Тридцать шестая глава Второй книги Диврей а-ямим - это заключительная глава всей книги, а вместе с ней завершается и весь Танах. В этой краткой главе перед нами предстают четыре последних царя из дома Давида - Йеоахаз, Йеояким, Йеояхин и Цидкияу, - а также разрушение Храма, изгнание и, наконец, весть первого года царствования Кореша. Мальбим замечает уже в начале главы, что большая часть изложенного здесь заимствована из того, что уже было сказано в Книге Царей (Мелахим II, глава 23).
וַיִּקְחוּ עַם־הָאָרֶץ אֶת־יְהוֹאָחָז בֶּן־יֹאשִׁיָּהוּ וַיַּמְלִיכֻהוּ תַחַת־אָבִיו בִּירוּשָׁלָ͏ִם׃ - И взял народ земли Йеоахаза, сына Йошияу, и воцарили его вместо отца его в Иерусалиме.
После кончины Йошияу воцаряют Йеоахаза, несмотря на то что Йеояким был его старшим братом. Комментарий, приписываемый Раши, отмечает, что Эльяким (он же Йеояким) был старше его на двадцать один месяц - почти на два года, и тем не менее народ земли взял Йеоахаза и воцарил его.
בֶּן־שָׁלוֹשׁ וְעֶשְׂרִים שָׁנָה יוֹאָחָז בְּמׇלְכוֹ וּשְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים מָלַךְ בִּירוּשָׁלָ͏ִם׃ וַיְסִירֵהוּ מֶלֶךְ־מִצְרַיִם בִּירוּשָׁלָ͏ִם וַיַּעֲנֹשׁ אֶת־הָאָרֶץ מֵאָה כִכַּר־כֶּסֶף וְכִכַּר זָהָב׃ - Двадцати трех лет был Йоахаз, когда воцарился, и три месяца царствовал в Иерусалиме. И низложил его царь Египта в Иерусалиме, и обложил землю пеней в сто талантов серебра и талант золота.
Во Второй книге Царей (Мелахим II, глава 23) поясняется: «И заключил его в оковы Паро-Нехо в Ривле, в земле Хамат», и оттуда лишил его царской власти над Иерусалимом. «И обложил землю пеней в сто талантов серебра» - здесь имеется в виду не телесное наказание, а денежная подать: он наложил на них дань в размере ста талантов серебра и таланта золота.
וַיַּמְלֵךְ מֶלֶךְ־מִצְרַיִם אֶת־אֶלְיָקִים אָחִיו עַל־יְהוּדָה וִירוּשָׁלַ͏ִם וַיַּסֵּב אֶת־שְׁמוֹ יְהוֹיָקִים וְאֶת־יוֹאָחָז אָחִיו לָקַח נְכוֹ וַיְבִיאֵהוּ מִצְרָיְמָה׃ - И воцарил царь Египта Эльякима, брата его, над Иудеей и Иерусалимом, и переменил имя его на Йеояким, а Йоахаза, брата его, взял Нехо и увел в Египет.
Паро-Нехо воцаряет Эльякима, старшего брата, и меняет его имя на Йеояким. Таков был обычай царей и сановников - нарекать своим служителям имена по собственному усмотрению. И мы находим тому множество примеров: фараон нарекает Йосефа именем «Цафнат-Панеах»; еврейские повитухи «Шифра и Пуа» - это имена, данные им фараоном; Невухаднецар меняет имена Хананьи, Мишаэля и Азарьи на Шадрах, Мейшах и Авед-Него, а имя Даниэля меняет на Бельтшацар, «по имени бога моего», ведь его божество звали Белшацар, а Даниэля он назвал Бельтшацар (с буквой «тет»). Так же и «нарек Моше Ошеа, сына Нуна, Йеошуа».
Суть перемены имени заключается в демонстрации абсолютной власти. Имя - это самое личное, что есть у человека, и любопытно, что сам человек пользуется им меньше всего, тогда как окружающие обращаются к нему по имени гораздо чаще. Если кто-то придет и решит дать тебе имя, ты возразишь: «Не решай за меня, как меня зовут, это мое самое глубокое личное достояние». Поэтому, когда правитель требовал от подданных безоговорочной покорности, он показывал, что властен даже над их именами: «Даже твое имя принадлежит не тебе, я нарекаю тебя иначе, а значит, ты целиком находишься в моей власти».
Кроме того, перемена имени в определенной степени меняет и саму суть человека. Поэтому рав Хаим Каневский всегда наставлял менять имя людям, носившим неудачное имя. Например, имя вроде «Матан» - что хорошего из этого может выйти? Тот, кто стремится подорвать авторитет раввината; смени его на «Натан». Натан был пророком, а Матан - жрецом Ваала. Есть имена дурные, а есть исполненные благословения, и как только человек меняет имя на доброе, он меняет свою сущность в лучшую сторону.
