Глава 33 во Второй книге Хроник (Диврей а-ямим) посвящена Менаше, сыну Хизкияху, и его сыну Амону. Мальбим отмечает, что с начала главы и до 10-го стиха текст заимствован из 21-й главы Второй книги Царей (Млахим), и там он уже объяснил различия; здесь же мы сосредоточимся на том, что Писание добавляет. Сказанное здесь: «И говорил Господь к Менаше» - в книге Млахим подробно разъяснено, что именно это было за пророчество, переданное через пророков. Главная же новизна рассматриваемой главы - это вся история изгнания Менаше, его пленения и раскаяния (тшувы), которая вовсе не упоминается в книге Млахим.
בֶּן־שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁנָה מְנַשֶּׁה בְמׇלְכוֹ וַחֲמִשִּׁים וְחָמֵשׁ שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלָ͏ִם׃ - Двенадцати лет был Менаше, когда воцарился, и пятьдесят пять лет царствовал в Иерусалиме.
וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה כְּתוֹעֲבוֹת הַגּוֹיִם אֲשֶׁר הוֹרִישׁ יְהֹוָה מִפְּנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃ - И делал он неугодное в очах Господа, подобно мерзостям тех народов, которых Господь прогнал от лица сынов Израиля.
Он творит зло в очах Господа и подражает народам - тем самым народам, которых Господь изгнал перед сынами Израиля, он следует их путями.
וַיָּשׇׁב וַיִּבֶן אֶת־הַבָּמוֹת אֲשֶׁר נִתַּץ יְחִזְקִיָּהוּ אָבִיו וַיָּקֶם מִזְבְּחוֹת לַבְּעָלִים וַיַּעַשׂ אֲשֵׁרוֹת וַיִּשְׁתַּחוּ לְכׇל־צְבָא הַשָּׁמַיִם וַיַּעֲבֹד אֹתָם׃ - И снова построил он высоты (бамот), которые разрушил Хизкияху, отец его, и воздвиг жертвенники Баалам, и сделал ашеры, и поклонялся всему воинству небесному, и служил им.
Он заново отстраивает высоты (бамот), разрушенные Хизкияху. Поскольку его отец был праведником и разрушил высоты, теперь, желая возродить идолопоклонство, ему приходится строить заново то, что разрушили до него. «И сделал ашеры» - деревья, которым поклонялись как идолам. «И поклонялся всему воинству небесному» - они служили всевозможным звездам и светилам.
וּבָנָה מִזְבְּחוֹת בְּבֵית יְהֹוָה אֲשֶׁר אָמַר יְהֹוָה בִּירוּשָׁלַ͏ִם יִהְיֶה־שְּׁמִי לְעוֹלָם׃ - И построил жертвенники в Доме Господнем, о котором сказал Господь: «В Иерусалиме будет имя Мое вовеки».
«В Доме Господнем» - прямо внутри Храма. Комментарий, приписываемый Раши, объясняет, что этот стих выражает горький упрек Менаше: посмотри, где именно он пошел и построил жертвенники для идолопоклонства - в том самом Доме, о котором Святой, благословен Он, сказал: «В Иерусалиме будет имя Мое вовеки», именно там он воздвиг жертвенники для идолопоклонства! И там же он поставил изваяние идола, которое сделал, и это тоже было частью совершенного им злодейства.
וַיִּבֶן מִזְבְּחוֹת לְכׇל־צְבָא הַשָּׁמָיִם בִּשְׁתֵּי חַצְרוֹת בֵּית־יְהֹוָה׃ - И построил жертвенники всему воинству небесному на обоих дворах Дома Господня.
«На обоих дворах Дома Господня» - во дворе священников (эзрат коаним) и во дворе Израиля (эзрат Исраэль). «Всему воинству небесному» - всем небесным силам: солнцу, луне и звездам, всем им они служили.
וְהוּא הֶעֱבִיר אֶת־בָּנָיו בָּאֵשׁ בְּגֵי בֶן־הִנֹּם וְעוֹנֵן וְנִחֵשׁ וְכִשֵּׁף וְעָשָׂה אוֹב וְיִדְּעוֹנִי הִרְבָּה לַעֲשׂוֹת הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה לְהַכְעִיסוֹ׃ - И он проводил сыновей своих через огонь в долине Бен-Ином, и гадал по временам, и ворожил, и колдовал, и устроил вызывание мертвых и духов-вещунов; умножил делать зло в очах Господа, чтобы гневить Его.
