35-я глава Второй книги Диврей а-Ямим подробно описывает великое пасхальное жертвоприношение, совершенное царем Иошиягу вместе со всем его народом. После того как предыдущая глава описала возобновление Завета и искоренение идолопоклонства, эта глава детально излагает порядок храмового служения: расстановку коэнов и левитов по их чередам, сокрытие Ковчега, выделение пасхальных жертв из имущества царя и сановников, порядок заклания и кропления кровью, подготовку и варку, и, наконец, великое свидетельство: "И не совершался в Израиле Песах, подобный этому, со дней пророка Шмуэля".
וַיַּעַשׂ יֹאשִׁיָּהוּ בִירוּשָׁלַ͏ִם פֶּסַח לַיהֹוָה וַיִּשְׁחֲטוּ הַפֶּסַח בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר לַחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן׃ - И совершил Иошиягу в Иерусалиме Песах Господу, и закололи пасхальную жертву в четырнадцатый день первого месяца.
Почему Писанию необходимо подчеркивать: "И совершил Иошиягу в Иерусалиме Песах Господу"? Потому что все нечестивые цари Иудеи не совершали Песах по закону, и Писание сообщает, что Иошиягу возобновил и укрепил служение пасхальной жертвы.
И почему нужно подчеркивать "в четырнадцатый день первого месяца" - разве у Песаха есть другая дата? "Мецудат Давид" объясняет: о Хизкиягу было сказано, что он совершил Песах во второй месяц (и мы уже приводили этому два объяснения), поэтому здесь Писание подчеркивает, что этот Песах был совершен строго по закону, в первый месяц.
וַיַּעֲמֵד הַכֹּהֲנִים עַל־מִשְׁמְרוֹתָם וַיְחַזְּקֵם לַעֲבוֹדַת בֵּית יְהֹוָה׃ - И поставил он коэнов на череды их, и ободрил их для служения в Доме Господнем.
Иошиягу расставляет каждого коэна по своей череде, побуждает и укрепляет их, чтобы они исполняли служение в Доме Господнем надлежащим образом и с должным усердием.
וַיֹּאמֶר לַלְוִיִּם הַמְּבִינִים לְכׇל־יִשְׂרָאֵל הַקְּדוֹשִׁים לַיהֹוָה תְּנוּ אֶת־אֲרוֹן־הַקֹּדֶשׁ בַּבַּיִת אֲשֶׁר בָּנָה שְׁלֹמֹה בֶן־דָּוִיד מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל אֵין־לָכֶם מַשָּׂא בַּכָּתֵף עַתָּה עִבְדוּ אֶת־יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם וְאֵת עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל׃ - И сказал он левитам, наставлявшим весь Израиль, посвященным Господу: поставьте Священный Ковчег в Храме, который построил Шломо, сын Давида, царь Израиля; не нужно вам больше носить его на плечах, отныне служите Господу, Б-гу вашему, и народу Его Израилю.
"Левитам, наставлявшим" ("а-мевиним") - имеется в виду, как объясняет "Мецудат Давид", коэны из колена Леви, обучающие разумению народ Израиля.
«Поставьте ковчег святой в Храме, который построил Шломо» - но где же находился Ковчег до сих пор, раз теперь нужно его поставить? Радак пишет, что, возможно, Менаше вынес его оттуда, когда внес идола в Дом Божий, однако сам же сильно удивляется этому: ведь в конце дней Менаше раскаялся и удалил идола из Дома Господня - логично было бы ожидать, что тогда же он вернет Ковчег на место.