בֶּן־עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ שָׁנָה יְהוֹיָקִים בְּמׇלְכוֹ וְאַחַת עֶשְׂרֵה שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלָ͏ִם וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה אֱלֹהָיו׃ עָלָיו עָלָה נְבוּכַדְנֶאצַּר מֶלֶךְ בָּבֶל וַיַּאַסְרֵהוּ בַּנְחֻשְׁתַּיִם לְהֹלִיכוֹ בָּבֶלָה׃ - Двадцати пяти лет был Йегояким, когда воцарился, и одиннадцать лет царствовал он в Иерусалиме, и делал зло в очах Господа, Б-га своего. Против него поднялся Невухаднецар, царь Вавилонский, и заковал его в медные оковы, чтобы отвести его в Вавилон.
Почему против него выступил Невухаднецар, а не фараон? Комментарий, приписываемый Раши, объясняет: фараон уже не мог выйти из своей страны, как написано: «И не выходил больше царь Египетский из земли своей», потому что царь Вавилона захватил от ручья Египетского до реки Евфрат все, что принадлежало Египту. Фараона Невухаднецар победил на четвертом году при Каркемише у реки Евфрат, как прямо сказано в книге Ирмиягу. Поэтому Невухаднецар пошел на Йегоякима, чтобы увести его в Вавилон, но на самом деле Йегояким умер в пути, и его труп выбросили. Об этом и сказано о нем: «Ослиным погребением будет он погребен: поволокут и бросят далеко за ворота Иерусалима». А где погребение осла? Во чреве псов: когда осел умирает, приходят псы и поедают его падаль. Обратите внимание на выражение писания: «чтобы отвести его в Вавилон» - его намерением было отвести его туда, но в итоге тот туда не добрался. И так же точно сказано во Второй книге Царей (24): «И почил Йегояким с отцами своими», и не сказано «и похоронили его».
Радак приводит стих из книги Даниэля: «И предал Господь в руку его Йегоякима, царя Иудеи, и часть сосудов дома Б-жьего, и он принес их в землю Шинар». Согласно этому, царь Вавилона увел его в Вавилон вместе с сосудами, а затем вернул его в Иерусалим. Спустя примерно одиннадцать лет Йегояким снова взбунтовался, и тогда вражеские отряды схватили его, и он умер в пути у них в руках. Этим Радак разрешает трудность: ведь перед нами около десяти лет, о событиях которых мы не знаем ничего; получается, что Йегояким был возвращен на свое царство, затем взбунтовался вновь и был снова пленен, а промежуток между этими событиями составлял около одиннадцати лет.
וּמִכְּלֵי בֵּית יְהֹוָה הֵבִיא נְבוּכַדְנֶאצַּר לְבָבֶל וַיִּתְּנֵם בְּהֵיכָלוֹ בְּבָבֶל׃ - И часть сосудов дома Господня унес Невухаднецар в Вавилон и поместил их в своем чертоге в Вавилоне.
«В своем чертоге» - Мальбим объясняет, что имеется в виду капище его идолопоклонства. А Мецудат Давид толкует, что речь идет о его дворце, а не обязательно о языческом храме.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי יְהוֹיָקִים וְתֹעֲבֹתָיו אֲשֶׁר־עָשָׂה וְהַנִּמְצָא עָלָיו הִנָּם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל וִיהוּדָה וַיִּמְלֹךְ יְהוֹיָכִין בְּנוֹ תַּחְתָּיו׃ - Прочие же деяния Йегоякима и мерзости его, которые он творил, и найденное на нем, записаны в книге царей Израиля и Иудеи. И воцарился Йегояхин, сын его, вместо него.
«В книге царей Израиля и Иудеи» - Радак объясняет, что это книга Ирмиягу, где и описаны его мерзости: «Горе строящему дом свой неправдою» и т. д. В отличие от этого, в книге Царей его мерзости не упомянуты подробно, а лишь сказано в общем: «И делал он зло в очах Господа».
По поводу слов «и найденное на нем» комментарий, приписываемый Раши, приводит, что речь идет о татуировке. Однако сам Мальбим поясняет: все, что найдено о нем в книгах - то есть хроники, записанные историками того времени, - все это внесено в книгу царей Израиля.
И так толкует Гемара в трактате Сангедрин (103б): спросил Рав у Рабы бар Мари: почему не включили Йегоякима в число царей, у которых нет удела в Будущем мире? Потому что написано: «Прочие же деяния Йегоякима и мерзости его, которые он творил, и найденное на нем». Что означает «и найденное на нем»? Рабби Йоханан и рабби Элазар разошлись во мнениях: один сказал, что он вырезал имя идола на знаке союза (на детородном органе), а другой сказал, что он вырезал там Имя Небес. Если вырезал имя идола - чтобы тем самым превознести идолопоклонство, чтобы все дети, которые у него родятся, были заранее посвящены ему. А если вырезал Имя Небес - сделал это ради поругания и кощунства.
