Тридцать четвертая глава посвящена царю Иошиягу, который взошел на престол восьмилетним ребенком, но тем не менее стал царем, очистившим земли Иудеи и Израиля от идолопоклонства, а также обновившим и укрепившим Храм. В главе описываются этапы очищения, средства, собранные на ремонт Храма (бедек а-баит), и налаженная система управляющих и рабочих на этой святой службе. Мы пройдем по тексту стихов, опираясь на толкования Мальбима и других комментаторов.
בֶּן־שְׁמוֹנֶה שָׁנִים יֹאשִׁיָּהוּ בְמׇלְכוֹ וּשְׁלֹשִׁים וְאַחַת שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלָ͏ִם׃ וַיַּעַשׂ הַיָּשָׁר בְּעֵינֵי יְהֹוָה וַיֵּלֶךְ בְּדַרְכֵי דָּוִיד אָבִיו וְלֹא־סָר יָמִין וּשְׂמֹאול׃ - Восемь лет было Иошиягу при воцарении своем, и тридцать один год царствовал он в Иерусалиме. И делал он угодное в очах Господа, и ходил путями Давида, отца своего, и не уклонялся ни вправо, ни влево.
וּבִשְׁמוֹנֶה שָׁנִים לְמׇלְכוֹ וְהוּא עוֹדֶנּוּ נַעַר הֵחֵל לִדְרוֹשׁ לֵאלֹהֵי דָּוִיד אָבִיו וּבִשְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁנָה הֵחֵל לְטַהֵר אֶת־יְהוּדָה וִירוּשָׁלַ͏ִם מִן־הַבָּמוֹת וְהָאֲשֵׁרִים וְהַפְּסִלִים וְהַמַּסֵּכוֹת׃ - И на восьмом году царствования своего, будучи еще отроком, он начал взыскивать Бога Давида, отца своего; а на двенадцатом году начал очищать Иудею и Иерусалим от жертвенных возвышений (бамот), и ашер, и истуканов, и литых кумиров.
Мальбим с точностью разбирает хронологию: Иошиягу воцарился в восемь лет, а выражение "на восьмом году царствования своего" означает, что ему было шестнадцать лет. В том году, будучи еще юношей, он начал взыскивать Бога своего предка Давида. "А на двенадцатом году" - то есть на двенадцатом году своего правления - он начал очищать Иудею и Иерусалим от жертвенных высот (бамот), священных деревьев (ашер), резных и литых кумиров, то есть от всего того, что еще оставалось в Иерусалиме.
И здесь возникает трудность: в книге Царей (Мелахим) сказано, что Иошиягу уничтожил идолов лишь на восемнадцатом году своего царствования и только после того, как был найден свиток Торы, как мы увидим далее в этой главе. Однако Эзра, составивший Диврей а-Ямим, сообщает нам, что уничтожать идолов он начал уже на двенадцатом году правления. Мальбим поясняет: часть преобразований была совершена на двенадцатом году, а часть - на восемнадцатом. Далее, в стихе 33, рассказывается, что после заключения завета царь устранил все остальные мерзости, которые еще оставались, завершив тем самым окончательную очистку Иудеи.
Есть у Мальбима и другое объяснение: можно сказать, что и то, о чем повествуется в книге Мелахим, происходило не целиком на восемнадцатом году. Там говорится о завершении искоренения кумиров, тогда как здесь речь идет о его начале. На двенадцатом году он начал очищение, а на восемнадцатом завершил - и оба текста говорят правду: один описывает начало, а другой финал.
При этом важно помнить исторический фон: его дед Менаше в конце своих дней истребил идолов, но затем пришел его сын, нечестивый Амон, и вернул все эти пороки назад. Поэтому Иошиягу пришлось заново проводить всеобщую очистку от всего того, что натворил Амон.
