которых он был весьма огорчён. А сказали ему так (в переводе с арамейского): «Да будет воля, чтобы ты сеял и не жал, вносил и не выносил, выносил и не вносил, чтобы разрушился дом твой и заселился твой постоялый двор, чтобы стол твой был перепутан, и чтобы не увидел ты нового года».
Сын вернулся домой, сбитый с толку этими фразами, и отец объяснил ему, какими великими благословениями его благословили. «Сей и не пожинай» — чтобы ты рождал сыновей, и они не умирали. «Вводи и не выводи» — чтобы ты вводил в свой дом невесток, и твои сыновья не умирали, и невестки всегда оставались у тебя и не должны были уходить. «Выводи и не вводи» — чтобы ты рождал дочерей, и они всегда жили со своими мужьями, и не должны были возвращаться домой, ибо будут жить в мире со своими мужьями.
«Пусть разрушится твой дом, а гостиница твоя обустроится» — этот мир считается «гостиницей» [временным местом], а дом — это мир грядущий; и благословение состоит в том, чтобы ты продлил свои дни здесь, в этом мире. «Пусть стол твой будет в беспорядке» — чтобы было у тебя много сыновей и дочерей, и всегда царило вокруг тебя оживление. «И пусть ты не увидишь новый год» — чтобы не умерла твоя жена и не пришлось тебе взять новую жену, ведь взявший новую жену — это словно новый год. Вот так те же самые слова могут нести весьма положительный смысл.
Интересно добавить, что однажды, в ночь Симхат Тора 5747 года, Ребе задал точный вопрос: почему не спросили Адмура Ѓаэмцаи «ведь ты уже учил эту главу прежде», а отнесли это именно к чтению Торы? Ответ таков: когда он учил — он всегда учил на высоком уровне; но при слушании чтения Торы нужно услышать простой смысл написанного, ведь при чтении Торы нет комментария и нет урока, объясняющего глубину, а слышат пшат. И новизна в том, что Адмур Ѓаэмцаи, даже когда слышал пшат от своего отца — слышал нечто иное.
А в субботу главы Тавo 5748 года, годом позже, Ребе сказал, что выражение «когда папа читает» означает, что каждый еврей должен достичь такого состояния, при котором, услышав чтение Торы, он услышит, как «папа читает» — почувствует, что здесь говорит Святой, благословен Он, и что слова Его всегда добры.
В завершение будет интересно привести ещё один любопытный эпизод с Адмуром а-Эмцои, связанный с чтением Торы — та же идея, но в другом направлении. Как рассказывается в книге «Ршимот дворим» рава Хитрика, однажды Адмур а-Эмцои отправился по поручению своего отца в город Оршу и задержался там на Пурим. При чтении мегилы в синагоге было принято ставить на стол серебряную чашу, и каждый из участников клал в неё несколько монет в качестве вознаграждения баал-корэ.
Адмор ѓа-Эмцаи положил монету в пять рублей — очень крупную монету. Чтобы понять насколько: от всех молящихся вместе было собрано меньше одного рубля, а он один дал пять рублей, более чем впятеро больше, чем все молящиеся. Бааль-корэ почувствовал себя неловко от такой большой суммы и сказал: "Мне не полагается так много, ты преувеличил в своём даянии". Ответил ему Адмор ѓа-Эмцаи: "Тебе полагается; такого прекрасного рассказа я никогда не слышал, как услышал сегодня, и потому тебе полагается".
Машпиа р. Гронэм из Любавичей объяснил намерение Адмура а-Эмцаи: когда он слушал Мегилу от своего отца, он слышал совершенно иной рассказ, ибо от отца он слышал, как всё это обстоит в высших мирах; но такой рассказ, каким он предстаёт в пшате, — это первый раз, что я его услышал, а потому тебе полагается особое и большое вознаграждение.