Мидраш «Ваикра Раба» (глава «Мецора», парша 19): когда Невухаднецар поднялся, чтобы разрушить Иерусалим, он подошел и остановился в Дафне Антиохийской. Великий Сангедрин спустился ему навстречу, и спросили его: «Пришло ли время этому Храму быть разрушенным?» Он ответил им: «Нет, но Йегояким, царь Иудеи, восстал против меня; отдайте его мне, и я уйду». Пошли они и сказали Йегоякиму: «Невухаднецар требует тебя». Сказал он им: «Разве так поступают? Разве жертвуют одной жизнью ради другой? Вам угрожают, и чтобы спасти себя, вы отдаете меня в руки этого нечестивого царя? Разве не написано: „Не выдавай раба господину его“?» Они ответили: «А разве не так поступил твой предок с Шевой, сыном Бихри: „Вот голова его брошена тебе через стену“?»
И такова действительно галаха: когда приходят иноплеменники и говорят: «Отдайте нам одного из вас, и мы убьем его», если этот человек невиновен - обычный человек - его не выдают, ибо не жертвуют одной жизнью ради другой. И так же, если сказали: «Отдайте нам одну из вас, и мы оскверним ее», если она достойная женщина, ее не отдают, и даже если они говорят, что иначе осквернят всех или убьют всех, - тем не менее не отдают. Но если человек повинен смерти, подобно Шеве, сыну Бихри, то в таком случае его выдают.
Поскольку он не послушал их, они взяли и спустили его со стены, чтобы выдать Невухаднецару. И как же они спустили его? Рабби Элиэзер говорит: спустили живым, как сказано: «И посадили его в клетку на крючьях (ба-хохим)» - «ба-хохим» толкуется как «ба-хаим» (живым). Рабби Шмуэль бар Нахман говорит: мертвым спустили его, как сказано: «Дабы не был слышен более голос его на горах Израиля». Сказал рабби Йегошуа бен Леви: «Я согласую слова обоих: спустили его живым, но он был избалован и умер у них в руках; сначала, когда его спускали, он был еще жив, но поскольку был крайне изнежен, умер прямо во время спуска».
И что же сделал с ним Невухаднецар? Рабби Йегуда говорит: взял его и возил по всем городам Израиля, и воссел над ним в суде (или, по другому толкованию, «пардимос» - это деревянный осел, как приводится в комментарии «Котнот Кегуна»), убил его, рассек осла и зашил его внутрь, как сказано: «Погребением осла будет он погребен». Рабби Нехемия говорит: взял его и возил по всем горам Израиля, учинил над ним суд, убил его и отрезал от его плоти куски величиной с оливу и бросал псам, как сказано: «Погребением осла будет он погребен» - а где погребение осла? Во чреве пса. Таков конец злодея.
Об этом сокрушается пророк, говоря: «Остальные же дела Йегоякима, и мерзости его, и то, что нашлось на нем...». Рабби Йоханан и три аморая разошлись во мнениях. Один сказал: он носил килаим (смесь шерсти и льна). В чем же был смысл носить килаим? Чтобы досадить Святому, благословен Он. Каждый еврей надевает четырехкисточную одежду, чтобы удостоиться дополнительной заповеди, хотя изначально и не обязан носить такую одежду, а он пошел и надел килаим, чтобы «удостоиться» дополнительного греха, в котором не было никакой нужды, нарочно назло.
Другой сказал: он скрывал следы обрезания (натягивал крайнюю плоть). Мы уже объясняли суть этого согласно «Бен Иш Хаю». При обрезании не отсекают часть самого органа, как ошибочно полагают некоторые, а срезают кожу, покрывающую венечную борозду и головку; оттягивают эту кожу и отсекают, а затем совершают прию и оттягивают оставшуюся кожу назад, где она прирастает. И в этом смысл выражения «мошех орлато» (натягивающий крайнюю плоть): он вытягивает кожу вдоль органа поверх головки, а кожа по своей природе эластична, и при сильном натяжении она снова закрывает головку, так что человек выглядит необрезанным. Тяжесть этого поступка огромна, ведь такой человек выказывает стыд перед заветом праотца Авраама. И о первом человеке, Адаме, также сказано, что он «привлек себе крайнюю плоть», но там это не в буквальном смысле, а, как объясняют мудрецы, он навлек на себя клипу и нечистоту крайней плоти.
А еще один мудрец сказал: на нем нашлась татуировка, выбитая на теле. Рабби Йоханан сказал: за то, что он сожительствовал со своей матерью, невесткой и женой отца, - в этом и заключались «мерзости его». И сказал рабби Йоханан, подытоживая суть: «В те врата, из которых вышел, в те и вошел». Рабби Йегошуа бен Леви сказал: за то, что он обрекал женщин на запустение и безвыходность («береньот», от слова пустота и разорение), ведь он убивал их мужей, мучил их жен и забирал их имущество в казну. Мало того что убивал мужа, он еще и забирал его жену и грабил их достояние. Об этом и написано: «И познал вдов его, и города их разорил, и опустилась земля и все, что наполняет ее, от звука рыкания его».