В комментарии, приписываемом Раши, отмечается, что в выражении «и устроил вызывание мертвых» слово «ве-аса» написано в полной форме, с буквой вав, поскольку Менаше предавался этому чрезвычайно много. Всегда, когда слово приведено в полном написании, это указывает на умножение, а когда в неполном - на ущербность, подобно имени Эфрон, которое в Торе написано без буквы вав, дабы показать его низость. Менаше совершал служение Молеху - «проводил сыновей своих через огонь», а также «гадал, ворожил и колдовал», и все это разновидности колдовства.
«Онен» (гадатель по временам) - человек, который высчитывает времена и заявляет: этот период или день подходит для такого-то дела, а этот - для другого; а это прямо противоположно заповеди «Будь непорочен пред Господом, Б-гом твоим». «Нихеш» (ворожил) - тот, кто опирается на приметы: например, говорит: упал посох из руки - это знак, что сегодня день будет неудачным; выпал кусок хлеба изо рта - значит, сегодня не заработаешь на пропитание; и тому подобное.
Бывают люди, которые говорят: не приходи взимать с меня долг в начале недели, чтобы не испортить мне почин («сифтах»). Слыша подобное впервые, человек может удивиться и не понять таких слов, решив, что должник просто пытается уклониться от уплаты; и лишь затем выясняется, что таков распространенный среди торговцев обычай. Однако следует знать, что это обычай нееврейский. Что означает «дурной почин»? Ты должен вернуть деньги - плати! Человек пытается связать это со слепой удачей, тогда как на самом деле заработок каждого предопределен Свыше, и совершенно неважно, что произошло в начале, а что в конце. Это чистой воды суеверие и ворожба, подобно вере в то, будто дорогу перебежала черная кошка, и тому подобное.
וַיָּשֶׂם אֶת־פֶּסֶל הַסֶּמֶל אֲשֶׁר עָשָׂה בְּבֵית הָאֱלֹהִים אֲשֶׁר אָמַר אֱלֹהִים אֶל־דָּוִיד וְאֶל־שְׁלֹמֹה בְנוֹ בַּבַּיִת הַזֶּה וּבִירוּשָׁלַ͏ִם אֲשֶׁר בָּחַרְתִּי מִכֹּל שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל אָשִׂים אֶת־שְׁמִי לְעֵילוֹם׃ - И поставил он истукан кумира, который сделал, в Доме Б-жьем, о котором сказал Б-г Давиду и Шломо, сыну его: «В Доме этом и в Иерусалиме, который Я избрал из всех колен Израиля, помещу Я Имя Мое навек».
И здесь Писание продолжает обличать его: посмотри, что он натворил! «Песель а-семель» - это кумир ревности, изваяние идола, которое он изготовил и установил прямо в Доме Б-жьем, на том самом месте, о котором Господь сказал Давиду и Шломо, его сыну: «Помещу Я Имя Мое навек» (в тексте написано «ле-элом», то есть навечно). В месте, которое Святой Творец избрал для Себя, дабы Имя Его поминалось там вечно, Менаше поставил идола! Все это делалось будто назло Творцу, ведь вся его цель состояла лишь в том, чтобы гневить Его.
וְלֹא אֹסִיף לְהָסִיר אֶת־רֶגֶל יִשְׂרָאֵל מֵעַל הָאֲדָמָה אֲשֶׁר הֶעֱמַדְתִּי לַאֲבוֹתֵיכֶם רַק אִם־יִשְׁמְרוּ לַעֲשׂוֹת אֵת כׇּל־אֲשֶׁר צִוִּיתִים לְכׇל־הַתּוֹרָה וְהַחֻקִּים וְהַמִּשְׁפָּטִים בְּיַד־מֹשֶׁה׃ - И Я более не допущу, чтобы нога Израиля сошла с земли, которую Я назначил для отцов ваших, если только будут они строго исполнять все, что Я повелел им, по всей Торе, уставам и законам, данным через Моше.
