В этой части главы мы подходим к поворотному моменту в царствование Иошиягу: во время работ по ремонту Храма (бедек а-байт), когда вынимают серебро, собранное на эти нужды, находят свиток Торы. Отсюда события стремительно развиваются: раздирание одежд, посольство к пророчице Хульде, пророчество о разрушении и заключение обновленного завета между народом и Всевышним. Пройдем по стихам по порядку.
וּבְהוֹצִיאָם אֶת־הַכֶּסֶף הַמּוּבָא בֵּית יְהֹוָה מָצָא חִלְקִיָּהוּ הַכֹּהֵן אֶת־סֵפֶר תּוֹרַת־יְהֹוָה בְּיַד־מֹשֶׁה׃ - И когда вынимали серебро, принесенное в дом Господа, нашел Хелкиягу-священник свиток Торы Господней, данной рукой Моше.
В то время, когда вынимали серебро, принесенное в Дом Господа, Хелкиягу-коэн нашел свиток Торы Господней, данной рукой Моше, то есть сам свиток Торы, переданный через Моше-рабейну. Что это был за найденный свиток? Об этом размышляют комментаторы. «Мецудат Давид» объясняет: возможно, поскольку царь Ахаз сжигал свитки Торы, как говорят наши мудрецы, священники испугались, что он посягнет и на тот самый свиток Торы, который лежал сбоку от Ковчега Завета, свиток, записанный самим Моше из уст Всевышнего, и потому они спрятали его от Ахаза. После смерти Ахаза стали искать, куда был спрятан свиток, но место было неизвестно. И теперь, когда первосвященник занимался серебром, принесенным в Дом Господа, и осмотром Храма, чтобы определить необходимые ремонтные работы, он случайно обнаружил этот спрятанный свиток, место укрытия которого уже забыли.
וַיַּעַן חִלְקִיָּהוּ וַיֹּאמֶר אֶל־שָׁפָן הַסּוֹפֵר סֵפֶר הַתּוֹרָה מָצָאתִי בְּבֵית יְהֹוָה וַיִּתֵּן חִלְקִיָּהוּ אֶת־הַסֵּפֶר אֶל־שָׁפָן׃ - И отозвался Хелкиягу, и сказал Шафану-писцу: свиток Торы нашел я в доме Господнем. И передал Хелкиягу этот свиток Шафану.
Хелкиягу сообщает об этом Шафану-писцу, тому самому Шафану, который обычно читал все перед царем, и передает ему свиток. Мудрецы говорят, что когда свиток был найден, он оказался развернут на разделе предостережений и бедствий (Тохаха), и в начале столбца стояли слова: «Уведет Господь тебя и твоего царя...». Тот, кто проверит современные свитки Торы, не найдет столбца, начинающегося со слов «Уведет Господь тебя и твоего царя», в особенности потому, что сегодня принято среди переписчиков правило «столбцов на букву вав» (вавей а-амудим), и столбец почти никогда не начинается с буквы «йод», кроме шести особых столбцов, закодированных аббревиатурой «Б-Й-А-Х шмо», которые начинаются с других букв.
На самом деле обычай начинать каждый столбец с буквы «вав» не древний, а относится к более поздним поколениям, и некоторые законоучители даже возражали против него: ведь для того чтобы начать столбец с «вав» (и тем более чтобы начать столбец свитка Эстер со слова «Царь», как принято), сойферу приходится сжимать или растягивать буквы, чтобы нужное слово пришлось ровно на начало столбца. Как бы то ни было, единственные свитки Торы, где слова «Уведет Господь тебя и твоего царя» стоят в начале столбца, - это йеменские свитки Торы, которые отличаются поразительной аутентичностью и точностью, восходя к тексту Бен-Ашера. Кстати, и все исследования по поиску закодированных слов («равноотстоящие буквенные пропуски») проводят именно по йеменским свиткам Торы, так как между рукописными традициями существуют минимальные различия - около двенадцати различий исключительно в написании отдельных букв. Здесь нет иных слов или иного смысла, речь идет лишь о таких вещах, как «вайеhи йемей Ноах» или «вайиhйу йемей Ноах», написание слова «кторет» полным (с вав) или кратким (без вав). И если в подсчете пропусков буква сдвигается хоть на одну позицию, весь результат меняется, поэтому коды рассчитывают по йеменским свиткам.