בֶּן־שְׁמוֹנֶה שָׁנִים יְהוֹיָכִין בְּמׇלְכוֹ וּשְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים וַעֲשֶׂרֶת יָמִים מָלַךְ בִּירוּשָׁלָ͏ִם וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה׃ - Восемь лет было Йегояхину, когда он воцарился, и три месяца и десять дней царствовал он в Иерусалиме, и делал он то, что было злом в очах Господа.
В книге Царей написано: «Восемнадцать лет было ему при воцарении». Радак разрешает это противоречие: возможно, Йегояким, его отец, провозгласил его царем уже в первый год своего правления, чтобы тот стал его преемником, и тогда ему было восемь лет; а когда отец умер, ему было уже восемнадцать. Получается, что верны оба свидетельства: с восьми лет его готовили к правлению как наследника престола, а в восемнадцать лет он фактически унаследовал царство.
А Мальбим пишет, что уже объяснил этот вопрос во Второй книге Царей (глава 24), и там он разъясняет следующее: простой народ помазал на царство Йоахаза, и поэтому фараон не мог справиться с ним в самом Иерусалиме и был вынужден увести его в Египет, чтобы лишить престола. Но фараон опасался, что после его низложения сыновья Йоахаза заявят свои права на царство по наследству от отца. Что же он сделал? Он воцарил также Йегояхина, чтобы тот правил вместо своего отца (Йегоякима), дабы сыновья Йоахаза не оспорили власть после смерти их отца. И Йегояхину было тогда восемь лет. Этим, замечает Мальбим, снимаются возражения Абраванеля. А затем, когда он взошел на престол фактически, ему было уже восемнадцать лет.
וְלִתְשׁוּבַת הַשָּׁנָה שָׁלַח הַמֶּלֶךְ נְבוּכַדְנֶאצַּר וַיְבִאֵהוּ בָבֶלָה עִם־כְּלֵי חֶמְדַּת בֵּית־יְהֹוָה וַיַּמְלֵךְ אֶת־צִדְקִיָּהוּ אָחִיו עַל־יְהוּדָה וִירוּשָׁלָ͏ִם׃ - А по прошествии года послал царь Невухаднецар и привел его в Вавилон вместе с драгоценными сосудами Дома Господа, и воцарил Цидкиягу, брата его, над Иудеей и Иерусалимом.
«По прошествии года» (буквально: «к возвращению года») - когда солнце возвращается в ту же самую точку в следующем году; в течение того же года оно в нее больше не придет, но в следующем году вернется точно на то же место. То есть: в то же самое время через год. Невухаднецар угнал Йехояхина в плен в Вавилон вместе с особо драгоценными сосудами Дома Господа, а остальные сосуды оставил там вплоть до изгнания Цидкиягу, и лишь тогда забрал все целиком. «Цидкиягу, брата его» - брата Йегоякима (и дядю Йехояхина). А во Второй книге Царей сказано: «И воцарил царь Вавилонский Матанию, дядю его, вместо него, и переменил имя его на Цидкиягу» - звали его Матания, но Невухаднецар изменил его имя на Цидкиягу, желая сказать: «Господь оправдает Свой суд над тобой, если ты восстанешь против меня». Так оно и вышло: в конце концов он восстал против него и погиб от его руки.
בֶּן־עֶשְׂרִים וְאַחַת שָׁנָה צִדְקִיָּהוּ בְמׇלְכוֹ וְאַחַת עֶשְׂרֵה שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלָ͏ִם׃ וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה אֱלֹהָיו לֹא נִכְנַע מִלִּפְנֵי יִרְמְיָהוּ הַנָּבִיא מִפִּי יְהֹוָה׃ - Двадцати одного года был Цидкиягу при воцарении своем и одиннадцать лет царствовал в Иерусалиме. И делал он злое в очах Господа, Бога своего; не смирился он перед пророком Ирмиягу, возвещавшим из уст Господа.
Цидкиягу был праведным царем, и потому сразу после слов «и делал он злое» Писание подчеркивает, в чем именно заключался его проступок: «не смирился он перед пророком Ирмиягу, возвещавшим из уст Господа» - перед словом Господа, вложенным в уста пророка. Кроме этого он не совершал грехов: не служил идолам и не был нечестивцем, подобно царям, правившим до него. Ирмиягу говорил ему: «Так сказал Господь, Бог Цваот, Бог Израиля: если выйти выйдешь...» и далее, вплоть до признания царя: «Я опасаюсь иудеев...» - то есть пророк наставлял его покориться царю Вавилонскому, но тот не послушался его голоса.
וְגַם בַּמֶּלֶךְ נְבוּכַדְנֶאצַּר מָרָד אֲשֶׁר הִשְׁבִּיעוֹ בֵּאלֹהִים וַיֶּקֶשׁ אֶת־עׇרְפּוֹ וַיְאַמֵּץ אֶת־לְבָבוֹ מִשּׁוּב אֶל־יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל׃ - И против царя Невухаднецара он восстал, хотя тот заклял его Богом; и остался он жестоковыйным, и ожесточил сердце свое, не желая обратиться к Господу, Богу Израиля.
