Двести девяносто пятый «хедер» в чертоге Hayom Yom.
Суббота, 18 Элула 5703.
Прежде всего здесь приводится указание относительно баал коре в эту субботу, субботу главы Таво. Известно, что в главе Таво содержатся слова тохахи (порицания), как и в главе Бехукотай, и существуют различные обычаи относительно вызова к Торе при чтении пасуков тохахи — как в главе Бехукотай, так и в субботу Таво. Например, Рама пишет относительно алии, в которой читается тохаха, что «пусть поднимется тот, кто пожелает», и некоторые комментаторы объясняют, что имеется в виду, что габай провозгласит «пусть поднимется тот, кто пожелает», а если никто не вызовется добровольно — поднимется сам баал коре. Есть общины, в которых принято, что на эту алию тохахи поднимается шамаш синагоги. По этому поводу Ребе отмечает в ежедневном питгаме прежде всего: «На шиши поднимается баал коре, причём сам». У нас принято, что на тохаху поднимается тот, кто читает Тору, и не так, что его вызывают и провозглашают его имя, а он сам поднимается на эту алию.
Уроки: Хумаш, Таво, седьмой отрывок, с комментарием Раши.
Теилим: восемнадцатого числа месяца у нас есть две главы — 88 и 89, а три главы, которые добавляют в месяц Элул, — это главы 52, 53 и 54.
Тания: в этот день заканчивают Игерет 15. Ежедневный урок начинается на странице 120 со слов «ве-hине коль зе» и продолжается до завершения игерет словами «ше-йитбаэр би-мкомо».
Ежедневный питгам разделён на две части. В первой части Ребе отмечает вехи — важные события хасидской истории, произошедшие в этот день, 18 Элула; а затем следует интересное возвышенное изречение. Начнём с первых вех, относящихся к Баал-Шем-Тову. Ребе говорит: "День рождения Бешта" — Баал-Шем-Тов родился в этот день, 18 Элула, "в году 5458". "День, когда ему открылся его святой учитель и наставник" — известно, что Баал-Шем-Тову открылся пророк Ахия ѓа-Шилони, который был его учителем и наставником, и это было в году "5484". И "день, когда Бешт открылся" — день, когда Баал-Шем-Тов открылся многим, чтобы его узнали и чтобы он начал действовать и т. д., и это было в году "5494". Все три события произошли в одну и ту же дату, 18 Элула, но в разные годы.
Источник этих вех — в фарбренгене Ребе Раяца от 20 Мар-Хешвана 5693 года. Там Ребе Раяц говорит, что Бааль-Шем-Тов родился 18 Элула 5458 года, и добавляет: «Знак этому — год нахат» — 5458 (תנ"ח) состоит из букв слова «нахат». И он приводит, что существует письмо, которое Бааль-Шем-Тов написал известному цадику рабби Яакову-Йосефу, автору «Толдот», и в нём он написал о себе — и из этого письма нам известен порядок событий. Бааль-Шем-Тов написал о себе, что когда ему исполнилось ровно двадцать шесть лет, 18 Элула 5484 года, в городе Окуп, в полночь, ему открылся его учитель и наставник Ахия ѓа-Шилони. Он начал изучать с ним Тору с главы Берешит, и учёба продолжалась десять лет — пока они не завершили все пять книг Хумаша. А когда Бааль-Шем-Тову было тридцать шесть лет, ровно в дату 18 Элула, Бааль-Шем-Тов раскрылся.
Далее Ребе Раяц приводит рассказ хасидов от имени рабби Менахема Мендла из Витебска ещё один намёк на год 5458: 5458 (тав-нун-хет) — это буквы слов «нахат» и «хатан» — когда родился Бааль-Шем-Тов, родился такой великий человек, который был в аспекте «хат"н» [в значении спуска «хот драга»], то есть спустился вниз в мир, а также «нахат» — доставил великое удовлетворение духа внизу и вверху, ибо начал новый порядок служения в мире. Ещё приводит от имени рабби Мордехая из Чернобыля, что Бааль-Шем-Тов родился в этот день своим телом, своей душой и своим духом: «своим телом» — что его нешама спустилась в мир; «своей душой» — что в этот день ему открылся его учитель и наставник Ахия ѓа-Шилони; «и своим духом» — что в этот день он открылся миру.