Вернемся к нашей теме: этот свиток Торы долго искали, и вот Хелкиягу сообщает, что нашел утраченный свиток. Почему же в этом увидели особое знамение? Потому что свиток Торы, хранившийся рядом с Ковчегом Завета, всегда сворачивали к самому началу, к словам «В начале сотворил Б-г». Всякий раз, когда царь заканчивал читать по нему, свиток перематывали к началу. Здесь же его обнаружили открытым на месте, где он никак не должен был быть открыт, - на главе предостережений и бедствий, и в этом усмотрели небесный намек на изгнание: «Уведет Господь тебя и твоего царя...».
Мальбим делает точное замечание: из того, что написано «нашел свиток Торы» с определенным артиклем (hей а-йедиа), неизбежно следует, что речь идет не просто о каком-то свитке Торы, а именно о том свитке, который написал сам Моше-рабейну - об известном и драгоценнейшем свитке, который спрятали во времена Менаше и Амона, а затем искали и не могли найти.
וַיָּבֵא שָׁפָן אֶת־הַסֵּפֶר אֶל־הַמֶּלֶךְ וַיָּשֶׁב עוֹד אֶת־הַמֶּלֶךְ דָּבָר לֵאמֹר כֹּל אֲשֶׁר־נִתַּן בְּיַד־עֲבָדֶיךָ הֵם עֹשִׂים׃ - И принес Шафан свиток к царю, и еще дал царю отчет, сказав: все, что поручено рабам твоим, они делают.
Шафан приносит свиток к царю и, помимо вести о находке свитка, отчитывается перед царем о самом поручении: царь дал им повеление относительно сбора серебра и укрепления повреждений Храма, и Шафан докладывает, что все возложенное на них исполняется. Мальбим поясняет, что в сборе средств было два вида серебра: серебро обетов и добровольных приношений, находившееся у Хелкиягу, и серебро, которое собрали по городам Иудеи и принесли сейчас. О собранном серебре он говорит: «Все, что дано в руки рабов твоих, они делают», то есть передадут его мастерам для переплавки и расходования. А то серебро, которое находилось в Доме Господнем прежде - серебро обетов и пожертвований, бывшее у первосвященника еще раньше, - они уже переплавили и передали в руки мастеров по собственной инициативе, еще до царского повеления.
וַיַּתִּיכוּ אֶת־הַכֶּסֶף הַנִּמְצָא בְּבֵית־יְהֹוָה וַיִּתְּנוּהוּ עַל־יַד הַמֻּפְקָדִים וְעַל־יַד עוֹשֵׂי הַמְּלָאכָה׃ - «И переплавили серебро, найденное в Храме Господнем, и отдали его в руки надзирателей и в руки исполнителей работ».
«Ва-ятиху» (ויתיכו) означает «вылили / расплавили», подобно «и возлил елей» (ва-йицок шемен), а Таргум переводит это как «ве-атих». То есть серебро расплавляли, чтобы отчеканить из него монеты. «Надзиратели» (муфкадим) - это мастера-архитекторы (адрихалин), и они передавали деньги в руки непосредственных исполнителей работ, то есть рабочих-ремесленников.
וַיַּגֵּד שָׁפָן הַסּוֹפֵר לַמֶּלֶךְ לֵאמֹר סֵפֶר נָתַן לִי חִלְקִיָּהוּ הַכֹּהֵן וַיִּקְרָא־בוֹ שָׁפָן לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ׃ - «И сообщил писец Шафан царю, сказав: книгу дал мне первосвященник Хилькияһу. И читал из нее Шафан перед царем».
После того как Шафан по порядку отчитался царю о поручении, он переходит к подробностям о свитке: вот, Хилькияһу передал мне найденную книгу, причем дал ее свернутой именно на том месте. В этом и смысл слов «и читал из нее Шафан перед царем»: он читал свиток прямо с того места, на котором тот оказался открыт.