Но есть объяснение наших мудрецов (Хазаль): Йошиягу повелел спрятать Ковчег, чтобы он не ушел в изгнание вместе с пленниками. В Святая Святых в западной части был камень, на котором стоял Ковчег, а перед ним - сосуд с маном и посох Аарона. И когда Шломо строил Храм, он знал, что в конце концов тот будет разрушен, и устроил место для сокрытия Ковчега внизу, в глубоких и извилистых тайниках - подземных лабиринтах, чтобы, если не дай Бог придется уйти в изгнание, можно было спрятать там Ковчег. И тот камень служил крышкой для этого места. И Йошиягу повелел, и Ковчег спрятали в том самом месте, которое построил Шломо, как сказано: «Поставьте ковчег святой», и вместе с ним укрыли посох Аарона, сосуд с маном и елей помазания.
Согласно этому, слова «в Храме, который построил Шломо» означают не само здание, а тайные подземелья в Храме, построенном Шломо. Ковчег никуда не исчезал, Йошиягу лишь повелел спрятать его в подземельях, чтобы враги не захватили его как добычу, или чтобы не пришлось идти с ним в изгнание - ведь это не подобает чести Ковчега Дома Господня - или чтобы язычники не отняли его по дороге в изгнание.
Что имеет в виду царь, говоря: «Не носить вам более на плечах»? Мальбим объясняет: у вас больше нет ноши на плечах, как это было в пустыне, когда служение левитов заключалось в том, что «служение святыни на них, на плечах они носят». Теперь у вас нет ноши на плечах, и все, что вам надлежит делать, - это служить Господу и Его народу в Храме. Но на первый взгляд это удивительно: разве только сегодня это новшество возникло? Ведь с тех самых пор, как они вошли в Землю Израиля, у них уже не было ноши на плечах!
«Мецудат Давид» добавляет другое объяснение: после того как вы сейчас перенесете Ковчег на плечах и поставите его на место сокрытия, отныне и впредь у вас больше не будет служения ношения на плечах, и вы будете свободны для служения Господу при принесении жертв. То есть сейчас от вас требуется лишь одно действие, а после этого никакой ноши уже не будет.
А комментарий, приписываемый Раши, объясняет: царь как бы говорит им - на вас нет никакого бремени ношения на плечах сосудов Дома Господня, из-за которого вы могли бы сказать, что не свободны для служения Господу по причине тяжелого труда, как это было в пустыне, когда левиты носили Ковчег. А раз у вас нет ноши на плечах, что вам остается? Только служить Господу, вашему Богу, и Его народу Израилю, приносить жертвы и совершать служение должным образом. И это предисловие к его просьбе: вы свободны, все время в вашем распоряжении, на вас нет тяжелой работы - так сосредоточьтесь же сейчас на служении Песаха. Ведь само служение Песаха весьма тяжело: шхита, свежевание туш, очищение внутренностей и тому подобное - это вовсе не простая работа.
וְהָכִינוּ לְבֵית־אֲבוֹתֵיכֶם כְּמַחְלְקוֹתֵיכֶם בִּכְתָב דָּוִיד מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל וּבְמִכְתַּב שְׁלֹמֹה בְנוֹ׃ - «И приготовьтесь по отчим домам вашим, по чередам вашим, по предписанию Давида, царя Израиля, и по предписанию Шломо, сына его».
Приготовьтесь, каждый по своему отчему дому, согласно тому, как царь Давид распределил смены-мишмарот, а затем и во времена Шломо - именно по этим чередам вы и будете служить.
וְעִמְדוּ בַקֹּדֶשׁ לִפְלֻגּוֹת בֵּית הָאָבוֹת לַאֲחֵיכֶם בְּנֵי הָעָם וַחֲלֻקַּת בֵּית־אָב לַלְוִיִּם׃ - «И стойте во святилище по разделениям отчих домов братьев ваших, сынов народа, и по распределению отчих домов для левитов».
«Лифлугот» (по разделениям) - от слова «пелег», разделение. Стойте распределенными согласно вашим подразделениям, и, как объясняет Мальбим: каждый отчий дом из народа Израиля встанет, а напротив него - отчий дом из левитов. То есть стойте друг напротив друга, чтобы каждый отчий дом левитов готовил все необходимое для стоящего напротив отчего дома из народа Израиля, помогая и содействуя им.
