Введение: от завершения Песаха к последней войне
Тридцать пятая глава открывается описанием великого Песаха, который устроил Иошиягу, - Песаха, подобного которому не совершалось в Израиле со дней пророка Шмуэля, а завершается гибелью этого праведного царя в ненужной войне в долине Мегиддо. В этой части урока мы обратимся к заключительному разделу главы: выходу Иошиягу навстречу фараону Нехо, отказу пропустить его через свою землю, ранению царя, его смерти и плачу, который сложил о нем пророк Ирмеягу.
בִּשְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה שָׁנָה לְמַלְכוּת יֹאשִׁיָּהוּ נַעֲשָׂה הַפֶּסַח הַזֶּה׃ - В восемнадцатый год царствования Иошиягу был совершен этот Песах.
«После всего этого» - и не совершилось для него чуда
אַחֲרֵי כׇל־זֹאת אֲשֶׁר הֵכִין יֹאשִׁיָּהוּ אֶת־הַבַּיִת עָלָה נְכוֹ מֶלֶךְ־מִצְרַיִם לְהִלָּחֵם בְּכַרְכְּמִישׁ עַל־פְּרָת וַיֵּצֵא לִקְרָאתוֹ יֹאשִׁיָּהוּ׃ - После всего этого, когда Иошиягу устроил Храм, поднялся Нехо, царь Египта, чтобы воевать при Кархемише на [реке] Прат, и вышел Иошиягу навстречу ему.
В комментарии, приписываемом Раши, поясняется, что Писание говорит здесь подобно плакальщику: придите и посмотрите, как Иошиягу не удостоился чуда, подобного тому, что произошло с Хизкиягу. О Хизкиягу сказано: «После этих дел верности» пошел на него Санхерив, и совершилось для него чудо, и сто восемьдесят пять тысяч военачальников погибли у ворот Иерусалима. Иошиягу тоже подготовил Храм к служению Всевышнему, очистил его и совершил Песах, и все же не удостоился подобного чуда.
В чем же было дело? Фараон Нехо собирался идти войной на Кархемиш на реке Прат (Евфрат), то есть против царя Ассирии. Египет находится к югу от Земли Израиля, а река Прат - к северу, и добраться туда можно было только пройдя через Землю Израиля. Поэтому он обратился к Иошиягу, царю Иудеи, за разрешением пройти через его землю.
Почему он назван «Нехо»
Нехо, он же «фараон Нехох», упоминаемый в других местах, был назван так потому, что был хром на ноги («нэхэ раглаим»). Так же переводит и Таргум Йонатана: «фараон Хагира» (хромой). Слово «нэхэ» происходит от корня со значением «удар» (мукэ) - он получил удар в ногу. Слово «хагира» в арамейском тоже связано с ушибом или зацепкой, как в выражении «хагират а-ципорен» (зацепка ногтя при проверке ножа для шхиты): когда проверяют нож, следят, чтобы лезвие не имело малейшей зазубрины, за которую цепляется ноготь, словно натыкаясь на препятствие. Смысл этого корня - повреждение, удар или надлом.
Мидраш: «Праведен Господь, ибо я ослушался уст Его»
Мидраш в «Эйха Рабба» (глава 1) спрашивает о стихе: «Праведен Господь, ибо я ослушался уст Его» - кто произнес эти слова? Их произнес Иошиягу. Об этом и написано: «После всего этого, когда Иошиягу устроил Храм, пошел Нехо, царь Египта, воевать при Кархемише на [реке] Прат» - в Каркисионе на Прате, это название места, - «и вышел Иошиягу навстречу ему... И послал к нему [Нехо] послов сказать: что мне и тебе, царь Иудеи?... Но Иошиягу не отвернул от него лица своего, но переоделся, чтобы сражаться с ним, и не послушал слов Нехо». А кто сказал ему: «Отступись от Б-га, Который со мной, чтобы Он не погубил тебя», и что значит «из уст Б-га»? Это пророк Ирмеягу. Сказал ему Ирмеягу: учитель мой Йешаягу говорил: «И столкну Я египтян с египтянами». Ответил ему Иошиягу: Моше, учитель твоего учителя, сказал: «И меч не пройдет по земле вашей», даже меч идущих с миром. Мы еще вернемся к этому далее в тексте Писания.