וַיְהִי כִּשְׁמֹעַ הַמֶּלֶךְ אֵת דִּבְרֵי הַתּוֹרָה וַיִּקְרַע אֶת־בְּגָדָיו׃ - «И было, когда услышал царь слова Торы, он разорвал свои одежды».
Когда царь слышит прочитанное: «Уведет Господь тебя и твоего царя, которого ты поставишь над собой...», он разрывает свои одежды. Он понимает, что в этом есть знак свыше: почему вдруг свиток оказался раскрыт именно на разделе грозных предостережений (тохаха)?
וַיְצַו הַמֶּלֶךְ אֶת־חִלְקִיָּהוּ וְאֶת־אֲחִיקָם בֶּן־שָׁפָן וְאֶת־עַבְדּוֹן בֶּן־מִיכָה וְאֵת שָׁפָן הַסּוֹפֵר וְאֵת עֲשָׂיָה עֶבֶד־הַמֶּלֶךְ לֵאמֹר׃ - «И повелел царь Хилькияһу, и Ахикаму, сыну Шафана, и Авдону, сыну Михи, и Шафану, писцу, и Асае, слуге царя, говоря...».
У нас написано «Авдон», а во Второй книге Царей (Мелахим II) написано «Ахбор». «Мецудат Цион» поясняет: его называли обоими этими именами, как мы уже объясняли ранее, что у людей бывало по нескольку имен.
לְכוּ דִרְשׁוּ אֶת־יְהֹוָה בַּעֲדִי וּבְעַד הַנִּשְׁאָר בְּיִשְׂרָאֵל וּבִיהוּדָה עַל־דִּבְרֵי הַסֵּפֶר אֲשֶׁר נִמְצָא כִּי־גְדוֹלָה חֲמַת־יְהֹוָה אֲשֶׁר נִתְּכָה בָנוּ עַל אֲשֶׁר לֹא־שָׁמְרוּ אֲבוֹתֵינוּ אֶת־דְּבַר יְהֹוָה לַעֲשׂוֹת כְּכׇל־הַכָּתוּב עַל־הַסֵּפֶר הַזֶּה׃ - «Пойдите, вопросите Господа обо мне и об оставшихся в Израиле и в Иудее о словах найденной книги этой, ибо велик гнев Господень, излившийся на нас за то, что отцы наши не соблюдали слова Господня, чтобы поступать согласно всему написанному в этой книге».
Царь просит их вопросить Господа и обратиться к пророкам о нем самом, об оставшихся из колен Израиля и обо всей Иудее касательно того, что написано в этом свитке, ведь он увидел в нем грозное предзнаменование. «Гнев Господень, излившийся на нас» подобен падающему и разливающемуся огню. И поскольку само это поколение вело себя достойно, царь говорит: «За то, что отцы наши не соблюдали слова Господня, чтобы поступать согласно всему написанному в этой книге».
וַיֵּלֶךְ חִלְקִיָּהוּ וַאֲשֶׁר הַמֶּלֶךְ אֶל־חֻלְדָּה הַנְּבִיאָה אֵשֶׁת שַׁלֻּם בֶּן־תׇּקְהַת בֶּן־חַסְרָה שׁוֹמֵר הַבְּגָדִים וְהִיא יוֹשֶׁבֶת בִּירוּשָׁלַיִם בַּמִּשְׁנֶה וַיְדַבְּרוּ אֵלֶיהָ כָּזֹאת׃ - «И пошел Хилькияһу и те, кого направил царь, к пророчице Хульде, жене Шаллума, сына Токхата, сына Хасры, хранителя одежд, а она жила в Иерусалиме во Втором квартале, и говорили с ней об этом».
Хилкияу и сановники, посланные царем, идут к пророчице Хульде, жене Шалума, сына Токхата, сына Хасры. Мудрецы объясняют, что послали именно к ней, потому что женщины милосерднее мужчин, и потому царь не послал к Ирмияу, который был пророком гнева. На первый взгляд, это удивительно: ведь пророк говорит лишь то, что скажет ему Всевышний, и какой смысл посылать к тому, кто милосерднее? Разве пророчество дается на заказ? Однако хотя пророчество исходит от Всевышнего, то, в какой форме пророк произносит эти слова, меняется от одного пророка к другому, как говорят наши мудрецы: "нет двух пророков, пророчествующих в одном стиле", и потому имеет огромное значение, в какой форме прозвучат слова. Другое объяснение: царь хотел, чтобы она, поскольку женщины милосердны, помолилась об этом деле. Ирмияу же, который уже привык к пророчествам гнева, услышав об этом, скажет: "Вот именно то, о чем я вам говорил", и не станет молиться за нас. Но Хульда, будучи женщиной милосердной, попросит за нас милости у Всевышнего, и благодаря этому беда отступит.