Это продолжение слов Всевышнего Давиду и Шломо: здесь, на этом месте, будет Дом Б-жий, и Я не допущу больше изгнания Израиля с земли, которую даровал их отцам, - при условии, что они будут строго исполнять все повеленное им. А ведь мы знаем, что именно из-за грехов Менаше было окончательно скреплено решение об изгнании, как прямо сказано в Книге Царей: «за грехи Менаше», - пусть даже в нашей главе мы и прочтем о том, что он вернулся к Б-гу с раскаянием. Выходит, его тшува не была полной, или же к тому моменту приговор Небес уже не подлежал отмене. И вот, слыша такое великое обетование, Менаше дерзает восстать против воли Господа прямо в этом святом месте, насаждает там идолослужение и воздвигает кумира ревности - нет большего злодейства, чем это.
וַיֶּתַע מְנַשֶּׁה אֶת־יְהוּדָה וְיֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלָ͏ִם לַעֲשׂוֹת רָע מִן־הַגּוֹיִם אֲשֶׁר הִשְׁמִיד יְהֹוָה מִפְּנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃ - И совратил Менаше Иудею и жителей Иерусалима, побудив их делать еще больше зла, чем народы, которых Господь истребил пред сынами Израиля.
«Вайета» («и ввел в заблуждение») - сбил Иудею с пути, повел их по ложной дороге. «Творить зло [больше], чем народы» можно истолковать так, что у них он научился этим делам, а можно объяснить по Мецудат Давид: творить зла больше, чем народы, то есть он ввел Иудею в грех еще более тяжкий, чем у тех народов, которых Господь истребил пред сынами Израиля.
וַיְדַבֵּר יְהֹוָה אֶל־מְנַשֶּׁה וְאֶל־עַמּוֹ וְלֹא הִקְשִׁיבוּ׃ - И говорил Господь к Менаше и к народу его, но они не внимали.
Знай, что Всевышний посылал к нему пророков, и к народу посылал пророков, но «они не внимали».
וַיָּבֵא יְהֹוָה עֲלֵיהֶם אֶת־שָׂרֵי הַצָּבָא אֲשֶׁר לְמֶלֶךְ אַשּׁוּר וַיִּלְכְּדוּ אֶת־מְנַשֶּׁה בַּחֹחִים וַיַּאַסְרֻהוּ בַּנְחֻשְׁתַּיִם וַיּוֹלִיכֻהוּ בָּבֶלָה׃ - И навел Господь на них военачальников царя Ассирийского, и захватили они Менаше крюками, и заковали его в медные кандалы, и отвели его в Вавилон.
«Хохим» (крючья) - это кольца, которые продевают в челюсть животного, чтобы волочь его против воли, ведь если оно упирается, кольцо разрывает ему плоть, и тем самым оно вынуждено идти следом. Подобно тому, как сказано: «И вложу кольца в челюсти твои», где Всевышний говорит Гогу, что повлечет его силой, дабы пал тот в Земле Израиля. Это образное выражение того, как именно увели Менаше. «В медных оковах» («би-нхуштайим») - медные цепи. И вся эта история до конца главы представляет собой дополнение, которое приводится только здесь, а в Книге Царей не упоминается вовсе.
וּכְהָצֵר לוֹ חִלָּה אֶת־פְּנֵי יְהֹוָה אֱלֹהָיו וַיִּכָּנַע מְאֹד מִלִּפְנֵי אֱלֹהֵי אֲבֹתָיו׃ - И когда он был в стеснении, умолял он Господа, Бога своего, и глубоко смирился пред Богом отцов своих.
«У-хе-ацер ло» - во время беды своей. «Хила эт пней Ашем» - выражение молитвы, как и в стихе «Умоли же Господа, Бога твоего». Мальбим поясняет различие между мольбой («хилуй») и молитвой («тфила»): суть мольбы («халот паним») - отвратить гнев, умолить Его значит отвести от себя Его негодование; тогда как суть «молитвы» - снискать благоволение. Когда человек хочет получить благо - он молится («митпалель»); когда же он хочет отвести гнев - он молит о пощаде («мехале паним»). Поэтому здесь и сказано: «И когда он был в стеснении, умолял он Господа, Бога своего, и глубоко смирился пред Богом отцов своих».