Посольство фараона Нехо к Иошиягу
וַיִּשְׁלַח אֵלָיו מַלְאָכִים לֵאמֹר מַה־לִּי וָלָךְ מֶלֶךְ יְהוּדָה לֹא־עָלֶיךָ אַתָּה הַיּוֹם כִּי אֶל־בֵּית מִלְחַמְתִּי וֵאלֹהִים אָמַר לְבַהֲלֵנִי חֲדַל־לְךָ מֵאֱלֹהִים אֲשֶׁר־עִמִּי וְאַל־יַשְׁחִיתֶךָ׃ - И послал он к нему вестников сказать: что мне и тебе, царь Иудеи? Не против тебя я иду сегодня, но туда, где дом моей войны, и Б-г велел мне спешить; отстань от Б-га, Который со мной, чтобы Он не погубил тебя.
«Ангелы» («малахим») - посланники. «Что мне и тебе, царь Иудеи?» - зачем ты готовишь свое войско к войне против меня? «Не против тебя ты сегодня» - мой нынешний поход направлен не против тебя, «но туда, где дом моей войны» - у меня давняя война с другим, а именно с царем Ассирии.
В стихе имя Б-га упоминается дважды, и мудрецы разошлись во мнениях о нем, как приводит Радак: есть мнение, что в обоих случаях это святое Имя. Согласно этому, «и Б-г велел мне спешить» - Всевышний повелел поторопить меня на эту войну. И как объясняет Мальбим: «поторопить меня» («леваhалени») - повелел мне поспешить на эту войну, подобно сказанному: «и поспешили привести Амана». То есть: тебе незачем опасаться, что я завоюю и твою землю, ведь мне велено спешить в пути, и я со всей поспешностью мчусь воевать с тем, с кем веду войну. А раз война не против тебя, то незачем тебе выходить против меня. И поэтому «отстань от Б-га, Который со мной» - если ты выйдешь сейчас воевать со мной, выйдет, что ты выступаешь против Святого, благословен Он, помогающего мне.
И спрашивает Радак: на каком основании Паро Нехо сказал такие слова? И отвечает: возможно, из уст пророка Ирмияhу ему было сказано, что он должен воевать в Каркемише. И пока он находился там, воюя в Каркемише на реке Евфрат, Всевышний отомстил ему за Йошияhу тем, что против него выступил Невухаднецар. Об этом и пророчествовал Ирмияhу о Египте: «О войске Паро Нехо, царя Египта, которое было у реки Евфрат в Каркемише, которое разбил Невухаднецар, царь Вавилона», и сказано там: «И этот день у Господа Воинств - день отмщения, чтобы отомстить врагам Его» - и это месть за царя Йошияhу. Получается, что Паро Нехо действительно был направлен к реке Евфрат, но не понимал, что его приход туда нужен лишь затем, чтобы получить там свой удар за то, что поразил Йошияhу, царя Израиля.
«Ибо переоделся, чтобы воевать с ним»
וְלֹא־הֵסֵב יֹאשִׁיָּהוּ פָנָיו מִמֶּנּוּ כִּי לְהִלָּחֵם־בּוֹ הִתְחַפֵּשׂ וְלֹא שָׁמַע אֶל־דִּבְרֵי נְכוֹ מִפִּי אֱלֹהִים וַיָּבֹא לְהִלָּחֵם בְּבִקְעַת מְגִדּוֹ׃ - Но не отвратил Йошияhу лица своего от него, ибо переоделся, чтобы воевать с ним, и не послушал слов Нехо из уст Б-жьих, и пришел воевать в долину Мегиддо.
«Но не отвратил Йошияhу лица своего от него» - не согласился отступить и позволить ему пройти, а повернул свое лицо к нему, чтобы воевать с ним и не дать ему прохода.
«Переоделся» («итхапес») - как объясняет Мецудат Цион: надел одежду, отличную от привычной ему, подобно выражению «переоденься и вступай в битву», сказанному об Ахаве. А почему переоделся Ахав? Потому что пророк Всевышнего сказал, что весь народ вернется с миром и лишь царь погибнет в битве; Ахав понял, что охотиться будут именно за ним, тем более что арамеи наверняка слышали пророчество и будут целиться в него - поэтому он переоделся, но все же некий человек, стреляя из лука наугад, сразил его. Мы находим переодевание и у жены Яровама: когда заболел его сын и он хотел узнать, что произойдет, он послал свою жену, чтобы она переоделась и предстала перед пророком - и хотя пророк узнал ее, ведь пророку не нужно физическое зрение, чтобы распознать, тем не менее там тоже присутствовало переодевание.