Рассмотрим продолжение. После того как он указал три события, произошедшие с Баал-Шем-Товом в этот день, Ребе сообщает ещё об одном событии, случившемся 18 Элула: «день рождения нашего рабейну а-закен» — Адмор а-Закен также родился в этот же день, 18 Элула, в 5505 году. И в этом вопросе интересно, что на протяжении многих лет существовала иная традиция, согласно которой считалось, что Адмор а-Закен родился в 5507 году, и именно Ребе Раяц установил, что верно то, что он родился в 5505, а не в 5507 году.
Однажды Ребе написал в 5719 году письмо еврею, который спрашивал, как возможна такая неясность относительно года рождения Алтер Ребе. Ребе подробно объясняет ему, что в ту раннюю эпоху было мало исследователей, занимавшихся историей ранних дней хасидизма, и в те времена даже документы о годах рождения не были чем-то устоявшимся и точным; порой даже намеренно искажали возраст новорождённого мальчика или девочки по разным причинам, когда хотели что-то выгадать в делах, связанных с властями. Поэтому то, что натыкались на определённый год, и все его переписывали, вовсе не означает, что это верно; а самая надёжная традиция — это та, что передаётся в семье, у наших Ребе, наших нэсиим, — то, что установил Ребе Раяц, а именно: день Хай Элул 5505 года.
И, кстати, третья вещь: издательство книг хасидизма называется, как известно, издательство «Кеhот». «Кеhот» намекает на год рождения Алтер Ребе — 5505, и есть ещё один намёк — что Кеhат был из колена Леви, тот, кто был назначен нести священные сосуды. Итак, слово «Кеhот» — это и год рождения 5505, и название издательства книг хасидизма.
Теперь главное — обширность этого пасука, ибо это нечто в высшей степени небесное. Прочтём первую строку, а я предпошлю ей предисловие: «Содержание учения Бааль-Шем-Това» — здесь приводится содержание учения, которое сказал Бааль-Шем-Тов. А когда он это сказал? «В субботу главы Таво, 18 Элула 5652 года, после встречи субботы». 5652 год — это год в жизни Ребе Рашаба, а Бааль-Шем-Това к тому времени уже не было в живых в этом мире. Как же, в таком случае, здесь имеется содержание учения Бааль-Шем-Това, сказанного 18 Элула 5652 года? Здесь есть весьма удивительная история от Ребе Рашаба — история небесная и чудесная, вовсе не в русле природы.
Там рассказывается, что в тот год, в 5652, сестра Ребе Рашаба вышла замуж за несколько дней до Хай Элул. Ребе уже был Ребе и произносил маамарим хасидута, и рассказывается, что прежде чем произнести маамар хасидута — маамар своего отца, Ребе Магараша, — он желал, чтобы сначала маамар полностью соединился с ним, и пока он не ощущал, что соединился с маамаром, он его не произносил. Был один определённый маамар, который он хотел произнести в субботу главы Таво, и он ощущал, что ещё не соединился с ним, и потому дважды ходил на цион своего отца, в Любавичи, на цион Ребе Магараша, и очень трудился, пока не соединился с маамаром.