Вторым его грехом было нарушение клятвы, данной Невухаднецару, когда тот взял с него обет не бунтовать. Рассказывается также, что он застал Невухаднецара поедающим живого зайца, и тот заставил его поклясться не разглашать увиденное, однако Цидкиягу пошел и рассказал об этой жестокости, за что навлек на себя гнев царя и смертный приговор. Мальбим поясняет: грехи Цидкиягу состояли в том, что он не внял словам пророка и нарушил клятву, а к ним добавились еще и грехи всего того поколения. И об этом Писание говорит, что Святой, благословен Он, изо дня в день посылал пророков, но их не слушали, пока падение не дошло до состояния «без исцеления», когда люди наотрез отказались раскаяться. История с клятвой подробно описана в семнадцатой главе книги Йехезкеля: «Скажи же мятежному дому...» - весь этот отрывок относится к Йехояхину и Цидкиягу. «И взял царя его и вельмож его, и привел их к себе в Вавилон» - это Йехояхин и его вельможи; «И взял из царского семени, и заключил с ним союз» - это Цидкиягу, и это та самая клятва, которую царь взял с него.
גַּם כׇּל־שָׂרֵי הַכֹּהֲנִים וְהָעָם הִרְבּוּ לִמְעׇל־מַעַל כְּכֹל תֹּעֲבוֹת הַגּוֹיִם וַיְטַמְּאוּ אֶת־בֵּית יְהֹוָה אֲשֶׁר הִקְדִּישׁ בִּירוּשָׁלָ͏ִם׃ - Также и все главы коэнов и народ умножали беззакония, следуя всем мерзостям народов, и осквернили Дом Господа, который Он освятил в Иерусалиме.
«Главы коэнов» - это высшие, авторитетные коэны, чьей обязанностью было обучать народ Израиля Торе, как сказано: «по всему, чему научат вас коэны-левиты». Писание подчеркивает: не рядовые коэны, а именно их предводители. Комментарий, приписываемый Раши, поясняет: это сказано о людях, у которых была реальная власть остановить согрешающих, и если бы они заявили протест, народ бы к ним прислушался. Но несмотря на это, они сами умножали вероломство перед Господом, сошли с Его путей и осквернили своими мерзостями Дом, который Святой, благословен Он, освятил в Иерусалиме. Как уже говорилось, долгом коэнов было учить Торе: «Ибо уста коэна должны хранить знание, и Торы ищут от уст его, ибо он посланник Господа Цваот», и потому спрос с них неизмеримо строже, чем со всего остального народа.
וַיִּשְׁלַח יְהֹוָה אֱלֹהֵי אֲבוֹתֵיהֶם עֲלֵיהֶם בְּיַד מַלְאָכָיו הַשְׁכֵּם וְשָׁלוֹחַ כִּי־חָמַל עַל־עַמּוֹ וְעַל־מְעוֹנוֹ׃ - И посылал к ним Господь, Бог отцов их, через Своих посланцев, с раннего утра посылая, ибо жалел Он Свой народ и Свою обитель.
Не говори, будто Святой, благословен Он, не предостерег их и сразу навел на них беду. Напротив, Он посылал «через посланников Своих» - через Своих посланцев, пророков, чтобы предостеречь их и побудить сойти с дурного пути. И не раз в год, и не раз в месяц, а «рано поднимаясь и посылая», изо дня в день, с самого утра посылая к ним, но они все равно упорствовали в бунте. И все это - «ибо Он жалел Свой народ и Свою обитель», ведь Всевышний не желает смерти умирающего, но того, чтобы он обратился от путей своих и был жив, и потому посылает пробудить их к тшуве. «И Свою обитель» - это Храм. Комментарий, приписываемый Раши, говорит: даже царь из плоти и крови жалеет свой народ и свое жилище, тем более Царь царей над царями, Святой, благословен Он, пожалеет Свой народ и Свою обитель.
וַיִּהְיוּ מַלְעִבִים בְּמַלְאֲכֵי הָאֱלֹהִים וּבוֹזִים דְּבָרָיו וּמִתַּעְתְּעִים בִּנְבִאָיו עַד עֲלוֹת חֲמַת־יְהֹוָה בְּעַמּוֹ עַד־לְאֵין מַרְפֵּא׃ - «И они насмехались над посланниками Б-га, презирали Его слова и глумились над Его пророками, пока гнев Г-спода не поднялся на Его народ до безысходности (букв. до отсутствия исцеления)».
«Посланники Б-га» - Его вестники, пророки. «Мальивим» (насмехались) - унижали их и насмехались над их словами, и так же «митат'им» (глумились) - пренебрегали, насмехались и поносили слова пророков. «Пока гнев Г-спода не поднялся на Его народ до отсутствия исцеления» - пока они не умножили преступления настолько, что возможность тшувы была у них отнята. Но почему Писание использует образ исцеления, ведь речь идет о грехе, а лечение вроде бы относится к телу? «Мецудат Давид» объясняет: грех - это болезнь души. Согрешающий человек духовно болен, а когда он не делает тшуву - это и есть «до отсутствия исцеления», ведь он не принимает лекарство для своей души.