וַיְנַתְּצוּ לְפָנָיו אֵת מִזְבְּחוֹת הַבְּעָלִים וְהַחַמָּנִים אֲשֶׁר־לְמַעְלָה מֵעֲלֵיהֶם גִּדֵּעַ וְהָאֲשֵׁרִים וְהַפְּסִלִים וְהַמַּסֵּכוֹת שִׁבַּר וְהֵדַק וַיִּזְרֹק עַל־פְּנֵי הַקְּבָרִים הַזֹּבְחִים לָהֶם׃ - И разрушили пред ним жертвенники Баалов, и солнечные столбы (хаманим), которые возвышались над ними, он срубил, и ашеры, и истуканов, и литых кумиров изломал и стер в прах, и рассыпал по могилам тех, кто приносил им жертвы.
Что такое "солнечные столбы (хаманим), которые возвышались над ними"? Люди делали изображения солнца и воздвигали их на высоте, чтобы поклоняться им как образу светила, и таких служителей называли солнцепоклонниками. Они шли задом к Храму Господню, а лицами своими обращались на восток к солнцу во время восхода и кланялись ему. Все это учредил Менаше, как сказано: "и поклонялся всему воинству небесному и служил им". Впоследствии он упразднил этот культ, но Амон вернул его, и теперь Иошиягу должен был искоренить его заново.
«Разбил и истолок» - здесь подчеркивается, что Иошиягу не поступил подобно Менаше, который лишь вынес идолов за пределы Иерусалима, из-за чего его сын Амон мог запросто восстановить и вернуть их. Иошиягу разбил их и истолок, «истолок мелко-намелко», стер в тончайший порошок - смолол их полностью.
На первый взгляд возникает вопрос: разве могилы приносят кому-то жертвы? Радак объясняет, что здесь опущен определяемый член сопряжения (нихсар а-нисмах), и смысл стиха: «на могилы - могилы приносивших им жертвы». Писание использует одно слово вместо двух, подобно выражениям «а-арон а-брит», «а-ам а-мильхама» и им подобным. Это сокращенная форма речи (микра кацар).
О каких же могилах идет речь? Раби Йосеф Кара говорит: здесь исполнилось то, что возвестил пророк в пророчестве Яроваму: «Так сказал Г-сподь: вот, родится сын у дома Давида, имя ему Иошиягу, и принесет он в жертву на тебе жрецов высот, воскуряющих на тебе фимиам, и кости человеческие [сожгут на тебе]». Это и есть Иошиягу, который исполняет сказанное прямо сейчас.
Отсюда мы возвращаемся к принципу, о котором уже говорили: в астрологии (ицтагнинут) нет ничего подобного. Астрология говорит лишь приблизительно, в общих чертах. Она может сказать: «зло пред лицом вашим», «я вижу кровь в пустыне», «избавитель Израиля пострадает от воды» - но толкование может оказаться совершенно ошибочным. Можно подумать, что «пострадает от воды» означает утонуть в Ниле, тогда как на самом деле речь идет о водах Меривы. Можно подумать, что «кровь в пустыне» - это кровь гибели, а на самом деле это кровь обрезания. Астрология видит как сквозь тусклое стекло (испакларья ше-эйна меира), крайне смутно и обобщенно.
В отличие от нее, пророчество видит предельно точно, вплоть до того, что пророк способен назвать имя человека, который придет лишь через несколько поколений: Иошиягу. Этого астрология никогда не сможет узнать - по звездам невозможно определить, как будут звать человека. Можно увидеть общее направление, но точное имя? Это под силу только пророчеству. И не только это: пророк прямо говорит, что именно тот сделает: этот самый Иошиягу разобьет жертвенники, возьмет идолов, сокрушит и истолчет их в прах, и развеет его по могилам тех, кто приносил им жертвы. И это подобно сказанному: «и разбросаю помет на лица ваши, помет праздничных жертв ваших» - то самое, к чему ты тянулся и чего желал, бросается тебе же в лицо.
וְעַצְמוֹת כֹּהֲנִים שָׂרַף עַל־מִזְבְּחוֹתָם וַיְטַהֵר אֶת־יְהוּדָה וְאֶת־יְרוּשָׁלָ͏ִם׃ - И кости жрецов сжег он на жертвенниках их, и очистил Иудею и Иерусалим.
Это также входило в то самое пророчество, предрекавшее, что извлекут человеческие кости: кости жрецов, похороненных возле жертвенников, он извлек из могил и сжег на жертвенниках. И речь идет о жрецах Баала, служивших на тех самых жертвенниках. Как предсказал пророк, так и исполнил теперь Иошиягу. И тем самым он очистил Иудею и Иерусалим от идолопоклонства.
