«Хедер» двести девяносто третий в чертоге Hayom Yom.
Четверг, 16 Элула 5703.
Уроки: Хумаш, Тово, пятый день, с комментарием Раши.
Теилим, 16-го числа месяца, от главы 79 до главы 84, включая 82. А три главы для этого дня — это 46, 47 и 48 — главы для месяца Элул.
Тания: в этот день продолжают изучать Пятнадцатое послание в разделе Игерет а-Кодеш. Урок начинается на странице 108, столбец 2, со слов «וְהִנֵּה כְּלָלוּת», и заканчивается на странице 123 словами «כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר».
Источник этого ежедневного изречения — в письме, которое Ребе Раяц написал 26 Тевета 5696 года и которое также приводится как вступительное письмо к книге «Покеах иврим» Мителер Ребе. Там само изречение приведено в гораздо более краткой форме, хотя его объяснение более пространно. Развёрнутый же вариант, что перед нами, приводится в другом письме от этой даты — 16 Элула 5700 года.
Сначала я приведу предысторию первого письма, которое является первоисточником этого высказывания. Там рассказывается, что Алтер Ребе поручил своему сыну, Мителер Ребе, заниматься воспитанием молодых женатых учеников и их наставлением. Однажды Мителер Ребе провёл фарбренген со своими воспитанниками, и на этом фарбренгене присутствовали также старшие хасиды. Мителер Ребе говорил с молодыми людьми с огромным волнением — буквально "с изливом души" — о том, насколько должно быть велико служение Всевышнему и насколько должна быть велика серьёзность.
Известно, что Адмор ѓа-Эмцаи был слаб в физическом отношении — слаб сердцем и хрупок здоровьем — и когда он говорил с большим воодушевлением, это сказывалось на его здоровье. После того фарбренгена он несколько дней чувствовал себя нехорошо. Пришли старейшины хасидов навестить его и спросили: «Ведь ты знаешь, что ты слаб и что тебе нельзя входить в большое волнение; почему же тогда ты говорил на том фарбренгене с таким огромным воодушевлением и не берёг своё здоровье?».
Он ответил им: «Я слышал от отца, что на еврея нужно смотреть так, каким он включён в предвечную мысль Адам-Кадмона» — как это будет сказано и в питгаме, который мы сейчас увидим. Это столь высокая ступень в Б-жественности, с которой начинается весь седер ѓиштальшелус — как бы первая Б-жественная мысль о сотворении миров и душ. На еврея следует смотреть так, каким он укоренён там, а там он включает в себя не только самого себя, но и все грядущие от него поколения. И в той же мере — не только на ближнего нужно смотреть так, но и на самого себя: что и сам человек в целом, и влияние его поступков распространяется не только на него самого, но и на все поколения, которые от него произойдут.
«Когда я увидел перед собой эту ситуацию — как я мог не взволноваться? Что я способен воздействовать на еврея таким образом? Ответственность столь велика, а я не выдержал этого и был в огромном волнении». Так описывает Адмор ѓа-Эмцаи, что означает увидеть душу такой, какова она наверху, на высокой ступени, и там в письме есть подробное изложение.
Второе письмо, которое и является ежедневной записью, — это письмо Ребе Раяца от 5700 года, от этой самой даты, 16 Элула. Там речь идёт о человеке, который должен был открыть школу для девочек, но у него не получилось. Он написал Ребе Раяцу, что не удалось, и Ребе Рая́ц очень недоволен тем, что тот пишет ему: «Я очень сожалею, что не занимался этим как следует», и объясняет ему, насколько важно воздействовать на других. И затем идёт цитата; давайте вникнем в это высказывание и прочтём его изнутри.
И вот что он пишет: «Рабейну а-Закен объяснил это высказывание». В Гемаре есть выражение, говорящее о двух направлениях — отрицательном и положительном: что человек, убивающий, не дай Б-г, одну душу из Израиля, как будто уничтожил целый мир, и напротив — «всякий, кто сохраняет одну душу из Израиля, как будто сохранил целый мир». Здесь приводится только положительное выражение.
Алтер Ребе однажды объяснил: что такое «одна душа» и почему она — «целый мир»? В оригинале сказано на идише, а в переводе: «На еврея следует смотреть так, как он «пребывает» в Махшава Кедума де-Адам Кадмон, и там «пребывает» каждая нешама со всеми поколениями её потомков вплоть до прихода Мошиаха, гоэль цедек» — то есть, когда смотрят на него так, как он включён там, он не является малой частностью, а каждая нешама стоит там со всеми поколениями, которым предстоит произойти от неё, вплоть до прихода Мошиаха, поколение за поколением, все они включены в неё.
Если так, когда ты смотришь на душу, какова она в своём источнике, тебе следует знать, что твоё занятие с ней — это на самом деле занятие со всеми поколениями, которые произойдут от неё: «И когда делают еврею добро [в материальном, а тем более в духовном] — делают благо всем этим душам до конца всех поколений» — не только ему, но и ему, и его сыну, и его потомкам, и всем происходящим от него до конца всех поколений. Эта огромная сила — как смотреть на другого, а стало быть, и на самого себя, по словам Адмура ѓа-Закена — полностью меняет само занятие всяким делом, которое совершают и производят в отношении другого еврея.