Однако Мальбим толкует здесь совершенно иначе: «ибо переоделся, чтобы воевать с ним» относится к Паро Нехо. Йошияhу не отвратил от него лица, потому что полагал, будто Паро Нехо лишь маскируется, чтобы воевать с ним: вся эта история с войной в Каркемише - не более чем маскировка, а на самом деле он пройдет сюда, дойдет до центра страны и оттуда начнет поражать нас всех изнутри. И потому «не послушал слов Нехо из уст Б-жьих» - не поверил его словам, будто он не является целью сегодня; эти слова не нашли у него доверия, и он не принял это объяснение, решив, что и оно - часть хитрости и маскировки.
«И выстрелили стрелки в царя Йошияhу»
וַיֹּרוּ הַיֹּרִים לַמֶּלֶךְ יֹאשִׁיָּהוּ וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ לַעֲבָדָיו הַעֲבִירוּנִי כִּי הׇחֳלֵיתִי מְאֹד׃ - И выстрелили стрелки в царя Йошияhу, и сказал царь своим слугам: увезите меня, ибо я тяжело ранен.
«И выстрелили стрелки» - лучники пустили стрелы в царя Йошияhу. И когда он ослабел, попросил: «Увезите меня, ибо я тяжело ранен» («hохлети меод») - мне уже тяжело оставаться на колеснице, снимите меня с нее.
וַיַּעֲבִירֻהוּ עֲבָדָיו מִן־הַמֶּרְכָּבָה וַיַּרְכִּיבֻהוּ עַל רֶכֶב הַמִּשְׁנֶה אֲשֶׁר־לוֹ וַיּוֹלִיכֻהוּ יְרוּשָׁלַ͏ִם וַיָּמׇת וַיִּקָּבֵר בְּקִבְרוֹת אֲבֹתָיו וְכׇל־יְהוּדָה וִירוּשָׁלַ͏ִם מִתְאַבְּלִים עַל־יֹאשִׁיָּהוּ׃ - И перенесли его рабы из колесницы, и посадили его на вторую колесницу, которая была у него, и доставили его в Иерусалим; и он умер, и был похоронен в гробницах отцов своих. И вся Иудея и Иерусалим оплакивали Иошиягу.
«Вторая колесница» («рехев а-мишнэ») - комментарий, приписываемый Раши, поясняет, что у царей было две колесницы: основная и сопутствующая. Первая, по всей видимости, была боевой колесницей, а вторая - той, в которой царь мог отдохнуть. Боевые колесницы в те времена обычно делались двухколесными, и возница стоял сзади на площадке, а колеса крепились оглоблями к бегущим впереди коням - как это видно на древних изображениях битв. Такая колесница легко проходила везде, однако тот, кому тяжело стоять, не мог в ней сесть; раненого нужно было перенести в колесницу, предназначенную для сидения, - четырехколесную. Это, видимо, и была «вторая колесница», запасная повозка, в которой отдыхали при необходимости. От ранений стрелами царь скончался, был похоронен в гробницах своих отцов, и вся Иудея и Иерусалим оплакивали его.
Плач Ирмеягу - «Как потускнело золото»
וַיְקוֹנֵן יִרְמְיָהוּ עַל־יֹאשִׁיָּהוּ וַיֹּאמְרוּ כׇל־הַשָּׁרִים וְהַשָּׁרוֹת בְּקִינוֹתֵיהֶם עַל־יֹאשִׁיָּהוּ עַד־הַיּוֹם וַיִּתְּנוּם לְחֹק עַל־יִשְׂרָאֵל וְהִנָּם כְּתוּבִים עַל־הַקִּינוֹת׃ - И оплакал Ирмеягу Иошиягу; и говорили все певцы и певицы в плачах своих об Иошиягу до сего дня, и установили это в закон для Израиля, и вот, они записаны в книге плачей.