Гемара в трактате Шаббат (119б) говорит: сказал рав Йегуда: Иерусалим был разрушен только из-за того, что в нем позорили талмидей хахамим (знатоков Торы), как сказано: «И они насмехались над посланниками Б-га, презирали Его слова и глумились над Его пророками, пока гнев Г-спода не поднялся на Его народ до отсутствия исцеления». Что означает «до отсутствия исцеления»? Сказал рав Йегуда от имени Рава: всякому, кто позорит талмидей хахамим, нет исцеления от его раны. (Гемара перечисляет там целый ряд грехов, но мы приводим лишь то, что касается нашего стиха.)
Был случай с одним евреем, чей сын был адвокатом и в свое время подал иск против рава Нисима Карлица. У него был дин-тора (суд Торы), решение бейт-дина ему не понравилось, и он пошел судиться с равом в светский суд. Раву Нисиму Карлицу пришлось предстать там - «и враги наши судьи» - перед кем? Перед осквернителем субботы, избави Б-г, тем, кто ест невелот и трефное, живет с нидой. Правда, в итоге судья разгромил этого адвоката и воздал ему по заслугам за сам факт подачи такого иска, рав Нисим Карлиц изложил свое постановление и свои слова, и дело закрыли. Спустя два года этот человек попал в автокатастрофу: ехал на мотоцикле и попал под тягач с прицепом; его буквально разорвало на куски, отскребали шпателем от асфальта, опознать было невозможно.
Рав Нисим Карлиц пришел выразить соболезнования (нихум авелим). Отец этого парня заплакал и сказал: «Сколько я его предупреждал! Говорил ему: ты играешь с огнем, не связывайся с этим, - но он меня не послушал». А затем сказал раву: «Знаете, что меня поразило? Что Всевышний ждал его два года». Это слова отца, и они потрясают. Святой, благословен Он, дал ему двухлетний шанс: сделай тшуву! Но человек пребывает в гордыне: кого ты потащил в суд? Гадоль а-дор (величайшего мудреца поколения), да еще перед тем нечестивцем? Неужели ты не ответишь за это на суде? Всякому, кто позорит талмидей хахамим, нет исцеления от его раны.
וַיַּעַל עֲלֵיהֶם אֶת־מֶלֶךְ כַּשְׂדִּים וַיַּהֲרֹג בַּחוּרֵיהֶם בַּחֶרֶב בְּבֵית מִקְדָּשָׁם וְלֹא חָמַל עַל־בָּחוּר וּבְתוּלָה זָקֵן וְיָשֵׁשׁ הַכֹּל נָתַן בְּיָדוֹ׃ - «И Он навел на них царя халдеев, и тот перебил мечом их юношей в доме их святилища, и не пощадил ни юноши, ни девицы, ни старца, ни дряхлого: все отдал [Б-г] в его руку».
Святой, благословен Он, навел на них царя халдеев - презренный народ, как написано: «Вот земля халдеев - этого народа не было», он вообще не признавался за народ, не значился в летописях, подобно сказанному: «Они раздражали Меня не-Б-гом, гневили Меня своими суетами, и Я раздражу их не-народом, народом подлым буду гневить их» - подлым племенем, которое даже народом не считается.
«И тот перебил мечом их юношей в доме их святилища» - и этим Всевышний воздал им по заслугам. Комментарий, приписываемый Раши, говорит: вы осквернили Дом Г-спода, поэтому именно там падут от меча их юноши, как сказано: «И поражайте, да не пощадит ваш глаз...» и далее. И добавляет приписываемый Раши комментарий к словам «и не пощадил ни юноши, ни девицы, ни старца, ни дряхлого»: обычно солдаты, побеждающие в войне, не убивают стариков и детей; их обычай - убивать воинов, тогда как к юношам, девушкам и старикам принято проявлять жалость. Даже про террориста, который ходил по Бней-Браку и стрелял во все стороны, рассказывают, что он увидел двух маленьких девочек и велел им бежать домой: даже у таких извергов порой проскальзывает что-то человеческое. А здесь, когда убивали старцев и дряхлых стариков, юношей и девушек, становится ясно, насколько безнадежным и неизлечимым стало их состояние. То же сказано и в пророчестве Моше-рабейну: «Снаружи будет губить меч, а в покоях - ужас: и юношу, и девицу, грудного младенца наряду с седовласым старцем». А слово «яшеш» (ישש), как поясняет Радак, означает «яшиш» - глубокий старец.
וְכֹל כְּלֵי בֵּית הָאֱלֹהִים הַגְּדֹלִים וְהַקְּטַנִּים וְאֹצְרוֹת בֵּית יְהֹוָה וְאֹצְרוֹת הַמֶּלֶךְ וְשָׂרָיו הַכֹּל הֵבִיא בָבֶל׃ - «И все сосуды Дома Б-жьего, большие и малые, и сокровища Дома Г-спода, и сокровища царя и его вельмож - все он унес в Вавилон».
Все, что оставалось после изгнания Йеоякима и изгнания Йехонии - ведь часть сосудов была забрана уже тогда, - все оставшееся он увез теперь в Вавилон.