וּבְעָרֵי מְנַשֶּׁה וְאֶפְרַיִם וְשִׁמְעוֹן וְעַד־נַפְתָּלִי בְּחַרְבֹתֵיהֶם סָבִיב׃ - И в городах Менаше, Эфраима и Шимона, и вплоть до Нафтали, среди развалин их вокруг.
Говорит раби Йосеф Кара: речь идет о тех немногих оставшихся (олелот), уцелевших от меча Санхерива и от пленения. Читается (кри) как «бе-харвотейгем» (בְּחַרְבֹתֵיהֶם - в их развалинах), а написано (ктив) «бе-гарвотейгем» (בהרבתיהם), и между ними нет большой разницы: лишь черточка, замыкающая букву «hей», превращает ее в «хет» и сближает буквы - и вот получается «бе-харвотейгем» вместо «бе-гарвотейгем». И он поясняет: написание «бе-гарвотейгем» намекает на то, что уцелело лишь малое число людей, и они боялись селиться на равнине, а устраивали свои жилища в горах (ба-hар). Ведь в горах человек более защищен: он видит приближение врагов и может уберечься, в отличие от равнины, где он сразу становится уязвим для нападения врага.
Радак объясняет иначе: «בחרבותיהם סביב» («своими орудиями вокруг») - это молоты и кирки, которыми крушили жертвенники. То есть в городах Менаше, Эфраима, Шимона и вплоть до Нафтали они разрушали жертвенники находящимися у них орудиями уничтожения и сокрушали все вокруг, подобно тому, как сказано: «и башни твои разрушит орудиями своими».
וַיְנַתֵּץ אֶת־הַמִּזְבְּחוֹת וְאֶת־הָאֲשֵׁרִים וְהַפְּסִלִים כִּתַּת לְהֵדַק וְכׇל־הַחַמָּנִים גִּדַּע בְּכׇל־אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וַיָּשׇׁב לִירוּשָׁלָ͏ִם׃ - И разрушил он жертвенники, а ашейры и истуканы растер в пыль, и все солнечные идолы срубил по всей земле Израиля, и возвратился в Иерусалим.
«Китет леадак» («растер в пыль») - крошил их и дробил, пока они не превратились в мелкий порошок, сокрушая и разбивая. На первый взгляд здесь повтор: ведь выше уже было сказано, что он сокрушил и стер в порошок, зачем же Писание возвращается к этому? Мальбим объясняет, что сначала он проделал это в городах Иудеи, а здесь рассказывается о том, что он совершил в городах Менаше, Эфраима и остальных колен Израиля. И об этом же сказано в книге Царей: «и развеял прах ее по могилам сынов народа, и кости жрецов сжег», как мы учили там в 16-й главе.
וּבִשְׁנַת שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה לְמׇלְכוֹ לְטַהֵר הָאָרֶץ וְהַבָּיִת שָׁלַח אֶת־שָׁפָן בֶּן־אֲצַלְיָהוּ וְאֶת־מַעֲשֵׂיָהוּ שַׂר־הָעִיר וְאֵת יוֹאָח בֶּן־יוֹאָחָז הַמַּזְכִּיר לְחַזֵּק אֶת־בֵּית יְהֹוָה אֱלֹהָיו׃ - А в восемнадцатый год своего царствования, после очищения земли и Храма, послал он Шафана, сына Ацальягу, и Маасеягу, начальника города, и Йоаха, сына Йоахаза, летописца, укрепить дом Господа, Бога своего.
В восемнадцатый год, когда он уже завершил очищение земли - согласно второму объяснению Мальбима - и очистил также Храм, Иошиягу больше не довольствуется одним лишь очищением, но хочет восстановить Храм и укрепить его. Ведь за годы царствования Амона здание обветшало, и возникла необходимость в исправлении повреждений Храма (бедек а-баит). Для этого он послал Шафана, сына Ацальягу, начальника города Маасеягу и летописца (мазкира) Йоаха, сына Йоахаза, чтобы укрепить дом Господа, Бога своего.