"Мецудат Давид" поясняет, что, возможно, царь обратился именно к Хульде потому, что остальных пророков не было в Иерусалиме. Но мудрецы обратили внимание на формулировку "И пошел Хилкияу и те, кого [послал] царь, к пророчице Хульде", из чего следует, что это была целенаправленная миссия именно к Хульде. Поэтому они сказали, что это было сделано намеренно: хотя царь мог послать и к другим пророкам, он выбрал ее, чтобы пробудить милосердие, ведь женщины милосердны.
Муж Хульды, Шалум, сын Токхата, сына Хасры, назван "хранителем одежд". Комментарий, приписываемый Раши, говорит: речь идет либо о священнических облачениях, либо о царских одеждах, ведь если бы он был просто сторожем одежд, то какие одежды ему охранять? Но если это царские одежды или облачения коэнов, то должность хранителя одежд вполне понятна. А где она жила? "В Иерусалиме, в Мишне" - у города было две стены, и она жила между двумя стенами. Таргум переводит это как "бей-ульпана" - место изучения Торы. У Хульды была комната рядом с Палатой тесаных камней (Лишкат а-Газит), и эта комната Хульды была открыта наружу и закрыта со стороны Сангедрина в Палате тесаных камней, как приводится в трактате Мидот. И это делалось ради скромности: чтобы она была открыта наружу, так что каждый проходящий мог видеть, и чтобы не возникало опасения запретного уединения (ихуд), когда кто-то входил внутрь.
Здесь написано "Токхат, сын Хасры", а в Книге Царей (Мелахим II) сказано "Тиква, сын Хархаса". "Мецудат Цион" объясняет: это один и тот же человек, ведь, как мы уже говорили, у библейских персонажей бывало по нескольку имен.
И почему упомянуто имя мужа, и что в нем было особенного, из-за чего Писание сочло нужным назвать его? "Пиркей де-рабби Элиэзер" приводит от имени рабби Азарии: знай силу цдаки, пойди и посмотри на Шалума, сына Тиквы, который был одним из великих людей поколения и совершал дела милосердия каждый день. Что же он делал? Он наполнял бурдюк водой, садился у городских ворот и поил каждого путника, утоляя его жажду и возвращая ему силы. Только представьте: открыл у входа в город бесплатный киоск с водой, где всякий путник мог напиться и оживить душу! И в награду за эту цдаку руах а-кодеш почила на его жене, как сказано: "И пошел Хилкияу-коэн... к пророчице Хульде, жене Шалума, сына Тиквы".
И ретроспективно, говорит "Пиркей де-рабби Элиэзер", его имя толкуется как "бен Сахра" (сын торговца), в значении: "ибо приобретение ее лучше приобретения серебра" ("ки тов сахра ми-схар касеф"). А когда ее муж умер, прекратились его добрые дела ("хасру цидкот баала"), то есть мир лишился этой заслуги, и весь Израиль вышел воздать последний долг Шалуму, сыну Тиквы. И это тот самый человек, о котором рассказывается, что люди увидели приближающийся вражеский отряд, бросили умершего в гробницу пророка Элиши, и когда тело коснулось костей Элиши, он ожил. А затем, вернувшись к жизни, как говорит "Пиркей де-рабби Элиэзер", он породил Ханамэля, сына Шалума.