וַיִּתְפַּלֵּל אֵלָיו וַיֵּעָתֶר לוֹ וַיִּשְׁמַע תְּחִנָּתוֹ וַיְשִׁיבֵהוּ יְרוּשָׁלַ͏ִם לְמַלְכוּתוֹ וַיֵּדַע מְנַשֶּׁה כִּי יְהֹוָה הוּא הָאֱלֹהִים׃ - И молился он Ему, и Он был умолен им, и услышал мольбу его, и возвратил его в Иерусалим на царство его. И познал Менаше, что Господь есть Бог.
Мудрецы толкуют: читай не «вайеатер» («и Он внял ему»), а «вайихтор» («и Он прокопал») - то есть Всевышний сделал для него тайный подкоп под Престолом Славы. Гемара рассказывает, как он дошел до этого: посадили его внутрь медного котла и разожгли под котлом огонь. В таком положении человек начинает плясать и без музыки. Стал он взывать ко всем идолам: «Бог Эдома, ответь мне! Бог Кемоша, ответь мне! Бог Аммона, ответь мне!» - но ответа нет, божество, к которому он взывал, не откликается. Перебирает он одного идола за другим и понимает, что надежды нет.
И тогда он вспомнил, как в детстве, когда отец Хизкиягу водил его в талмуд-тору, он учил: «В скорби твоей, когда постигнут тебя все эти бедствия... и вернешься ты к Господу, Б-гу твоему». И по великой дерзости и наглости своей он стал ставить условия Всевышнему: если есть Творец у мира и Он сильнее прочих божеств - пусть спасет меня, а если нет, то не дай Б-г, какая разница между Ним и ими? Прах ему в уста! Ты же не в том положении, чтобы ставить условия! В такой ситуации следовало вернуться к Б-гу с сокрушенным сердцем, а он заявляет Владыке мира: «Знай, Ты рискуешь, если не спасешь меня, ведь тогда скажут, что Ты такой же, как все эти божества».
Из-за этой наглости ангелы служения заперли перед ним врата тшувы и врата небес. Но Святой, благословен Он, прорыл для него подкоп под Престолом Славы - дабы не сказали, что раскаяние невозможно, и чтобы не говорили: «Вот, Менаше хотел совершить тшуву, а Всевышний не принял его раскаяния». Поэтому Он внял его мольбе («неэтар ло») и в конце концов вернул его на царство. А слово «этер» - это также название орудия, которым переворачивают зерно или копают, и отсюда намек: «ваиетар ло» (и внял ему) родственно слову «подрыл» (прорыл для него подкоп).
וְאַחֲרֵי־כֵן בָּנָה חוֹמָה חִיצוֹנָה לְעִיר־דָּוִיד מַעְרָבָה לְגִיחוֹן בַּנַּחַל וְלָבוֹא בְשַׁעַר הַדָּגִים וְסָבַב לָעֹפֶל וַיַּגְבִּיהֶהָ מְאֹד וַיָּשֶׂם שָׂרֵי־חַיִל בְּכׇל־הֶעָרִים הַבְּצֻרוֹת בִּיהוּדָה׃ - «И после этого он построил внешнюю стену для Города Давида к западу от Гихона в долине, и до входа в Рыбные ворота, и окружил Офель, и поднял ее очень высоко; и поставил военачальников во всех укрепленных городах Иудеи».
«К западу от Гихона в долине» - с западной стороны Иерусалима; «и до входа в Рыбные ворота» - стена доходила до восточной стороны, и там находился Офель. «Мецудат Давид» поясняет, что Офель - это название башни, а другие говорят, что офель означает возвышенное место, а не обязательно какую-то конкретную точку. И он очень высоко поднял стену, а также расставил военачальников во всех укрепленных городах Иудеи.
וַיָּסַר אֶת־אֱלֹהֵי הַנֵּכָר וְאֶת־הַסֶּמֶל מִבֵּית יְהֹוָה וְכׇל־הַמִּזְבְּחוֹת אֲשֶׁר בָּנָה בְּהַר בֵּית־יְהֹוָה וּבִירוּשָׁלָ͏ִם וַיַּשְׁלֵךְ חוּצָה לָעִיר׃ - «И удалил он чужих богов и идола из Дома Господня, и все жертвенники, которые он построил на горе Дома Господня и в Иерусалиме, и выбросил за пределы города».