וַיִּשְׂרְפוּ אֶת־בֵּית הָאֱלֹהִים וַיְנַתְּצוּ אֵת חוֹמַת יְרוּשָׁלָ͏ִם וְכׇל־אַרְמְנוֹתֶיהָ שָׂרְפוּ בָאֵשׁ וְכׇל־כְּלֵי מַחֲמַדֶּיהָ לְהַשְׁחִית׃ - И сожгли дом Божий, и разрушили стену Иерусалима, и все дворцы его сожгли огнем, и все драгоценные сосуды его предали уничтожению.
Сожжение Дома Божьего произошло девятого Ава. «И все драгоценные сосуды его предали уничтожению» - разбили, испортили и уничтожили.
וַיֶּגֶל הַשְּׁאֵרִית מִן־הַחֶרֶב אֶל־בָּבֶל וַיִּהְיוּ־לוֹ וּלְבָנָיו לַעֲבָדִים עַד־מְלֹךְ מַלְכוּת פָּרָס׃ - И изгнал он уцелевших от меча в Вавилон, и стали они рабами ему и сыновьям его до воцарения царства Персидского.
«Уцелевших от меча» - оставшихся пленников, тех, кого он не убил; и он изгнал их, чтобы они были рабами до воцарения царства Персидского. А почему именно до царства Персидского? Комментарий, приписываемый Раши, объясняет: потому что до того времени земля еще не восполнила свои субботы. Вскоре мы разберем это подробнее, ведь было два периода изгнания, и соответственно этому - два срока избавления.
לְמַלֹּאות דְּבַר־יְהֹוָה בְּפִי יִרְמְיָהוּ עַד־רָצְתָה הָאָרֶץ אֶת־שַׁבְּתוֹתֶיהָ כׇּל־יְמֵי הׇשַּׁמָּה שָׁבָתָה לְמַלֹּאות שִׁבְעִים שָׁנָה׃ - Во исполнение слова Господа, изреченного устами Ирмеягу, доколе не восполнила земля субботы свои: во все дни запустения она покоилась, чтобы исполнилось семьдесят лет.
Мальбим говорит: здесь обозначены два срока. Один - «во исполнение слова Господа, изреченного устами Ирмеягу», где было сказано, что изгнание продлится семьдесят лет, и весь спор идет о том, от какого момента их отсчитывать. Поэтому в истории мы находим царей, которые ошиблись в этом счете: Белшацар ошибся в счете, Ахашверош ошибся в счете - они вынесли сосуды Храма и стали пить из них, полагая: прошло семьдесят лет, они не были избавлены и уже никогда не избавятся. На самом же деле расчет этот вовсе не прост, поэтому и была возможность ошибиться.
Мальбим поясняет: «Во исполнение слова Господа, изреченного устами Ирмеягу» - по этому счету семьдесят лет завершились во дни Кореша (Кира), ведь тогда истекли семьдесят лет с момента первого изгнания. Ведь изгнание происходило в несколько этапов, и вопрос в том, от какой точки считать. И если считать от первого изгнания, то этот срок исполнился во дни Кореша. Однако слова «доколе не восполнила земля субботы свои» исполнились лишь во дни последнего Дарьявеша (Дария), когда завершились семьдесят лет с момента разрушения самого Храма. Поэтому и было два этапа воспоминания (пкудот): в первый раз они удостоились вспоминания в первый год правления Кореша, и этим исполнились слова Ирмеягу - семьдесят лет с момента первого изгнания; затем строительство Храма остановилось, поскольку недоброжелатели возвели навет, и работы были приостановлены до второго года Дарьявеша; тогда строительство возобновилось, и этим исполнилось «доколе не восполнила земля субботы свои» - семьдесят лет со дня разрушения Храма.
Мы уже объясняли ранее, и комментарий, приписываемый Раши, приводит здесь этот расчет, а также Радак и другие комментаторы: каким образом эти семьдесят лет соответствуют точному числу субботних годов (шмитот), которые народ не соблюдал. А Виленский Гаон (Гра) говорит, что этот расчет можно сделать еще проще: если сосчитать годы правления нечестивых царей, а из книги «Седер Олам» нам известно, сколько правил каждый из них, то окажется, что за все годы правления нечестивых царей выпало ровно семьдесят несоблюденных субботних лет. Семьдесят лет земля должна была покоиться и не покоилась, и теперь она будет покоиться семьдесят лет.