וְשַׁחֲטוּ הַפָּסַח וְהִתְקַדְּשׁוּ וְהָכִינוּ לַאֲחֵיכֶם לַעֲשׂוֹת כִּדְבַר־יְהֹוָה בְּיַד־מֹשֶׁה׃ - И заколите пасхальную жертву, и освятитесь, и приготовьте для братьев ваших, чтобы поступить по слову Господа через Моше.
Заколите пасхальную жертву и освятитесь - то есть очистите себя, и побудите также ваших братьев очиститься и принести жертвы, поступая по слову Господа через Моше.
וַיָּרֶם יֹאשִׁיָּהוּ לִבְנֵי הָעָם צֹאן כְּבָשִׂים וּבְנֵי־עִזִּים הַכֹּל לַפְּסָחִים לְכׇל־הַנִּמְצָא לְמִסְפַּר שְׁלֹשִׁים אֶלֶף וּבָקָר שְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים אֵלֶּה מֵרְכוּשׁ הַמֶּלֶךְ׃ - И выделил Иошиягу для сынов народа мелкий скот - ягнят и козлят, все для пасхальных жертв, для всех присутствующих числом тридцать тысяч, и крупного скота три тысячи; все это из имущества царя.
Слово «ва-ярем» означает «выделил» (отделил как возношение), подобно слову «териму» в Торе. Для всего собравшегося народа царь выделил мелкий скот для пасхальных жертв, и число его достигло тридцати тысяч - овец, ягнят и козлят. А крупный скот, который непригоден для пасхальной жертвы, предназначался для праздничных мирных жертв (шалмей хагига), и насчитывалось его три тысячи голов.
И обратите внимание на поразительную вещь: «все это из имущества царя». Люди не приходили каждый со своим скотом, как это обычно принято при принесении пасхальной жертвы, когда собираются в группу и каждый оплачивает долю из своего кармана, - царь сам предоставил тридцать тысяч голов мелкого скота и три тысячи крупного.
וְשָׂרָיו לִנְדָבָה לָעָם לַכֹּהֲנִים וְלַלְוִיִּם הֵרִימוּ חִלְקִיָּה וּזְכַרְיָהוּ וִיחִיאֵל נְגִידֵי בֵּית הָאֱלֹהִים לַכֹּהֲנִים נָתְנוּ לַפְּסָחִים אַלְפַּיִם וְשֵׁשׁ מֵאוֹת וּבָקָר שְׁלֹשׁ מֵאוֹת׃ - И сановники его доброхотно выделили народу, коэнам и левитам; Хилкия, Зехарьягу и Йехиэль, правители Дома Божьего, дали коэнам для пасхальных жертв две тысячи шестьсот [голов мелкого скота] и крупного скота триста.
Сановники добровольно вызвались помочь народу в этом служении. Хилкия, Зехарьягу и Йехиэль были руководителями - смотрителями Дома Божьего - и они позаботились о чередах (мишмарот), находившихся под их началом. Они выделили коэнам две тысячи шестьсот пасхальных жертв и триста голов крупного скота - примерно то же соотношение в одну десятую, что и у царя.
וְכׇנַנְיָהוּ וּשְׁמַעְיָהוּ וּנְתַנְאֵל אֶחָיו וַחֲשַׁבְיָהוּ וִיעִיאֵל וְיוֹזָבָד שָׂרֵי הַלְוִיִּם הֵרִימוּ לַלְוִיִּם לַפְּסָחִים חֲמֵשֶׁת אֲלָפִים וּבָקָר חֲמֵשׁ מֵאוֹת׃ - А Хонаньягу, и Шемаягу, и Нетанэль, братья его, и Хашавьягу, и Йеиэль, и Йозавад, главы левитов, выделили левитам для пасхальных жертв пять тысяч [голов мелкого скота] и крупного скота пятьсот.