Раби Йосеф Кара замечает: везде, где упоминается «мазкир» (напоминатель, секретарь), это слово стоит рядом со словом «софер» (писец). У каждого царя был писец, чья обязанность заключалась в записи происходивших событий, а рядом с писцом сидел мазкир, который напоминал ему, о чем писать. Это два разных ремесла: писец искусен и быстр в письме - подобно стенографистке или наборщику в наши дни - но он не помнит всего, что нужно записать. И мазкир указывает ему: теперь запиши это дело, а теперь запиши то. А поскольку само письмо чернилами требовало времени и шло медленно, нужен был мазкир, чтобы ничто не стерлось из памяти.
При желании это можно уподобить роли «хозера» у хасидов Хабада: в его задачу входило точно запоминать речи Ребе, а затем воспроизводить и конспектировать все беседы. Случалось, что Ребе говорил два, три, четыре и пять часов подряд, а хозер восстанавливал все по памяти. Все существующие записи бесед Любавичского Ребе основаны на том, что хозер сидел, воспроизводил и записывал - речь идет о раби Йоэле Кане, ушедшем из жизни около полугода назад.
וַיָּבֹאוּ אֶל־חִלְקִיָּהוּ הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל וַיִּתְּנוּ אֶת־הַכֶּסֶף הַמּוּבָא בֵית־אֱלֹהִים אֲשֶׁר אָסְפוּ־הַלְוִיִּם שֹׁמְרֵי הַסַּף מִיַּד מְנַשֶּׁה וְאֶפְרַיִם וּמִכֹּל שְׁאֵרִית יִשְׂרָאֵל וּמִכׇּל־יְהוּדָה וּבִנְיָמִן וַיָּשׁוּבוּ יְרוּשָׁלָ͏ִם׃ - И пришли они к Хилкиягу, первосвященнику, и отдали серебро, принесенное в дом Бога, которое собрали левиты, стражи порога, из рук Менаше, и Эфраима, и всего остатка Израиля, и от всей Иудеи и Биньямина, и возвратились в Иерусалим.
Они приходят к первосвященнику Хилкиягу и передают ему деньги, принесенные в Храм, - то, что собрали левиты, стражи порога, от колен Менаше и Эфраима, и от всего остатка Израиля, и от всей Иудеи и Биньямина - от тех, кто еще остался, ведь значительная часть народа уже была уведена в изгнание. Все это они передали первосвященнику Хилкиягу, чтобы использовать на ремонт и укрепление Храма.
Мальбим объясняет, что в книге Млахим упомянут только Шафан, и, по его мнению, речь идет о двух разных поручениях. Поручение в Млахим состояло в том, чтобы передать серебро обетов и добровольных приношений, собранное в Храме, как сказано: "которое собрали стоящие на страже у порога от народа", и его царь отправил через Шафана. Здесь же речь идет о серебре, которое левиты собрали по городам Израиля и Иудеи - своего рода сбор пожертвований со всего народа ради укрепления разрушений Храма, после чего они вернулись в Иерусалим. Это поручение было возложено на градоначальника Маасеяhу и летописца Йоаха.
וַיִּתְּנוּ עַל־יַד עֹשֵׂה הַמְּלָאכָה הַמֻּפְקָדִים בְּבֵית יְהֹוָה וַיִּתְּנוּ אֹתוֹ עוֹשֵׂי הַמְּלָאכָה אֲשֶׁר עֹשִׂים בְּבֵית יְהֹוָה לִבְדּוֹק וּלְחַזֵּק הַבָּיִת׃ - И отдали в руки производителям работ, назначенным в Доме Господнем, а те отдавали его производителям работ, работающим в Доме Господнем, чтобы осматривать и укреплять Храм.
"Производители работ" - это главные мастера, поставленные во главе, которых наши мудрецы называют "адрихалин", то есть то, что мы сегодня называем архитекторами. Под их началом находились строители и рабочие, непосредственно выполнявшие работу. Архитектор не ходит с мастерком, ведром и раствором; он смотрит в чертежи и указывает: здесь нужна стена, здесь нужно пристроить, это снести, здесь добавить. Они руководят работой, а строители и рабочие претворяют ее в жизнь.