וּבִשְׁנַת אַחַת לְכוֹרֶשׁ מֶלֶךְ פָּרַס לִכְלוֹת דְּבַר־יְהֹוָה בְּפִי יִרְמְיָהוּ הֵעִיר יְהֹוָה אֶת־רוּחַ כּוֹרֶשׁ מֶלֶךְ־פָּרַס וַיַּעֲבֶר־קוֹל בְּכׇל־מַלְכוּתוֹ וְגַם־בְּמִכְתָּב לֵאמֹר׃ - И в первый год Кореша, царя Персидского, во исполнение слова Господа, изреченного устами Ирмеягу, пробудил Господь дух Кореша, царя Персидского, и тот провозгласил по всему царству своему, а также и письменно, сказав:
«Во исполнение слова Господня из уст Ирмеягу» - когда истек срок, предреченный Господом через Ирмеягу, то есть когда завершились семьдесят лет по счету от первого покорения Йегоякима Невухаднецаром. «Возбудил Господь дух Кореша» - «возбудил» (эир) означает пробуждение, а «дух его» (рухо) - это его воля и желание, подобно сказанному: «Вот, Я вселю в него дух» - дам ему желание. «И объявил он по всему царству» («ваяавер коль», буквально: «пустил голос») - издал указ, «и также письменно» - отправил письменное распоряжение в более отдаленные места.
כֹּה־אָמַר כּוֹרֶשׁ מֶלֶךְ פָּרַס כׇּל־מַמְלְכוֹת הָאָרֶץ נָתַן לִי יְהֹוָה אֱלֹהֵי הַשָּׁמַיִם וְהוּא־פָקַד עָלַי לִבְנוֹת־לוֹ בַיִת בִּירוּשָׁלַ͏ִם אֲשֶׁר בִּיהוּדָה מִי־בָכֶם מִכׇּל־עַמּוֹ יְהֹוָה אֱלֹהָיו עִמּוֹ וְיָעַל׃ - Так сказал Кореш, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь, Бог Небес, и Он повелел мне построить Ему Дом в Иерусалиме, что в Иудее. Кто есть среди вас из всего народа Его - да будет Господь, Бог его, с ним, и пусть он восходит!
«Все царства земли дал мне Господь, Бог Небес» - я правлю всеми царствами. «И Он повелел мне построить Ему Дом в Иерусалиме» - где же Он повелел ему это? Через пророка Йешаягу, как сказано: «Говорящий о Кореше: пастырь Мой», «Так говорит Господь помазаннику Своему Корешу». Мы видим, что через Йешаягу ему было передано пророчество о том, что он должен отстроить Храм. «Кто есть среди вас из всего народа Его» - таков был клич по всем провинциям: кто из всего народа Всевышнего во всех странах пробудится сейчас и взойдет, чтобы строить Дом Господень в Иерусалиме. «И пусть он восходит» - пусть Господь будет ему в помощь и поддержит его, чтобы он смог подняться и успешно исполнить повеление Господа, Бога своего.
Здесь мы видим, что строительство Храма началось с импульса со стороны царя-нееврея. Правда, среди мудрецов есть мнение, что Кореш происходил из народа Израиля, будучи сыном Эстер, и в таком случае этот импульс исходил от Израиля; также есть мнение, что Кореш - это Дарьявеш, и согласно этому пробуждение тоже исходило от Израиля. Но как бы то ни было, евреям требовалось получить разрешение и санкцию от нееврейской державы, и оказалось, что в строительстве Храма присутствовала чужая сила, что в итоге и привело к его разрушению.
Да и Первый Храм в конечном счете был разрушен, хотя его и построил царь Шломо. Ведь кто были те мастера, которые пришли его строить? Сидоняне и жители Ливана, именно они пришли возводить его. А поскольку он был построен с участием иноземцев, в конце концов пал и он. Единственным святым местом, построенным исключительно сынами Израиля и никогда не подвергшимся разрушению, был Мишкан (Скиния). Поэтому сказано: «Деревья ситтим стоячие» («омедим»), и наши мудрецы поясняют: стоящие во веки веков, существующие вечно. Пусть они и были сокрыты, но не разрушены: Храм был разрушен, а Мишкан был спрятан.
И об этом говорит Виленский Гаон (Гра): если построят синагогу, и эта синагога от фундамента до крыши будет возведена руками богобоязненных евреев - так, что даже цемент изготовят евреи, и блоки, и саму кладку, и всю работу выполнят не наши двоюродные братья, а кошерные евреи, - то ни одна посторонняя мысль не потревожит человека во время молитвы в таком месте. Это место будет святая святых, потому что целиком построено в святости и чистоте.
И в этом же смысл рассказа Гемары: что делал рабби Хия, чтобы Тора не была забыта в народе Израиля? Он шел и плел сети, ловил оленей и так далее. И все спрашивают: зачем самому плести сети, разве не жаль времени? Пойди и купи в лавке! Дело в том, что все должно было изначально пребывать в святости. Поэтому он сеял лен, жал его, плел из него сети, ловил ими оленей, пока не получал свитки Торы, по которым могли учиться дети. Так добиваются того, чтобы Тора не забылась в Израиле: когда все от самого корня делается в святости, это обретает вечное существование. Но как только с самого начала закрадывается изъян или вмешательство чужаков, нет гарантии, что дело устоит навечно. И потому приводится (хотя об этом и есть спор), что будущий Храм спустится с Небес уже построенным в огне, как пишет Раши. Смысл этого в том, что, спустившись в огне, он уже никогда не будет разрушен: в нем не будет примеси человеческих рук, и он целиком станет святая святых.