Мальбим поясняет: «И говорили» - плач, который сложил Ирмеягу об Иошиягу, повторяли затем все певцы и певицы, и до сего дня он сохраняется среди плачей в свитке Эйха. Это плач «Как потускнело золото, изменилось золото чистое, рассыпаны камни святилища...» и так далее, где сказано: «Дыхание ноздрей наших, помазанник Господень, пойман в ямы их».
Комментарий, приписываемый Раши, разъясняет выражение «певцы и певицы» («шарим вэ-шарот»), которое на первый взгляд кажется неуместным, когда речь идет об эспэде (надгробном слове): удивляться не стоит, ведь понятие песни и певцов относится и к плачу, поскольку пели его все вместе в унисон. И действительно, на похоронах в те времена играли даже на свирелях - не свадебные мелодии, разумеется, а печальные напевы, музыку скорби, горя и слез, но в любом случае это происходило под музыкальный аккомпанемент. В наши дни некоторые возвращаются к этому, проводя похороны с пением проникновенных песен; строго говоря, от наших отцов мы такого обычая не переняли, но следует знать, что изначально это было именно так. Вот и здесь певцы и певицы исполняли эти плачи.
И о дне гибели Иошиягу пророчествовал Амос: «И сделаю так, что солнце зайдет в полдень, и омрачу землю среди светлого дня» - ведь царь погиб в возрасте тридцати девяти лет, на половине своих дней, так как «дней лет наших - семьдесят лет». И еще сказано у Амоса: «И обращу праздники ваши в скорбь и все песни ваши - в плач, и наведу траур, как по единственному сыну, и конец его будет как горький день». И в этом смысл слов «И говорили все певцы и певицы в плачах своих» - вся Иудея и Иерусалим оплакивали его.
«И установили это в закон» - комментарий, приписываемый Раши, объясняет: всякий раз, когда выпадало событие, вызывавшее плач, и люди оплакивали его, они поминали и эту скорбь. То есть оплакивание гибели Иошиягу стало постоянным законом. Подобное мы видим в Девятое ава, когда читают кинот (плачи) об убитых в ходе различных бедствий и гонений. И это подобно словам Писания: «И стало это законом в Израиле: из года в год ходят дочери Израиля оплакивать дочь Ифтаха Гилади четыре дня в году» - то есть сделали это постоянным обычаем. «И вот, они записаны в книге плачей» - это свиток Плача (Эйха), глава которого начинается словами «Как потускнело золото».
«Дела его, первые и последние»
וְיֶתֶר דִּבְרֵי יֹאשִׁיָּהוּ וַחֲסָדָיו כַּכָּתוּב בְּתוֹרַת יְהֹוָה׃ וּדְבָרָיו הָרִאשֹׁנִים וְהָאַחֲרֹנִים הִנָּם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר מַלְכֵי־יִשְׂרָאֵל וִיהוּדָה׃ - Остальные же дела Иошиягу и его благодеяния, совершенные как предписано в Торе Господней, и деяния его, первые и последние, описаны в книге царей Израиля и Иудеи.
Слова «первые и последние» можно истолковать и здесь так же, как мы видели выше: поскольку в одном отношении он поступил по слову Господа, а в другом поступил не по Торе, Писание упоминает первые и последние дела. Поступок по слову Господа - это все то, о чем говорилось выше: очищение Храма, искоренение идолопоклонства и празднование Песаха. А то, в чем он поступил недолжным образом, - это отказ пропустить фараона, царя Египта.
Продолжение мидраша: что скрывалось за дверями
Дополним мидраш, который мы начали разбирать. «И не послушал слов Нехо из уст Бога» - через кого были переданы эти слова? Через Ирмиягу. Сказал ему Ирмиягу: «Йешаягу, учитель мой, говорил: "И столкну Я египтян с египтянами", то есть Святой, благословен Он, сталкивает народы друг с другом; и хотя здесь речь идет о Египте с Ассирией, суть в том, что это междоусобица между народами». Иошиягу возразил и не принял эти слова. Он ответил ему: «Моше - учитель твоего учителя! Ты приводишь мне слова Йешаягу, а я привожу тебе слова Моше Рабейну, учителя всего Израиля: "И меч не пройдет по земле вашей"». И он сделал вывод: ведь уже сказано: «И дам мир на земле», а если на земле мир, то, несомненно, нет меча - значит, даже «мирный меч» (чужое войско, идущее с миром через страну) не должен пройти. А раз так, мы праведны и достойны, и мечу не подобает проходить через нашу землю.