Все упомянутые здесь были главами левитов, и они выделили левитам пять тысяч пасхальных жертв и пятьсот голов крупного скота. Предыдущий стих говорил о доле коэнов, а здесь Писание перечисляет то, что было выделено левитам. Иногда Писание говорит о коэнах в общем смысле как обо всем колене Леви, или о левитах в целом, но здесь оно разделяет: левиты отдельно, а коэны отдельно. И так подытоживает Мальбим: Иошиягу выделил пасхальные жертвы, необходимые народу Израиля; сановники пожертвовали скот, необходимый коэнам; а главы левитов выделили пасхальные жертвы, необходимые левитам.
וַתִּכּוֹן הָעֲבוֹדָה וַיַּעַמְדוּ הַכֹּהֲנִים עַל־עׇמְדָם וְהַלְוִיִּם עַל־מַחְלְקוֹתָם כְּמִצְוַת הַמֶּלֶךְ׃ - И наладилось служение, и встали коэны на свои места, и левиты по своим сменам, по повелению царя.
«И наладилось служение» - служба была устроена должным образом, как положено. «И встали коэны на свои места» - каждая смена (мишмар) на свое служение, и точно так же левиты, каждая смена левитов в своем подразделении. И все это по повелению царя, который приказал, чтобы каждая смена стояла отдельно.
וַיִּשְׁחֲטוּ הַפָּסַח וַיִּזְרְקוּ הַכֹּהֲנִים מִיָּדָם וְהַלְוִיִּם מַפְשִׁיטִים׃ - И зарезали пасхальную жертву, и кропили коэны [кровью] из рук их, а левиты снимали кожу.
Писание не говорит, кто именно совершал шхиту, и только кропление кровью оно приписывает коэнам, поскольку, как уже говорилось ранее: начиная со сбора крови (кабала) и далее - это работа коэнов, тогда как шхита кошерна, даже если совершена не-коэном (зар). Поэтому здесь шхита и снятие шкуры производились левитами, а кропление - и вместе с ним принятие крови - коэнами. В этом и смысл слов «из рук их»: левиты режут своими руками, а коэны принимают кровь в сосуд и несут ее к жертвеннику.
При жертвоприношении совершаются четыре действия: шхита (убой), кабала (принятие крови), олаха (доставка крови) и зрика (кропление). Кабала - принять кровь из шеи животного в служебный сосуд. Олаха - отнести ее к жертвеннику. Зрика - окропить ею рог жертвенника или то место, где предписано: есть кропление выше красной черты (хут а-сикра), есть ниже красной черты, есть два окропления, которые на самом деле дают четыре, есть четыре отдельных окропления на четыре угла - на жертвеннике совершалось несколько различных видов кропления.
וַיָּסִירוּ הָעֹלָה לְתִתָּם לְמִפְלַגּוֹת לְבֵית־אָבוֹת לִבְנֵי הָעָם לְהַקְרִיב לַיהֹוָה כַּכָּתוּב בְּסֵפֶר מֹשֶׁה וְכֵן לַבָּקָר׃ - И отделили всесожжение, чтобы раздать их по разделениям отчих домов сынов народа для принесения Господу, как написано в книге Моше; и так же поступили с крупным скотом.
Этот стих сам по себе сложен для понимания: о каком всесожжении (ола) идет речь и почему его нужно отделять? И как можно отдать всесожжение отчим домам сынов народа, ведь жертва всесожжения целиком сжигается на жертвеннике? И далее сказано «для принесения Господу», но ведь приносит жертвы не простой народ, а коэны!
Мецудат Давид объясняет (и этому же направлению следует Мальбим), что стих говорит о нескольких вещах сразу и порядок фраз в нем переставлен («пасук месурас»). «И отделили всесожжение» - имеется в виду часть имурим (внутренний жир и органы), которая возносится (ола) на жертвенник, то есть отделили имурим. «Чтобы раздать их по разделениям отчих домов сынов народа» - это относится не к всесожжению, а к пасхальным жертвам, мясо которых отдавали народу для еды. «Для принесения Господу» - возвращается к началу стиха, к отделенным частям (имурим), которые коэны приносят на жертвенник Господу. В таком прочтении стих становится ясным. «И так же поступили с крупным скотом» - точно так же делали и с быками, предназначенными для праздничных мирных жертв (шалмей хагига): сначала отделяли имурим, а затем отдавали мясо их владельцам.
