"Комната" сто два во дворце Hayom Yom.
Вторник, 2 Адара II 5703 года.
Уроки: Хумаш, Пекудей, шлиши, с комментарием Раши.
Тегилим, 2-е число месяца, с главы 10 по главу 17 включительно.
Тания, мы все еще находимся в 34-й главе. Ежедневный урок со слов "И если расширит", и окончание на странице 86 словами "как написано ниже".
Сегодняшнее наставление - это очень интересное наставление, которое дает важную основу того, как относиться и как удостоиться получить благословение от праведника. В качестве предисловия мы сначала прочитаем письмо Ребе на эту тему, а затем посмотрим на источник, из которого взято сегодняшнее наставление.
7 Кислева 5712 года Ребе пишет еврею, который, по-видимому, просил благословения на здоровье. Письмо написано на идиш, и в переводе Ребе говорит ему: "Когда я буду на Ционе моего тестя, я прочитаю пидьон нефеш за вас, и я надеюсь, что он [мой тесть] пробудит великое милосердие, чтобы ваше здоровье стало лучше и постоянно улучшалось". Это начало письма.
Затем Ребе пишет ему: "Наверняка вам известно, что для получения благословения от Святого, благословен Он, нужны сосуды, и поэтому я хочу предложить, чтобы вы начали особенно тщательно соблюдать возложение тфилин каждый день", кроме Шаббата и Йом-Това, конечно. И Ребе объясняет ему, почему именно тфилин: "Ручной тфилин, который возлагают напротив сердца, приносит здоровье сердцу; а головной тфилин, который возлагают напротив мозга - ведь мозг управляет всем телом и всеми органами посредством нервов - приносит здоровье всему телу".
Ребе предлагает ему прежде всего тфилин, а затем также произносить каждый день несколько глав Тегилим, и каждый день давать определенную сумму на цдаку без обета до наступающего на нас к добру Песаха. Письмо было написано в Кислеве, и Ребе просит, чтобы до Песаха он давал цдаку каждый день; и хотя хорошо давать цдаку и после этого, по крайней мере, пусть соблюдает это до Песаха - "и я надеюсь получить от вас хорошие новости о том, что ваше здоровье улучшилось и что врачи довольны состоянием вашего здоровья". Из этого письма Ребе ясно видно, что для того, чтобы благословение было принято, для него должен быть сосуд.
Есть письмо Ребе Раяца, написанное в гораздо более резком стиле, и именно из него взято сегодняшнее наставление. Это письмо Ребе Раяца датировано 27 Адара 5698 года, и он пишет еврею, который, по-видимому, не был связан с ним, не был хасидом, но просил благословения. Ребе Раяц пишет ему: "Если он желает быть в списке мекушарим - тогда, разумеется, исполнятся благословения".
И затем он дает ему "меню" того, что тот должен делать, чтобы быть в списке мекушарим: "Установить урок для изучения слов Живого Б-га, учения Хасидус Хабад, постоянный урок каждый день, а в Святой Шаббат двойной урок, и вести себя путями Хасидус". И он подробно объясняет ему - в отношении нусаха молитвы, а также окунания в микву в канун Святого Шаббата, в Святой Шаббат и в Йом-Тов утром, и в способе возложения тфилин - что во всем этом он должен вести себя путями Хасидус, "и уделять внимание продолжительной молитве в особые времена". И завершает: "А если нет - то это вообще не имеет смысла" - если все это не будет выполняться, вы вообще не связаны.
"А кто не является мекушаром и не желает вести себя путями хасидов и изучать учение Хасидус, и в особенности те, кто этому противится, то сомнительно, есть ли польза в благословениях, которыми их благословляют". Ребе Раяц говорит: когда речь идет о тех, кто ничего не делает, я сомневаюсь, подействует ли вообще благословение, которым я тебя благословлю. И почему? Здесь приводится сегодняшнее наставление.