Возникает вопрос: почему за поступок, совершенный им, руах а-кодеш почила на его жене? Можно было бы объяснить это по аналогии с историей Дворы, о которой рассказывается, что она посылала Барака, сына Авиноама, вить фитили, и, возможно, здесь тоже, раз она побуждала его творить это добро, награду получила именно она, а он удостоился по крайней мере того, что его имя упомянуто в Писании. Однако при более глубоком рассмотрении мы находим, что автор "Мидраш Тальпиот" и "Шевет Мусар", рабби Элияу а-Коэн, пишет в своей книге "Меиль Цдака", разрешая эту трудность: в действительности Шалум был знатным человеком поколения, богатым и известным, но не относился к величайшим мудрецам и праведникам, и потому руах а-кодеш не могла сойти непосредственно на него. Чего же он удостоился? Он всей душой держался за заповедь благодеяния (гмилут хасадим), и руах а-кодеш почила на его жене, которая была "половиной его тела", при этом сама была более духовно подготовлена к принятию Шхины; к тому же она помогала ему и не препятствовала совершать эти дела милосердия. И этим Писание говорит нам: посмотри, хотя он и был "бен сахра" - купцом и богачом, - он оставил все дела, чтобы посвятить себя благодеянию, и в силу этого его жена удостоилась руах а-кодеш.
Заметим также: то утверждение, что именно Шалум, сын Тиквы, был брошен в гробницу Элиши и воскрес, является предметом спора. Есть мнение, что воскресшим в гробнице Элиши был лжепророк из Бейт-Эля, а по другому мнению - Цидкияу, сын Кнааны. Во всяком случае, в Талмуде (трактат Сангедрин) сказано, что то был злодей, так что здесь, по-видимому, есть разногласие между мидрашами.
וַתֹּאמֶר לָהֶם כֹּה־אָמַר יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אִמְרוּ לָאִישׁ אֲשֶׁר־שָׁלַח אֶתְכֶם אֵלָי׃ - И сказала она им: так говорит Господь, Бог Израиля: скажите человеку, который послал вас ко мне.
Мудрецы говорят: были две пророчицы с неблагозвучными именами - Зибура (оса) и Каркушта (ласка). Зибура - это Двора, а Каркушта - это Хульда; оба эти существа нечистые, и мудрецы усмотрели в обеих пророчицах некий изъян. Этот изъян заключался в том, что они проявили некоторую надменность. О Дворе написано: «Пока не встала я, Двора, пока не встала я матерью в Израиле», и в этом есть оттенок гордости. Так же и здесь у Хульды: «Скажите человеку, пославшему вас ко мне» - почему «человеку»? Словно он безымянный, а ведь речь идет о царе; ей следовало бы сказать: «Скажите царю, пославшему вас ко мне». В этом есть некое пренебрежение, и потому мудрецы говорят, что их имена намекают на этот изъян.
כֹּה אָמַר יְהֹוָה הִנְנִי מֵבִיא רָעָה עַל־הַמָּקוֹם הַזֶּה וְעַל־יוֹשְׁבָיו אֵת כׇּל־הָאָלוֹת הַכְּתוּבוֹת עַל־הַסֵּפֶר אֲשֶׁר קָרְאוּ לִפְנֵי מֶלֶךְ יְהוּדָה׃ - Так сказал Господь: вот, Я навожу бедствие на место это и на жителей его - все проклятия, записанные в книге, которую читали пред царем Иудеи.
«Мецудат Давид» поясняет: она говорит им, что этот знак был неслучаен, и словно сам Всевышний обращается к ним: вот, Я навожу бедствие на это место и на его жителей, все заклятия, то есть проклятия, записанные в свитке, который читали перед царем Иудеи. Мальбим объясняет, что таков комментарий Эзры к сказанному в Книге Царей: «все слова книги, которую читали перед ним» - тогда перед ним читали обличение (тохаху) из книги Дварим, и, как говорят мудрецы, свиток был раскрыт на стихе «Уведет Господь тебя и царя твоего...», и именно это читали перед ним. И добавляет Мальбим: остальное я уже разъяснил там, и желающие могут обратиться к урокам по Книге Царей.
תַּחַת אֲשֶׁר עֲזָבוּנִי וַיְקַטְּרוּ לֵאלֹהִים אֲחֵרִים לְמַעַן הַכְעִיסֵנִי בְּכֹל מַעֲשֵׂי יְדֵיהֶם וְתִתַּךְ חֲמָתִי בַּמָּקוֹם הַזֶּה וְלֹא תִכְבֶּה׃ - За то, что оставили Меня и воскуряли иным богам, чтобы гневить Меня всеми деяниями рук своих; и изольется ярость Моя на место это и не угаснет.