Мальбим объясняет: "И отдали в руки производителю работ" - имеется в виду главный распорядитель, стоявший над всеми назначенными смотрителями. Был один главный распорядитель, а под его началом другие управляющие. И то, что сказано в книге Млахим: "в руки производителям работ, назначенным...", указывает на помощников этого управляющего, и уже они передавали деньги мастерам, трудившимся в Доме Господнем.
И здесь есть тонкое и точное наблюдение: Эзра уточнил формулировку - "которые работают в Доме Господнем". Они не обитатели Храма, они лишь производят в нем работы. Если сказать "находящиеся в Доме Господнем", это звучало бы так, будто это их дом, что относится к коэнам. Здесь же речь идет о ремесленниках, которые трудятся в Доме Господнем, но постоянное их место не там.
Еще одно различие между текстами: у нас сказано "осматривать и укреплять Храм" (ливрок у-лехазек), а в Млахим - "укреплять повреждения Храма" (лехазек эт бедек hа-баит). Смысл один: после того как дом осматривают и находят повреждение, его укрепляют. Поэтому здесь сначала сказано "осматривать", а затем "укреплять": ведь сначала требуется проверка, чтобы выяснить, какие места обветшали, и лишь затем составляют план работ - что именно делать и где чинить.
וַיִּתְּנוּ לֶחָרָשִׁים וְלַבֹּנִים לִקְנוֹת אַבְנֵי מַחְצֵב וְעֵצִים לַמְחַבְּרוֹת וּלְקָרוֹת אֶת־הַבָּתִּים אֲשֶׁר הִשְׁחִיתוּ מַלְכֵי יְהוּדָה׃ - И отдали плотникам и строителям, чтобы покупать тесаный камень и бревна для связок и для перекрытия зданий, которые разорили цари Иудеи.
Кто эти работники? "Харашим" (мастера по дереву) заготавливали и обрабатывали бревна, а строители возводили стены. Им выдали средства на покупку тесаного камня и бревен. "Тесаный камень" - это камни из каменоломен, ровно обтесанные специально под размеры будущего строения.
Мальбим обращает внимание на деталь: в Млахим сказано "покупать дерево и тесаный камень", а здесь писание уточняет, что дерево требовалось там, где части строения разошлись, - и там их скрепляли балками. Ведь в наше время, когда хотят связать кирпичную кладку, делают бетонную заливку. В те же времена бетона не знали, и все здания строились из тяжелейших каменных блоков, уложенных друг на друга, за счет чего здание и держалось. Но поскольку камни все равно могли сместиться и отойти друг от друга, прокладывали деревянные балки, которые препятствовали сдвигам, надежно фиксировали камни и не давали стене разрушиться. Это и есть "для связок" (ла-мехаброт) - балки, связывающие постройку в единое целое. А "для перекрытия зданий" (у-лекарот эт hа-батим) означает устройство кровель в зданиях, которые разорили цари Иудеи.
וְהָאֲנָשִׁים עֹשִׂים בֶּאֱמוּנָה בַּמְּלָאכָה וַעֲלֵיהֶם מֻפְקָדִים יַחַת וְעֹבַדְיָהוּ הַלְוִיִּם מִן־בְּנֵי מְרָרִי וּזְכַרְיָה וּמְשֻׁלָּם מִן־בְּנֵי הַקְּהָתִים לְנַצֵּחַ וְהַלְוִיִּם כׇּל־מֵבִין בִּכְלֵי־שִׁיר׃ - И люди эти делали работу добросовестно. А поставлены над ними были Яхат и Овадьяhу, левиты из сыновей Мерари, и Зхарья и Мешуллам из сыновей Кеhата, чтобы руководить, и все левиты, сведущие в музыкальных инструментах.
«Эти люди» - мастера и рабочие, и они «делали работу с верностью», то есть трудились добросовестно. Бывает работник, который делает лишь для видимости, устраивает «итальянскую забастовку», тянет время; особенно если ему платят поденно - куда ему спешить? Будет еще неделя работы, лишь бы казалось «в лучшем виде», потихоньку, главное - заработать еще на неделю. Это называется недобросовестной работой («не делает с верностью»). Здесь же Писание свидетельствует, что они трудились с полной отдачей: они не только выкладывались изо всех сил, спешили и выполняли работу как положено, но и были выше всяких подозрений - никто из них не взял из Храма ни материала, ни вещи.