Сегодняшнее наставление является прямым продолжением этой фразы из письма: ибо "благословению нужна какая-то вещь, за которую оно зацепится" - благословение должно за что-то зацепиться. И приводится пример: "И подобно дождю на вспаханном и засеянном поле, или первому и последнему дождям на урожае поля и виноградника" - как дождь, идущий на поле, которое уже вспахали и засеяли, или йоре и малкош (первый или последний дождь), выпадающие на урожай поля и виноградника, когда уже есть что-то выросшее; тогда дождь может оказать действие. "Но на невозделанном поле, не вспаханном и не засеянном, ни дождь, ни первый, ни последний дожди не приносят пользы" - на поле, где ничего не сделали, на пустом месте, дождь не приносит пользы.
В оригинале Ребе Раяц написал "не... приносят какой-либо пользы", а Ребе опустил слово "какой-либо": "не... приносят пользы" - то есть просто ничего не приносят. Ребе Раяц завершает письмо пожеланием, чтобы Святой, благословен Он, просветил разум этого человека, чтобы у него появилось осознание и понимание того, что это единственный путь, которым может быть привлечено благословение.
Эта тема появляется и в другом письме, в иных выражениях, и там есть интересное дополнение. Ребе говорит там, что благословение - это не просто выражение губ, произнесение нескольких слов, а по сути это пробуждение милосердия и мольбы; когда Ребе благословляет, он пробуждает милосердие и молит, "и они в большинстве случаев исполняются там, где есть сосуды, способные вместить слово благословения". Если есть сосуды - благословение исполняется; а если нет сосудов - он снова приводит притчу, что если там есть тернии и колючки, а поле не засеяно, это не приносит пользы. Так и благословение приносит пользу лишь тому, кто соблюдает Тору и заповеди, будучи сосудом для благословения.
И затем он завершает интересной мыслью - о дожде. Дождь является в учении Хасидус примером того, что приходит через пробуждение снизу (итарута дэлетата), так как дождь "поднимается от земли" - приходит снизу и затем пробуждает благословение свыше, и поэтому для него есть условие, что ему должны предшествовать приготовления. Но роса - это изначально пробуждение свыше (итарута дэлеэла), которое приходит само по себе и совершенно не зависит от служения человека - и тем самым она открывает врата для благословения. Роса не задерживается и ни от чего не зависит. Поэтому Ребе говорит: я благословляю тебя, чтобы Святой, благословен Он, дал тебе доброе сердце и сильный разум, чтобы возлагать тфилин, соблюдать Шаббат и исполнять заповеди; и если ты также будешь это делать, Святой, благословен Он, поможет тебе, чтобы все уладилось. То есть я не оставляю тебя без благословения - я даю тебе подобно росе, пробуждаю тебя, чтобы ты захотел начать что-то делать; но без ничего, конечно, это не работает.
Связь сегодняшнего наставления с его местом в книге Hayom Yom. Прежде всего, можно найти общую связь с недельной главой. Мы находимся в главе Пекудей, и в ней есть стих о том, что Моше Рабейну увидел все, что сделали сыны Израиля при строительстве Мишкана: "И увидел Моше всю работу, и вот, они сделали ее... и благословил их Моше". И вот в чем суть - когда Моше Рабейну благословил их? Когда увидел все, что они сделали. Можно сказать, что это также продолжение наставления, которое мы читали вчера, где было приведено выражение "йаале ве-яво... покадену бо ли-враха"; а сегодня приходит объяснение того, как приходит благословение - именно таким образом.
В заключение, о последовательности наставлений по отношению к структуре книги Яд а-Хазака Рамбама. Мы говорили, что сейчас начинаем находить намеки на книгу Зраим в труде Рамбама, и это как раз вся сегодняшняя тема - книга Зраим. Ты хочешь, чтобы было семя и чтобы оно проросло; и вся суть книги Зраим - это растительность. Если ты хочешь, чтобы что-то выросло, и если ты хочешь, чтобы было благословение - нужно, конечно, чтобы была вспашка и посев, и тогда благословению будет за что зацепиться и в чем исполниться с Б-жьей помощью.