«И воскуряли иным богам» - то есть воскуряли благовония идолам или приносили им жертвы, и все это «чтобы гневить Меня всеми деяниями рук своих», совершая грехи назло Всевышнему. В словах «и изольется (ветитах) ярость Моя на это место» содержится намек, о котором мы уже упоминали: если разбить слово «титах» (תתך), получается «тав-йуд» (410) и «тав-хаф» (420) - продолжительность существования Первого и Второго Храмов: Первый Храм стоял 410 лет, а Второй - 420 лет. И на это намекает стих: «и изольется ярость Моя на это место» - Храм будет разрушен, простояв 410 и 420 лет. «И не угаснет» - это метафора: ярость не стихнет, пока не истребит все до конца.
וְאֶל־מֶלֶךְ יְהוּדָה הַשֹּׁלֵחַ אֶתְכֶם לִדְרוֹשׁ בַּיהֹוָה כֹּה תֹאמְרוּ אֵלָיו כֹּה־אָמַר יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל הַדְּבָרִים אֲשֶׁר שָׁמָעְתָּ׃ - А царю Иудеи, пославшему вас вопросить Господа, так скажите ему: так сказал Господь, Бог Израиля, о словах, которые ты слышал...
Здесь мы видим, что она оказывает ему должное уважение: «А царю Иудеи...». И смысл сказанного таков: что же касается лично царя Иудеи... В этом состоит добавление. В общем плане сказано, что будет изгнание и гнев Господень, но здесь затрагивается и личная участь царя, ведь написано: «Уведет Господь тебя и царя твоего...». И пророчица обращается к нему: слова, которые ты слышал, произвели на тебя глубокое впечатление, и твоя участь не будет полностью слита с их участью.
יַעַן רַךְ־לְבָבְךָ וַתִּכָּנַע מִלִּפְנֵי אֱלֹהִים בְּשׇׁמְעֲךָ אֶת־דְּבָרָיו עַל־הַמָּקוֹם הַזֶּה וְעַל־יֹשְׁבָיו וַתִּכָּנַע לְפָנַי וַתִּקְרַע אֶת־בְּגָדֶיךָ וַתֵּבְךְּ לְפָנָי וְגַם־אֲנִי שָׁמַעְתִּי נְאֻם־יְהֹוָה׃ - За то, что смягчилось сердце твое, и ты смирился пред Богом, услышав слова Его об этом месте и о жителях его, и смирился предо Мною, и разодрал одежды свои, и плакал предо Мною, - то и Я услышал, - слово Господа.
«За то, что смягчилось сердце твое, и ты смирился пред Богом» - ты не ожесточил своего сердца. А вот кто взял свиток Эйха и бросил его в горящую жаровню? Йегояким. И что он хотел этим показать? Будто все сказанное там не имеет силы. И к чему это привело? К тому, что к книге Эйха были добавлены еще две главы, упаси Всевышний. Отсюда видно: когда человек получает предостережение свыше и пренебрегает им, это лишь навлекает еще больший гнев («хамат кери»). Здесь же пророчица хвалит Иошиягу: твое сердце смягчилось, и ты смирился пред Богом; ты получил потрясение и очнулся. «Услышав слова Его об этом месте и о жителях его» - ты услышал грозные слова и осознал, что в этом воля Господа. «И смирился предо Мною, и разодрал одежды свои, и плакал предо Мною» - и здесь она говорит уже от Имени Всевышнего: Я услышал, как ты плакал предо Мной и рвал одежды свои, ведь это признак искренней тшувы, и ты не ожесточаешь своего сердца.
הִנְנִי אֹסִפְךָ אֶל־אֲבֹתֶיךָ וְנֶאֱסַפְתָּ אֶל־קִבְרוֹתֶיךָ בְּשָׁלוֹם וְלֹא־תִרְאֶינָה עֵינֶיךָ בְּכֹל הָרָעָה אֲשֶׁר אֲנִי מֵבִיא עַל־הַמָּקוֹם הַזֶּה וְעַל־יֹשְׁבָיו וַיָּשִׁיבוּ אֶת־הַמֶּלֶךְ דָּבָר׃ - Вот, Я приобщу тебя к отцам твоим, и ты отойдешь в гробницы твои с миром, и глаза твои не увидят всего того бедствия, которое Я наведу на место это и на жителей его. И доставили царю ответ.