Он убирает чужих богов, и того самого идола и изваяние, которое поставил в Доме Б-га, и все жертвенники, построенные им на Храмовой горе и в Иерусалиме, и выбрасывает все это за пределы города. И комментарий, приписываемый Раши, обращает внимание на точность формулировки: не сказано, что он разбил их, но лишь «удалил их за пределы города» - поэтому на них впоследствии и преткнулся его сын. Ведь далее сказано: «И всем истуканам, которых сделал Менаше, отец его, приносил жертвы Амон» - разве Амон сделал новых? Нет, он взял истуканов, сделанных его отцом Менаше, которых тот выбросил за пределы Иерусалима, и просто пошел и собрал их. В этом и крылся изъян: Менаше не раздробил их, не истолок в прах и не закопал, а бросил там - и пришел его сын и подобрал их.
Мальбим обращает внимание - не здесь, а в Книге Царей, - что хотя Менаше и совершил тшуву, в конечном счете изгнание произошло именно «из-за грехов Менаше». И он спрашивает: почему, ведь он же раскаялся? Одни комментаторы объясняют, что его тшува была вынужденной, из-под палки, и потому не обладала достаточной силой, чтобы отвести бедствие изгнания. Другие говорят, что хотя сам он и вернулся к Б-гу, народ остался в своей порочности, а этого было недостаточно для отмены изгнания. Мальбим же объясняет так: мы нигде не находим, чтобы он раскаялся в совершенных им убийствах - а ведь о Менаше сказано, что он наполнил Иерусалим невинной кровью от края до края, ужасающая вещь! - и нигде не говорится, чтобы он раскаялся в этом. Что сказано? «И удалил он чужих богов и идола из Дома Господня» - в идолопоклонстве он раскаялся, а в кровопролитии не раскаялся. Поэтому грехи Менаше все же привели к тому, что в итоге наступило изгнание.
וַיִּבֶן אֶת־מִזְבַּח יְהֹוָה וַיִּזְבַּח עָלָיו זִבְחֵי שְׁלָמִים וְתוֹדָה וַיֹּאמֶר לִיהוּדָה לַעֲבוֹד אֶת־יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל׃ - «И восстановил он жертвенник Господень, и принес на нем жертвы мирные и благодарственные, и повелел Иудее служить Господу, Б-гу Израиля».
«И восстановил (ваивен) жертвенник Господень» - «Мецудат Давид» объясняет, что он починил и обновил жертвенник. «И принес на нем жертвы мирные (шламим) и благодарственные (тода)»: благодарственную жертву за то, что Святой, благословен Он, вернул его в Иерусалим на царство, как поясняет комментарий, приписываемый Раши.
אֲבָל עוֹד הָעָם זֹבְחִים בַּבָּמוֹת רַק לַיהֹוָה אֱלֹהֵיהֶם׃ - «Однако народ все еще приносил жертвы на высотах, но только Господу, Б-гу своему».
Жертвенные возвышения (бамот) - это то, от чего было труднее всего отучить народ, ведь в конечном счете они приносили жертвы во имя Всевышнего, и именно это подчеркивает здесь Писание: "только Господу, Б-гу своему". До сих пор они приносили жертвы идолам, и все зависело от воли правителя: когда во главе стоял злодей Менаше - они служили идолам, а когда он сам совершил тшуву - народ продолжал приносить жертвы на возвышениях, но уже Господу, благословен Он.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי מְנַשֶּׁה וּתְפִלָּתוֹ אֶל־אֱלֹהָיו וְדִבְרֵי הַחֹזִים הַמְדַבְּרִים אֵלָיו בְּשֵׁם יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל הִנָּם עַל־דִּבְרֵי מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל׃ - А остальные дела Менаше, и молитва его к Б-гу его, и слова провидцев, говоривших к нему от Имени Господа, Б-га Израиля, находятся в записях царей Израиля.
"И молитва его к Б-гу его" - то, как он молился в том бедствии, находясь в Вавилоне. "И слова провидцев, говоривших к нему" - пророков, которые были посланы к нему; пророк называется хозе (провидец), потому что он созерцает слово Господне в видении. "В записях царей Израиля" - каждый царь вел свою собственную хронику, и это не имеет отношения к находящейся перед нами книге Диврей а-ямим, но относится к летописи, которую царь записывал для себя.