וַיְבַשְּׁלוּ הַפֶּסַח בָּאֵשׁ כַּמִּשְׁפָּט וְהַקֳּדָשִׁים בִּשְּׁלוּ בַּסִּירוֹת וּבַדְּוָדִים וּבַצֵּלָחוֹת וַיָּרִיצוּ לְכׇל־בְּנֵי הָעָם׃ - И зажарили пасхальную жертву на огне по закону, а святыни варили в котлах, в горшках и в чашах, и быстро разносили всему народу.
В комментарии, приписываемом Раши, объясняется, что выражение «по закону» («камишпат») означает жарку на огне. Радак же отмечает, что мы нигде больше не встречаем, чтобы слово «бишуль» (варка) относилось к жарке: повсюду оно означает именно варку в воде, однако здесь имеется в виду приготовление путем жарки, поскольку слово «бишуль» может служить общим понятием для любой термической обработки пищи, включая запекание и жарку на огне.
Мальбим, напротив, объясняет это так: поскольку мелкий скот предназначался для пасхальной жертвы, а крупный скот - для праздничной жертвы (Хагиги), пасхальную жертву запекали на огне, а мясо жертв Хагига варили. И согласно этому стих делится на две части: «И варили (пекли) Песах на огне» - запекали пасхальную жертву, «а святыни варили в котлах» - остальные жертвоприношения, требовавшие варки, действительно варили в воде.
«Сирот» - это горшки и котлы. «Дудим» - варочные сосуды, как мы находим в рассказе о сыновьях Эли: «куда вонзится вилка... поражал в котел или в чан», когда они забирали и отнимали мясо еще до того, как приносились части жертвы. А «целахот» - здесь имеются в виду вовсе не тарелки в современном смысле, а, как пишет Радак: «сирот», «дудим» и «целахот» - все это различные виды варочной посуды и котлов. И как следует из простого смысла стиха, где сказано «и варили», это были сосуды для варки.
«И спешно разносили всему народу» - именно левиты быстро разносили и подавали мясо всем сыновьям Израиля. И только после того, как они приготовили пищу для всего народа, левиты приготовили ее для себя, а также для коэнов, у которых тоже не было времени заняться этим самим.
וְאַחַר הֵכִינוּ לָהֶם וְלַכֹּהֲנִים כִּי הַכֹּהֲנִים בְּנֵי אַהֲרֹן בְּהַעֲלוֹת הָעוֹלָה וְהַחֲלָבִים עַד־לָיְלָה וְהַלְוִיִּם הֵכִינוּ לָהֶם וְלַכֹּהֲנִים בְּנֵי אַהֲרֹן׃ - А затем приготовили для себя и для коэнов, ибо коэны, сыновья Аарона, были заняты вознесением всесожжений и туков до ночи; и левиты готовили для себя и для коэнов, сыновей Аарона.
После того как приготовили пасхальные жертвы для народа, левиты занялись приготовлением своих собственных жертв Песах и жертв для коэнов. Причина заключалась в том, что коэны до самой ночи были непрерывно заняты вознесением жертв всесожжения и сжиганием туков на жертвеннике, поэтому левиты приготовили мясо и для них. Точно так же они позаботились и о тех левитах, которые не могли отлучиться со своего поста - о певцах и привратниках, - им тоже приготовили пасхальную трапезу.