«Руководить» (ленацеах) - поясняет «Мецудат Давид»: поторапливать работников, побуждать их к труду и следить за тем, чтобы все выполнялось должным образом.
«И из левитов - все знающие толк в музыкальных инструментах»: упомянутые здесь левиты были поставлены во главе всех искусных музыкантов; это были главы певцов, сведущие в музыкальном искусстве, самые уважаемые из них. Подобно тому как сказано: «И Кенанья, начальник левитов, руководил переноской, ибо был сведущ», и сказано: «Кенанья и его сыновья были назначены на внешнюю службу у Израиля» - ему поручили высокую и важную должность. Так и здесь: всем этим левитам, искусным в игре на музыкальных инструментах, был вверен надзор за Домом Г-спода, руководство восстановлением Храма. И не потому, что здесь требовалось знание музыки, а потому, что для управления требовались знатные и уважаемые люди, способные руководить делом, а знатоки музыки как раз и были сановниками и почитаемыми людьми.
וְעַל הַסַּבָּלִים וּמְנַצְּחִים לְכֹל עֹשֵׂה מְלָאכָה לַעֲבוֹדָה וַעֲבוֹדָה וּמֵהַלְוִיִּם סוֹפְרִים וְשֹׁטְרִים וְשׁוֹעֲרִים׃ - «И над носильщиками, и руководителями всех исполнителей работ по каждой службе отдельно; и из левитов - писцы, надсмотрщики и привратники».
Над носильщиками - теми, кто переносил тяжести для строительства, - также поставили управляющих. «И руководителями всех исполнителей работ по каждой службе отдельно» - над работниками поставили начальников для каждого отдельного вида труда и ремесла.
«И из левитов - писцы, надсмотрщики и привратники»: из левитов назначили писцов, которые вели учет поступающих денег, чтобы была точная запись, сколько сдали, сколько пожертвовали и сколько выдали строителям. Надсмотрщики (шотерим) следили за исполнением обязательств: каждого, кто вызвался пожертвовать, обязывали исполнить обещание, ведь то, что человек посвятил оброком, он обязан отдать. А привратники охраняли ворота Храма, проверяя, кто приходит на работу, кому разрешено войти, а кому запрещено.
Говорит Мальбим: надсмотрщики стояли и над носильщиками тяжестей, и были руководители над всеми ремесленниками, причем для каждого вида работы назначался свой отдельный руководитель. Об этом и сказано: «И над носильщиками, и руководителями» - те управляющие, о которых говорилось ранее, сыновья Мерари и сыновья Кегата, а также левиты, сведущие в игре на инструментах, - все они руководили и носильщиками, упомянутыми в нашем стихе; кроме того, среди левитов были также писцы и смотрители.
Йошиягу взошел на царство в возрасте восьми лет, а в шестнадцать начал взыскать Б-га Давида, своего предка. На двенадцатом году царствования он приступил к искоренению идолопоклонства, возвращенного Амоном, а на восемнадцатом году завершил это очищение - так согласуются стихи в Диврей а-Ямим и в Книге Царей: один источник говорит о начале, другой - о завершении. Он разрушил, разбил и стер в прах жертвенники и истуканы, сжег кости жрецов Баала на их жертвенниках и тем самым исполнил пророчество, данное Йероваму, в котором он был назван по имени за много поколений до своего рождения - свидетельство поразительной точности пророчества в сравнении с расплывчатостью астрологии. Очистив землю и Храм, он обратился к укреплению разрушенного в Доме Б-га: разослал посланников, собрал пожертвования со всего оставшегося Израиля, передал их первосвященнику Хилкиягу и выстроил четкую систему из зодчих, сборщиков, каменщиков и строителей, носильщиков, писцов, надзирателей и привратников. И обо всех них Писание свидетельствует вечной похвалой: «И люди эти добросовестно делали работу».