И тогда он рассказывает нечто удивительное: его отец, Рав Магараш, явился ему в ту субботу, 18 Элула 5652. Ребе говорит, что Святой, благословен Он, не остался в долгу — поскольку он так усердно трудился над маамаром, ему явился отец и сказал: "Идём, я хочу дать тебе [подарок] — пойдём вместе со мной в Ган Эден, и мы услышим Тору Бааль-Шем-Това". Рав Магарaш взял Ребе Рашаба, будучи тот душой в теле здесь, на прогулку в Ган Эден, и в ту субботу услышал семь Тор в Ган Эдене в несколько этапов: одну он услышал после кабалат шабат, одну — позже, на следующий день, а после этого рассказал всё содержание, услышанное им в Ган Эдене. Здесь приводится первая Тора, которую сказал Бааль-Шем-Тов в Ган Эдене — Тора, единственная передача которой исходит от Ребе Рашаба, и не появляется ни в каком другом месте от имени Бааль-Шем-Това; Ребе Рашаб услышал её из Ган Эдена, находясь здесь, внизу.
Что сказал Бааль Шем Тов? Прочитаем текст: Бааль Шем Тов сказал учение на стих в начале главы, "веѓайа ки таво эль ѓаарец" ("и будет, когда войдёшь в землю"), и относится к первым словам стиха и к началу следующего стиха, и в чём их содержание в служении Всевышнему. Бааль Шем Тов говорит: "эрец — лашон мероца ве-лашон рацон" — "эрец" ("земля") от слова "ларуц" ("бежать"), а также от слова "рацон" ("желание"), "кеди-ита бе-мидраш" ("как приводится в мидраше"). Мидраш приводит, что у "эрец" есть два значения; и почему называется её имя "эрец"? Говорит мидраш: "ше-рацта лаасот рацон коне" ("что пожелала исполнить волю Творца своего") — "рацта" от слова "ларуц", и "рацта" от слова "рацон".
А в чём же намёк в этом стихе? «Ки таво эль ѓаарец» («когда придёшь в землю») — «когда достигнешь желания», то есть когда пробудится в тебе желание служить Всевышнему. И каким образом? Образом «мероца» (устремлённости), чтобы было у тебя мощное желание и ты пожелал бы с устремлённостью исполнять волю Всевышнего. «Которое есть дар свыше и наследие для каждого из Израиля» — это желание дано в дар каждому еврею; у каждого еврея во внутренней глубине его души есть желание к Всевышнему, только не всегда оно пробуждается. И когда ты достигнешь состояния, в котором оно пробудится в тебе, — что приходит стих и говорит тебе? Обычно, когда пробуждается желание образом устремлённости, человек хочет делать вещи без порядка, в «рацо» (порыве) без «ѓитъяшвут» (осмысленной устойчивости); «служение должно быть "вэйашавта" — "низвести его" в ѓитъяшвут» — об этом и приходит стих сказать: когда у тебя есть великое пробуждение, правильный путь в служении Всевышнему — делать вещи очень упорядоченно. Продолжай устремлённость и желание в осмысленно устойчивой форме.
«"וְלָקַחְתָּ גו' וְשַׂמְתָּ בַטֶּנֶא" — привлечь ор в келим», как говорит стих далее: «И возьмёшь... и положишь в корзину» — там речь идёт о бикурим, о том, чтобы взять плоды и положить их в корзину. «Тэнэ» — это сосуд, и это та же самая идея: привлечь свет в сосуды; свою воодушевлённость привлеки в сосуды, то есть в упорядоченный и очень тщательно выверенный порядок служения. А в чём выражается служение еврея после того, как у него есть такой порыв? Стих продолжает и говорит: «"וְהָלַכְתָּ אֶל הַמָּקוֹם אֲשֶׁר יִבְחַר ה' אֱלֹקֶיךָ"». Простой смысл стиха говорит о бикурим — с которыми идут в Бейт а-Микдаш, что и есть «место, которое изберёт Ашем, Б-г твой». И объясняет Бааль-Шем-Тов: «еврей должен знать, что его переход с места на место совершается не по его собственной инициативе, а его ведут свыше». Еврей всегда должен знать, что когда он переходит с места на место — навещает кого-то, переезжает, путешествует, неважно — он никуда не идёт сам; Святой, благословен Он, свыше ведёт его туда, куда идти. Когда ты идёшь в определённое место, это потому, что Святой, благословен Он, захотел, чтобы ты сейчас был именно там. А в чём цель? «А намерение — "чтобы обитало имя Его там" — распространять Б-жественность в том месте, где находишься». Ведь Святой, благословен Он, хочет, чтобы ты водворил там Его имя, чтобы ты распространял Б-жественность в том месте, где находишься. Ты прибыл в определённое место — значит, ты прибыл ради определённой шлихут. В этом заключается содержание первого учения Бааль-Шем-Това, которое он произнёс в Ган Эдене после встречи субботы.