וְהַמְשֹׁרְרִים בְּנֵי־אָסָף עַל־מַעֲמָדָם כְּמִצְוַת דָּוִיד וְאָסָף וְהֵימָן וִידֻתוּן חוֹזֵה הַמֶּלֶךְ וְהַשֹּׁעֲרִים לְשַׁעַר וָשָׁעַר אֵין לָהֶם לָסוּר מֵעַל עֲבֹדָתָם כִּי־אֲחֵיהֶם הַלְוִיִּם הֵכִינוּ לָהֶם׃ - И певцы, сыновья Асафа, были на местах своих по повелению Давида, и Асафа, и Эймана, и Едутуна, прозорливца царского, и привратники у каждых ворот; не нужно было им отлучаться от своего служения, ибо их братья левиты готовили для них.
Об этом мы и говорили: их братья левиты готовили также и для привратников, поскольку те не имели права оставить свою службу: одни стояли и пели, другие несли стражу у ворот, и отлучаться со своих постов им запрещалось. Певцы же, сыновья Асафа, стояли на своем месте по установлению Давида, разделившего их на смены. «И Асаф, и Эйман, и Едутун, прозорливец царя» - каждый из них являлся царским прозорливцем, поэтому слово употреблено в единственном числе («хозе ха-мелех»).
וַתִּכּוֹן כׇּל־עֲבוֹדַת יְהֹוָה בַּיּוֹם הַהוּא לַעֲשׂוֹת הַפֶּסַח וְהַעֲלוֹת עֹלוֹת עַל מִזְבַּח יְהֹוָה כְּמִצְוַת הַמֶּלֶךְ יֹאשִׁיָּהוּ׃ - И устроилось все служение Господу в тот день, чтобы совершить Песах и вознести всесожжения на жертвеннике Господа, по повелению царя Иошиягу.
«И устроено было все служение Господу в тот день» - все происходило в великом исправлении и великолепном порядке, как в отношении пасхальной жертвы, так и в отношении всесожжений, согласно словам «Мецудат Давид». А Мальбим объясняет: «совершить Песах» - это для нужд народа Израиля, «и вознести всесожжения» - это жиры и воскуряемые части (эйморим), которые возносятся к Всевышнему и сжигаются на жертвеннике.
וַיַּעֲשׂוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל הַנִּמְצְאִים אֶת־הַפֶּסַח בָּעֵת הַהִיא וְאֶת־חַג הַמַּצּוֹת שִׁבְעַת יָמִים׃ - И совершили находившиеся там сыны Израиля Песах в то время, и праздник опресноков семь дней.
«Песах и праздник опресноков» - включая установленные ежедневные жертвы, праздничные всесожжения предстояния (олот реия) и мирные праздничные жертвы (шалмей хагига). Ведь сама пасхальная жертва не относится к этим семи дням: ее приносят 14 нисана, еще до наступления праздника, и едят в пасхальную ночь (седер), а помимо нее есть еще семь дней, которые празднуют как праздник Мацот.
וְלֹא־נַעֲשָׂה פֶסַח כָּמֹהוּ בְּיִשְׂרָאֵל מִימֵי שְׁמוּאֵל הַנָּבִיא וְכׇל־מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל לֹא־עָשׂוּ כַּפֶּסַח אֲשֶׁר־עָשָׂה יֹאשִׁיָּהוּ וְהַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם וְכׇל־יְהוּדָה וְיִשְׂרָאֵל הַנִּמְצָא וְיוֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלָ͏ִם׃ - И не совершалось подобного Песаха в Израиле со дней пророка Шмуэля, и все цари Израиля не совершали такого Песаха, какой совершил Иошиягу, и священники, и левиты, и вся Иудея и находившийся там Израиль, и жители Иерусалима.
Почему здесь сказано «со дней пророка Шмуэля», а в книге Царей (Мелахим) сказано «со дней судей»? Радак объясняет: потому что Шмуэль сам был судьей, и когда говорят «со дней пророка Шмуэля», тем самым имеют в виду эпоху судей.
И здесь все комментаторы обращают внимание на большую трудность: как можно сказать, что не совершалось подобного Песаха? Ведь были великие и праведные цари - царство Давида, царство Шломо и другие, - которые наверняка совершали Песах в точности по всем законам. Тем более что теперь значительная часть народа Израиля уже не находилась на своей земле.
