"Комната" сто третья во дворце Hayom Yom.
Среда, 3 Адара II 5703 года.
Уроки: Хумаш, Пкудей, Ревии, с комментарием Раши.
Тегилим, 3-е число месяца, читают с 18-й главы до 22-й включительно.
Тания, в этот день завершают 34-ю главу. Ежедневный урок начинают со слов "Вэгине бехол", до конца главы на странице 86, словами "миситра да", конец 34-й главы.
Ежедневное учение открывается заголовком: "Ответ Цемах Цедека хасиду". Много раз Цемах Цедек давал ответы хасидам, и здесь приводится описание этого хасида: он был "знатоком всего Шаса и т. д.", обладал многими достоинствами, "и большим маскилом в хасидут". Чтобы понять, кем был этот хасид и в чем заключался его вопрос - а следовательно, и ответ Цемах Цедека - нужно дать небольшую предысторию всего этого события.
Эта тема подробно изложена в письме, из которого Ребе взял это учение - письме Ребе Раяца, написанном 2 Мархешвана 5698 года. В этом длинном письме Ребе Раяц приводит историю, которую он услышал в 5695 году от старейшего хасида рабби Ицхака Рубашова из Петербурга, который был ее очевидцем.
И вот что рассказывается: известно, что в 5603 году Цемах Цедек был в Петербурге, так как правительство вызвало его на собрание, на котором хотели издать различные указы и постановления, и Цемах Цедек боролся с этим. В то время в России действовал известный указ - указ о кантонистах - по которому правительство насильно забирало многих евреев (а также многих других) на царскую службу, принуждая их тяжкими и горькими мучениями, не про нас будь сказано, к крещению.
Цемах Цедек был одним из главных деятелей, боровшихся против "похитителей", которые забирали маленьких детей из их домов. Он очень поддерживал этих детей, вкладывал в это много денег, посылал к ним людей, чтобы подбодрить их, и т. д.
Рассказывают, что во время пребывания Цемах Цедека в Петербурге правительство пыталось повлиять на него любыми способами, и одной из их целей было, так сказать, "подкупить" Ребе, чтобы он действовал по их воле. В то же время группа солдат-евреев обратилась к своим командирам с просьбой разрешить "Ребе из Любавичей" прийти и выступить перед ними.
Солдаты обратились к командирам, командиры передали просьбу военному министру для получения специального разрешения на визит Ребе к солдатам, а военный министр передал дело министру внутренних дел - выяснить, одобряют ли они выступление Ребе из Любавичей перед солдатами. В конце концов, министр внутренних дел дал разрешение, и приводится объяснение, почему он это сделал: они полагали, что почести, оказанные Ребе, "подкупят" его, чтобы он потом исполнил их волю.
Но Ребе, конечно же, воспользовался предоставленной ему возможностью встретиться с солдатами. Был назначен день, собрались все солдаты-евреи, и Ребе произнес перед ними маамар хасидут, очень их ободрил и укрепил в соблюдении Торы и заповедей, и многие солдаты буквально плакали во время этой встречи.
Рассказывается, как пишет Ребе Раяц в своем письме, что из всей группы - насчитывавшей несколько сотен солдат - вышли около пятнадцати человек, представители всей группы, и со слезами на глазах сказали Цемах Цедеку: "Ребе, мы духовные инвалиды. Мы не умеем учиться, ничего не понимаем, в нас едва ли есть вера; слова молитвы мы произносим, не понимая их значения - и что же с нами будет?". Такова была их жалоба.
Что же ответил им Цемах Цедек? Что еврей, который верит во Всевышнего и верит, что Всевышний управляет всем посредством ашгаха пратит, и который произносит слова, даже не понимая их - это сильный и здоровый еврей, и Всевышний очень радуется такому поведению. И он благословил их, чтобы они смогли благополучно и в добром здравии вернуться домой. Это произошло в тот же день.
Тот самый рабби Ицхак Рубашов, от которого Ребе Раяц услышал эту историю, был одним из тех, кто прислуживал Цемах Цедеку в то время. В ту ночь хасиды заходили на ехидут к Цемах Цедеку, и рабби Ицхак, находившийся поблизости, слышал из комнаты разные вещи. Цемах Цедек говорил о великом достоинстве этих солдат - что невозможно переоценить действие их чтения Тегилим и молитв - и произнес слова о том, что когда придет Машиах, он будет получать удовольствие от этих простых евреев, обладающих месирут нефеш, и т. д.
И здесь начинается история, которая является предисловием к ежедневному учению. Пришел хасид по имени рабби Хаим - сын рабби Шломо, пекаря "леках" [пекаря медовых пирогов] из Витебска - и обратился к Ребе (а все это слышит рабби Ицхак из комнаты) с вопросом: "Как можно стать искренним евреем, обладающим месирут нефеш? Ребе говорил сегодня о достоинстве этих солдат - можно ли стать таким?".
Ответил ему Цемах Цедек: что ты думаешь? Это труднее, чем выучить весь Шас. Тот самый рабби Хаим был "знатоком Шаса", как сказано в заголовке, а также большим маскилом в хасидут, и хотя он был бизнесменом, большую часть дня он занимался Торой и авода. Сказал ему Ребе: знай, что это труднее, чем быть знатоком всего Шаса. Но после недолгого размышления Цемах Цедек сказал ему, что есть совет - и это кабалат ол.
И вот дословные слова, которые Ребе сказал ему на ехидут: "Кабалат ол меняет саму суть". Знай, что кабалат ол меняет суть человека. То есть, ты можешь выполнять все предписания и знать весь Шас потому, что ты это понимаешь, и тебе это приятно, и ты этим живешь; но постарайся заставить себя делать это не потому, что ты этим живешь, не потому, что ты это понимаешь, и не потому, что тебе это приятно, а потому, что так сказал Всевышний - кабалат ол. Если ты заставишь себя подходить к Нему с кабалат ол, то это изменит твою суть.
"Посредством кабалат ол простого раба" - что такое кабалат ол простого раба? Как простой раб, "такой, что даже во сне на нем заметно его бремя", что даже когда он спит, по нему видно, что он раб - что даже его сон пронизан кабалат ол. Если удается достичь такого уровня кабалат ол, "может и знаток Торы, и гаон достичь его достоинства" - что даже знаток Торы и гаон может постичь достоинство простых людей.
"И важности простого и искреннего еврея с месирут нефеш" - чтобы обрести важность искренней и простой месирут нефеш того самого простого еврея - можно этого достичь. Это очень трудно, но путь к этому лежит через возвращение этой линии кабалат ол в нашу душу.
Ребе также на протяжении многих лет много говорил о достоинстве нашего поколения, которое называется поколением Иквета де-Машиха. А что такое "Иквета"? Это выполнение дел с кабалат ол, без подавления разума. Кабалат ол является величайшей основой для обретения того божественного и духовного достоинства, о котором здесь говорит Цемах Цедек.