Заключение последних строк. В Ган Эдене также существует порядок молитвы кабалат Шабат и молитвы аравит, и "после молитвы аравит он вновь повторил предыдущую Тору" — Бааль Шем Тов повторил ту же Тору, которую сказал после кабалат Шабат, и добавил в неё уточнение. В предыдущей Торе мы говорили: если в тебе пробудится желание, ты должен низвести его в сосуды; а во второй Торе он добавил — что ты должен сделать, чтобы это желание действительно в тебе пробудилось? Порой человек говорит: "О, когда же появится у меня это желание?". Говорит Бааль Шем Тов в Торе, сказанной после аравит: ты можешь сделать так, чтобы оно пробудилось. "И добавил: "И будет, когда ты придёшь" — чтобы достичь желания и т. д." — чтобы ты действительно достиг этого желания, если будешь вести себя таким образом, "это через то, что "и пойдёшь к месту, чтобы водворить там имя Своё"": если ты пойдёшь к месту, чтобы водворить там имя Его — это вызовет у тебя раскрытие желания. Это отличается от предыдущей Торы: в предыдущей мы говорили, что в тебе пробудится желание, и что ты с ним сделаешь — пойдёшь к месту, узнаешь и поймёшь, в чём твоя миссия; тогда как согласно второй Торе всё начинается наоборот — ты хочешь, чтобы в тебе пробудилось желание? "Это через то, что "и пойдёшь к месту, чтобы водворить там имя Своё"": ты раскроешь Б-жественность в каждом месте. А как это делают? "Отдать душу, чтобы распространить там имя Б-жественности" — ты отдашь свою душу, чтобы распространить Б-жественность в каждом месте; и если ты будешь таким образом заботиться о распространении Б-жественности в каждом месте — что это вызовет у тебя? "И будет, когда ты придёшь в землю" — у тебя появится внутреннее желание к Б-жественности.
И тогда Бааль Шем Тов завершил: «Чем распространяют Б-жественность», и как именно это делают? «Благословением и стихом Теилим» — когда ты произносишь благословение в этом месте, произносишь стих Теилим в этом месте — ты открываешь Б-жественность в этом месте, и это пробуждает в тебе желание, тот самый «веѓая ки таво эль ѓаарец» (и будет, когда придёшь в землю). Это настоящий привет из Ган Эдена, которым Ребе Рашаб поделился с нами и открыл нам то, что услышал от Бааль Шем Това.
В завершение, в этот особый день, праздник Хай Элул, стоит отметить: один еврей-хасид написал однажды Ребе, что стих в Теилим "йоду лаШем хасдо венифлеотав ливней адам" ("да прославят Всевышнего за милость Его и чудеса Его сынам человеческим") намекает на Хай Элул интересным образом. Начальные буквы слов "йоду лаШем хасдо венифлеотав ливней адам" (хотя и не по порядку) составляют именно "Хай Элул". А если взять последние буквы слов: "йоду лаШем хасдо" — вав, эй, вав, что в гематрии равно 17, гематрии слова "тов" ("хорошо"); "венифлеотав ливней адам" — вав, йуд, мем, буквы слова "йом" ("день"); а вместе — "йом тов" ("праздник"). То есть начальные буквы образуют "Хай Элул", а последние буквы — "йом тов". И Ребе ответил тому хасиду, указал ему ссылку на источник, объясняющий величие милости Святого, благословен Он, и добавил ему слова благодарности за прекрасное озарение.