И почему же все-таки произошло падение? «И не знал Иошиягу, что все его поколение служило идолам». Что делали насмешники того поколения? Рисовали половину изображения идола на одной створке двери, а вторую половину - на другой. А Иошиягу посылал по два талмид-хахама, чтобы искоренить идолопоклонство из домов, - нечто вроде инспекторов, чтобы убедиться, что ни у кого в доме нет идолов, и как только они что-то видели, тут же разбивали и крушили. Они входили и ничего не находили. А когда выходили, хозяин дома говорил им: «Только закройте за собой дверь». И когда они закрывали: «И вот, поднялось его идольское служение и встало прямо», ведь изображение было высечено изнутри на двух створках двери: когда двери распахнуты к стене, оно скрыто, а когда закрываются, изображение снова видно изнутри. «И когда они выходили и закрывали за собой двери, оказывалось, что оно стоит внутри» - идолопоклонство оставалось стоять внутри дома.
И что там написано? «И выстрелили стрелки в царя Иошиягу». Рабби Мани говорит: триста стрел пустили в него, так что сделали его тело похожим на решето. А Ирмиягу прислушивался к нему, чтобы узнать, что он говорит, - наклонялся и вслушивался, что произносит царь в свои последние мгновения. И что же он говорил? «Праведен Господь, ибо я ослушался уст Его» - он оправдал небесный суд и сказал: мне не следовало выходить на эту войну, как и было сказано ему: «Отступись от Бога, Который со мной».
Прямое пророчество против совета мудреца
Мы уже неоднократно упоминали в прошлом, что следует различать между пророком, говорящим от себя, и пророком, который говорит: «Слово Божье у меня к тебе». Когда пророк говорит от себя, не получив пророчества, его слова все равно имеют огромный вес - ведь пророк мудр и праведен, и как к великому человеку, к чьему совету прибегают, к его мнению прислушиваются. Однако, когда это сказано не из уст Всевышнего, это имеет статус не пророчества, а лишь совета мудреца.
И здесь, как понял это Иошиягу, слова прозвучали от имени самого Ирмиягу, ведь Ирмиягу сказал ему: «Мой учитель Йешаягу говорил: "И столкну Я египтян с египтянами"». Но возможно, то пророчество относилось к другим событиям, и откуда известно, что оно сказано именно об этом дне и об этой войне? Здесь не было прямого пророчества по данному поводу. Если бы он сказал ему: «Слушай слово Господне», и Бог говорит: «Не выходи на эту войну, ибо Я не с тобой», - и Иошиягу отказался бы, это было бы неповиновением словам пророка, тягчайшим грехом и великим злодеянием. Но здесь все обстояло иначе: он лишь привел ему сказанное из уст Йешаягу, что могло относиться как к настоящему времени, так и к совершенно иной эпохе. А поскольку это не было пророчеством, данным конкретно по текущему вопросу, Иошиягу счел возможным рассудить иначе: Моше Рабейну сказал: «И меч не пройдет по земле вашей», у меня есть обещание, о котором мне не нужно беспокоиться, и даже мирному войску запрещено проходить здесь по моей земле. И в этом, как мы видим, он ошибся и заблуждался.
Подведем итог:
Иошиягу, подготовивший Храм, очистивший его и совершивший Песах, подобного которому не бывало, не удостоился чуда, подобного чуду Хизкиягу. Он вышел остановить фараона Нехо, шедшего к Каркемишу, посчитал все его слова притворством и уловкой, не принял сказанное ему Ирмиягу, поскольку то не было прямым пророчеством, данным именно на тот момент, и оперся на обещание «И меч не пройдет по земле вашей» - не ведая о том, что все его поколение тайно, за закрытыми дверями, служит идолам. Триста стрел вонзились в него, и он признал справедливость Небесного суда, сказав: «Праведен Господь, ибо я ослушался уст Его». Ирмиягу сложил о нем плач, вошедший на поколения в число кинот, и вся Иудея и Иерусалим оплакивали его. На этом мы завершаем 35-ю главу Второй книги Хроник (Диврей а-ямим II).