«Мецудат Давид» задает вопрос: ведь Йошиягу погиб, что же тогда означает «с миром» (бе-шалом)? Ответ заключается в продолжении слов пророчицы: «и глаза твои не увидят всего того зла, которое Я навожу на это место», - именно это и есть «с миром». Ведь в конечном счете он был убит, и как убит? Его изрешетили стрелами, и о нем сказано: «Дыхание наших ноздрей, помазанник Господень, уловлен в их ямы». Мудрецы относят эти слова к Йошиягу: мы надеялись, что под его сенью будем жить среди народов, и в свете его увидим свет, а он пал жертвой их порочности. Таким образом, выражение «с миром» относительно: ты не увидишь того страшного бедствия, которое придет на это место и на его жителей, не застанешь разрушения Храма.
И это одна из причин, почему праведник уходит из мира перед лицом надвигающегося зла: чтобы он не видел страданий своего народа и того, что причинило бы ему невыносимую боль. Помимо этого есть и другая причина: чтобы он своей праведностью не служил защитой для поколения и не молился за него, отсрочивая неизбежный суд. Относительно же слов «в гробницы твои» «Мецудат Давид» объясняет: это означает, что ты не будешь погребен на чужбине, а упокоишься в родной земле, в гробницах своих предков. «И принесли царю ответ» - посланники возвратились к царю и передали ему все, что сказала Хульда.
וַיִּשְׁלַח הַמֶּלֶךְ וַיֶּאֱסֹף אֶת־כׇּל־זִקְנֵי יְהוּדָה וִירוּשָׁלָיִם׃ - И послал царь, и собрал всех старейшин Иудеи и Иерусалима.
וַיַּעַל הַמֶּלֶךְ בֵּית־יְהֹוָה וְכׇל־אִישׁ יְהוּדָה וְיֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלַיִם וְהַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם וְכׇל־הָעָם מִגָּדוֹל וְעַד־קָטָן וַיִּקְרָא בְאׇזְנֵיהֶם אֶת־כׇּל־דִּבְרֵי סֵפֶר הַבְּרִית הַנִּמְצָא בֵּית יְהֹוָה׃ - И взошел царь в Дом Господень, и каждый житель Иудеи, и жители Иерусалима, и священники, и левиты, и весь народ, от мала до велика, и он прочел вслух им все слова книги Завета, найденной в Доме Господнем.
Царь поднимается в Дом Господень и собирает всех: каждого человека Иудеи, жителей Иерусалима, коэнов, левитов и весь народ, от мала до велика, и оглашает перед ними все слова книги Завета. Отсюда становится понятным и дальнейшее действие: царь вновь заключает союз. Ведь в Торе сказано: «И соблюдайте слова завета сего и исполняйте их», а рядом с этим Йошиягу увидел написанное: «Все вы стоите сегодня... чтобы вступить тебе в завет Господа, Бога твоего... который Господь, Бог твой, заключает с тобой сегодня». Он сказал себе: если так, я понимаю, что необходимо сделать ради союза, нарушенного до сих пор между нами и Творцом, - возобновить этот Завет заново. Поэтому он собирает народ от мала до велика и заключает с ними завет служить Господу.
וַיַּעֲמֹד הַמֶּלֶךְ עַל־עׇמְדוֹ וַיִּכְרֹת אֶת־הַבְּרִית לִפְנֵי יְהֹוָה לָלֶכֶת אַחֲרֵי יְהֹוָה וְלִשְׁמוֹר אֶת־מִצְוֺתָיו וְעֵדְוֺתָיו וְחֻקָּיו בְּכׇל־לְבָבוֹ וּבְכׇל־נַפְשׁוֹ לַעֲשׂוֹת אֶת־דִּבְרֵי הַבְּרִית הַכְּתוּבִים עַל־הַסֵּפֶר הַזֶּה׃ - И встал царь на возвышении своем, и заключил завет пред Господом - следовать за Господом и соблюдать заповеди Его, свидетельства Его и уставы Его всем сердцем своим и всей душой своей, исполняя слова Завета, записанные в этой книге.