Радак объясняет: смысл в том, что не было такого Песаха, в котором весь Израиль был бы с искренним и цельным сердцем устремлен к служению Господу. И так же сказано об этой эпохе в книге Шмуэля: «И обратился весь дом Израиля к Господу», «И устранили сыны Израиля Ваалов». Даже в Песахе, совершенном Хизкиягу, многие из Израиля не участвовали, более того, насмехались над гонцами, которых он послал. Мы уже видели выше, что Хизкиягу посылал гонцов убедить народ прийти и совершить Песах, но многие настолько привыкли к идолопоклонству, что пренебрегли служением Господу и высмеивали посланцев. К тому же многие из тех, кто собрался в Иерусалиме, были нечисты и ели пасхальную жертву в состоянии ритуальной нечистоты. Получается, что даже во времена Хизкиягу Песах не был столь совершенным, как здесь, когда люди поднялись на более высокий уровень и совершали все от чистого сердца ради служения Всевышнему.
Мальбим приводит от имени Абарбанеля («раби Ицхак Абарбанель») две причины: во-первых, прежде всегда приносили жертвы на высотах (бамот), и никогда еще не было такого, как в то время, когда полностью искоренили идолопоклонство и упразднили все высоты. А во-вторых, на этот Песах собрались абсолютно все евреи, которые тогда еще оставались в Земле Израиля. В этом отношении то служение превзошло все остальные.
И комментарий, приписываемый Раши, также задается вопросом: как возможно, чтобы подобного Песаха не совершали во все дни судей, и во дни провидца Шмуэля, и во дни Давида и Шломо, когда сыны Израиля мирно и спокойно жили на своей земле, и правил ими один царь (ведь нельзя сказать, что они были разделены, так как во времена Давида царство еще не раскололось), и сердце их было обращено к Небесам? Но вот объяснение этому, данное раби Элиэзером, сыном раби Мешулама: никогда еще не совершалось такого Песаха, чтобы царь и вельможи пожертвовали столько скота для пасхальных жертв в полном достатке и крупного скота для мирных праздничных жертв, и чтобы царь повелел левитам приготовить все для народа и разослать каждому человеку по числу едоков. В этом отношении подобного Песаха больше не было: царь за свой счет оплатил пасхальные жертвы для всего народа, царь и вельможи предоставили также животных для праздничных мирных жертв, и он повелел левитам приготовить и доставить мясо каждому человеку. Такого не происходило никогда - ведь прежде каждый приносил от себя, сам покупал ягненка и покупал быка. Здесь же царь оплатил абсолютно все, и такого Песаха действительно не было никогда.
Тридцать пятая глава открывается описанием великого Песаха Иошиягу: Песаха, совершенного в положенное время и по закону, четырнадцатого числа первого месяца, когда коэны стояли на своих чредах, а левиты - по своим сменам. Иошиягу повелевает сокрыть Ковчег в подземных тайниках, подготовленных Шломо, и объявляет левитам, что отныне у них нет необходимости носить ношу на плечах, а значит, все их силы свободны для служения Вс-вышнему и для совершения пасхальной службы. Царь жертвует из своего имущества тридцать тысяч овец и коз и три тысячи голов крупного скота, вельможи жертвуют коэнам, а главы левитов - левитам. И весь порядок служения - шхита, кропление кровью, снятие шкур, отделение сжигаемых на жертвеннике частей (эмурим), жарка на огне и варка - исполняется надлежащим образом, вплоть до того, что левиты готовят даже для коэнов, певчих и привратников, которые не могут отлучиться со своей службы. И наконец Писание свидетельствует, что не совершалось подобного Песаха со дней пророка Шмуэля: от всего сердца всего Израиля, без жертвенных высот (бамот) и без идолопоклонства, при щедрости царя и сановников, оплативших жертвоприношения всего народа, - чего не бывало никогда прежде.