Мы на четвертом уроке по «Шалшелес а-яхас», в самом разгаре описания жизни Адмора а-Закена. Сегодня мы начнем с описания 5527 года.
В "5527" году, когда Адмору а-Закену было двадцать два года, он "принимает должность магида в Лиозно". В то время во многих местечках был заведен порядок, что в них был "магид" - руководитель местечка, говорящий слова Торы и тому подобное - и Адмор а-Закен принял на себя руководство в Лиозно. Это место, где, по разным мнениям, он даже родился.
Как видно из Сефер а-Тольдос и истории жизни Адмора а-Закена, по-видимому, в том году он еще не переехал туда на постоянное жительство, а жил в Витебске, и лишь спустя несколько лет перебрался жить в Лиозно на постоянной основе.
Жители Лиозно согласились принять его как постоянного магида, даже пока он фактически там не проживал, так как они признавали его достоинства и очень хотели, чтобы он был их магидом. И так он стал магидом в Лиозно в 5527 году.
В "5530" году, когда Адмору а-Закену было уже двадцать пять лет, он "начал составлять Шулхан Арух". Известно, что именно Магид из Мезрича поручил Адмору а-Закену написать Шулхан Арух, и рассказывается, что первыми алахот, с которых он начал, были законы цицит и законы Песаха, и он закончил их примерно в 5530 году; остальные части Орах Хаим он продолжил после этого, и это продолжалось еще около двух лет. Таким образом, выражение "начал составлять" учит тому, что в том году уже были готовы по крайней мере эти две алахи.
Два года спустя, в "5532 - основал учение хасидус Хабад". Из изучения Тольдос и различных Решимос следует, что есть несколько этапов, которые можно отметить как год публикации и распространения особого учения Адмора а-Закена - учения, которое выражается особым образом в аводе молитвы и в изучении книг философии и мусара в духе Хабада. В целом, было отличие между остальными учениками Магида и Адмором а-Закеном: их подходы назывались "сверху вниз", тогда как метод Адмора а-Закена назывался "снизу вверх" - когда еврей своими собственными силами будет учиться и возвышаться. Это был метод Хабада в его особом пути.
Некоторые относят начало основания учения Хабад к более ранним годам, уже к 5525 или 5526 году; но Ребе отмечает здесь 5532 год, когда это дело уже находилось на более значительном этапе, как год, который отмечают как год основания учения хасидус Хабад.
"Ведет кампанию, чтобы евреи, проживающие в Витебском округе, переселились за границу, в государство Россия" - об этом периоде Ребе добавил интересную вещь. В истории наших Ребе мы находим - и так мы увидим в дальнейшем у Адмора а-Эмцаи и у Цемах Цедека, и мы уже видели это в предыдущих строках у Адмора а-Закена - что они предпринимали много действий, чтобы у евреев был обильный заработок, хорошее жилье и хорошие условия, и они много этим занимались. Так мы видели ранее, что на деньги "приданого", которые получил Адмор а-Закен, он вел пропаганду, чтобы евреи занимались земледелием.
Однако Адмор а-Закен не ограничивался лишь поощрением земледелия, а также очень интересовался общим положением евреев в торговле. Он был недоволен тем, что у евреев нет упорядоченного и стабильного заработка, а они "как-то перебиваются", и хотел, чтобы у них был стабильный заработок; в этом он много действовал и оказывал помощь. Он также очень поощрял евреев, которые занимались ремеслом и честной торговлей, зарабатывая на жизнь трудом своих рук, и вкладывал в это много усилий.
В России было принято проводить "ярмарку": рыночный день в больших городах, куда приезжали купцы из Польши и Германии и обменивались товарами с жителями России. Обычно это происходило дважды в год, и в этом участвовали очень профессиональные ремесленники. Русские дворяне, богачи и важные люди приходили туда и покупали различные изделия - ткани, драгоценные камни, золотую, серебряную и стеклянную посуду. Многие из них были сделаны руками евреев - не обязательно только евреев, но многие из них были евреями, находящимися под влиянием Адмора а-Закена - и Адмор а-Закен очень это поощрял.
Дошло до того, что дворяне, из-за своей любви к этим изделиям, предлагали этим профессиональным евреям задержаться в России подольше и не уезжать сразу после ярмарки, а они будут платить им за привезенный товар. И так, из года в год, все больше и больше семей переезжали на просторы России, так как у них был заработок и были покупатели для их товара.
Вдобавок к тому, что он был великим гаоном и великим цадиком, Адмор а-Закен был первоклассным общественным деятелем в России ради всего народа Израиля, чтобы у евреев был заработок. И на этом здесь делается акцент, что он вел пропаганду, чтобы они переселились в место, где у них действительно будет заработок, так как они занимались различными ремеслами и у них будет возможность продавать свой товар.
"5533-5538 - основание ешивы в Лиозно". Последний момент, на котором мы сегодня остановимся, это годы с 5533 по 5538. И в этом вопросе в Решимос существуют разные версии относительно годов, и здесь написано, что это произошло между 5533 и 5538 годами: основание ешивы в Лиозно. В то время Адмор а-Закен объявил, что он создает центр для аврехов в Лиозно, и со временем пришли десятки аврехов, около сорока человек, чтобы учиться в его ешиве.
Сначала полагали, что это будет ешива, где каждый занимается своим ежедневным изучением по своему желанию - в хевруте или каждый сам по себе - и только общее занятие будет заключаться в изучении хасидус. Однако Адмор а-Закен установил порядок в изучении нигле, очень строгий порядок. И вот несколько примеров установленной им формы обучения:
Гемара бе-июн: по крайней мере четыре часа каждый день, в хеврутах в зависимости от способностей.
Гемара бе-гирса: по крайней мере один лист в день.
Пилпул: его брат, гаон рабби Мордехай, был ответственным за то, чтобы по крайней мере дважды в неделю, в установленные дни и в установленные часы, было время, когда все аврехи будут дискутировать между собой, углубляясь в изученное.
Алаха: его брат, гаон Маарил, был ответственным за область алахи - два часа каждый день углубленного изучения алахи, и вдобавок к этому один симан в Шулхан Арухе каждый день по порядку продвижения; а если симан был очень длинным, его делили на два.
А из самых выдающихся аврехов в группе Адмор а-Закен основал то, о чем говорится в последнем предложении: "и известна под названием хедер алеф, хедер бет, хедер гимел". То есть, среди этих самых выдающихся аврехов было три уровня: "хедер алеф" - самый высокий уровень, "хедер бет" - ниже его, и "хедер гимел" - еще ниже. Даже те, кто был в хедере гимел, были, конечно, очень высокого уровня в учебе, и всё это в нигле - еще до особого учения хасидус, которое внедрил в них Адмор а-Закен - очень высокий уровень, как в алахе, так и в Гемаре, как мы уже отметили.