Таков союз, который царь возобновил с народом ради верного служения Всевышнему. А слова «всем сердцем своим и всей душой своей» также опираются на текст Торы: «И обратишься к Господу, Богу твоему... всем сердцем твоим и всей душой твоей».
וַיַּעֲמֵד אֵת כׇּל־הַנִּמְצָא בִירוּשָׁלַיִם וּבִנְיָמִן וַיַּעֲשׂוּ יוֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלַיִם כִּבְרִית אֱלֹהִים אֱלֹהֵי אֲבוֹתֵיהֶם׃ - И обязал он всех, находившихся в Иерусалиме и в уделе Биньямина; и поступали жители Иерусалима по завету Бога, Бога отцов их.
Что означает «вайаамед» (буквально «поставил»)? Это значит: утвердил их в завете, обязал, склонил и принудил принять его. И поскольку для искреннего заключения союза с Творцом требуется полностью искоренить мерзости идолопоклонства, дабы сердце человека не отвращалось от Господа, именно к этому царь и приступает сразу после того, как обязал народ хранить верность Завету.
וַיָּסַר יֹאשִׁיָּהוּ אֶת־כׇּל־הַתֹּעֵבוֹת מִכׇּל־הָאֲרָצוֹת אֲשֶׁר לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל וַיַּעֲבֵד אֵת כׇּל־הַנִּמְצָא בְּיִשְׂרָאֵל לַעֲבוֹד אֶת־יְהֹוָה אֱלֹהֵיהֶם כׇּל־יָמָיו לֹא סָרוּ מֵאַחֲרֵי יְהֹוָה אֱלֹהֵי אֲבוֹתֵיהֶם׃ - И удалил Йошиягу все мерзости из всех земель, принадлежавших сынам Израиля, и побудил всех, находившихся в Израиле, служить Господу, Богу их; во все дни его жизни они не отступали от Господа, Бога отцов их.
Речь здесь идет о Земле Израиля, но почему же употреблено выражение во множественном числе - "земли" ("арацот")? Как сказано в Мишне: есть три земли - Иудея, Галилея и Заиорданье. То есть различные области и регионы расселения внутри Эрец-Исраэль тоже называют "землями". Точно так же мы встречаем и слово "мединот" (провинции, государства): иногда внутри одной страны, разделенной на крупные городские центры, эти города называют "мединот". В арабском языке "мадина" - это город, и мы видим, что и в других семитских языках "медина" означает город. Таким образом, крупные города внутри одной страны могут называться "мединот", и точно так же можно говорить о нескольких "землях" в пределах одной страны.
А каково же было духовное состояние того поколения? Наши мудрецы (Хазаль) говорят, что Иошиягу посылал людей проверять, нет ли где идолопоклонства (авода зара), чтобы искоренить его. Но люди прикрепляли идолов к дверям с внутренней стороны. Когда посланники царя приходили и распахивали дверь, ее створка прижималась изнутри к стене, и проверяющий ничего не видел. Он заканчивал обыск, уходил и закрывал за собой дверь - и вот идол снова встает на виду, возвращаясь на прежнее место. И именно это двуличие народа в конечном счете привело к падению царя.
И всякий внимательный читатель заметит, что это точно отражено и в самом тексте Писания: "И удалил Иошиягу все мерзости из всех земель сыновей Израиля, и принудил (ваяавед) всех, находившихся в Израиле, служить Господу". Употреблена побудительная форма (биньян ифъиль): не сказано "и стали они служить Господу всем сердцем и всей душой", но "ваяавед", то есть он заставил их служить. И были люди, которым это служение было не по душе, и они творили мерзости тайком, поскольку все происходило по принуждению, а не по их собственной воле. "И во все дни его они не отступали от Господа, Бога отцов своих" - то есть явно, открыто они не отступали, и царь сделал все, что было в его силах, но втайне люди продолжали держаться за идолопоклонство.
На этом мы завершаем тридцать четвертую главу Второй книги Хроник (Диврей а-Ямим II).