В этих книгах царь записывал главным образом свои победы и успехи и обычно не фиксировал поражения. Поэтому нередко в хрониках различных царей события, о которых нам известно, - что они пали, потерпели поражение и были разбиты, - вовсе не упоминаются, и некоторые историки скажут вам: вы не найдете там такого рассказа, не найдете такого падения.
По этой причине многие на протяжении долгого времени удивлялись, не находя свидетельств пребывания народа Израиля в Египте и египетских казней, и некоторые даже начали сомневаться. Но им отвечали: чему вы удивляетесь, где вы слышали, чтобы правитель писал о собственных поражениях? О том, что пришел восьмидесятилетний старец и вывел отсюда народ численностью в пять миллионов человек после того, как нанес сокрушительные удары царю, который по собственному упрямству разорил всю свою страну и в итоге погиб, - какой правитель напишет о таком? Конечно же, они не стали бы это документировать. Однако со временем начали обнаруживаться свидетельства - папирус Ипувера и другие - относящиеся к тем эпохам и описывающие египетские казни, и только тогда исследователи отчасти успокоились. Но и тогда не до конца, ведь начались споры о том, было ли это в те самые годы или в другие, посыпались всевозможные вопросы; впрочем, и на них есть ответы, доказывающие непонимание со стороны критиков всего, что касается датировок и сути событий. Мы не станем углубляться во все это: мы живем не их устами. Для нас то, что написано в книгах Пророков, и есть подлинная истина, Тора истины в их устах, и реальность была именно такой, как описано у нас, а то, что они говорят или находят, по сути не имеет значения. И постепенно видно, как они сами приходят к этому, совершая все новые открытия, подтверждающие, что все написанное в Танахе - правда.
וּתְפִלָּתוֹ וְהֵעָתֶר־לוֹ וְכׇל־חַטָּאתוֹ וּמַעְלוֹ וְהַמְּקֹמוֹת אֲשֶׁר בָּנָה בָהֶם בָּמוֹת וְהֶעֱמִיד הָאֲשֵׁרִים וְהַפְּסִלִים לִפְנֵי הִכָּנְעוֹ הִנָּם כְּתוּבִים עַל דִּבְרֵי חוֹזָי׃ - И молитва его, и то, как [Б-г] внял мольбе его, и все грехи его, и вероломство его, и места, на которых он строил жертвенные возвышения и ставил ашейрим и истуканов до того, как смирился, - вот, они записаны в словах Хозая.
Мальбим задает вопрос: в предыдущем стихе сказано "и молитва его к Б-гу его", а здесь "и молитва его, и то, как [Б-г] внял мольбе его" - в чем причина повторения? И объясняет: первая молитва - это то, о чем он молился, находясь в заточении, и она записана "в записях царей Израиля", в тех исторических хрониках, и это светские записи. В отличие от нее, молитва, которую он вознес после этого, - святая молитва, и она содержится в словах провидцев: в книге Тегилим, в 66-й главе, которая посвящена избавлению Менаше, как объясняет там Мальбим (желающие могут ознакомиться с этим подробнее в уроках по книге Тегилим с комментарием Мальбима). Кроме того, провидцы подробно записали все грехи Менаше, и там можно найти полное описание его проступков и деяний.
"Слова Хозая" - то есть слова провидцев (хозим). Комментарий "Мецудат Цион" склонен считать, что Хозай - это имя пророка, но более вероятно толкование Мальбима, согласно которому "Хозай" означает именно провидцев. Так же считает и Радак, поясняя, что форма "Хозай" аналогична выражениям "ва-хасуфей шет" (с обнаженными ягодицами) и "ве-кара ло халонай" (прорубил себе окна), где подразумевается множественное число.
וַיִּשְׁכַּב מְנַשֶּׁה עִם־אֲבֹתָיו וַיִּקְבְּרֻהוּ בֵּיתוֹ וַיִּמְלֹךְ אָמוֹן בְּנוֹ תַּחְתָּיו׃ - И почил Менаше с отцами своими, и похоронили его в доме его, и воцарился Амон, сын его, вместо него.
"И похоронили его в доме его" (бейто) - то есть в его доме (бе-бейто), а в книге Млахим сказано "в саду при доме его". Смысл этого в том, что он не удостоился быть похороненным вместе со своими отцами.
בֶּן־עֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה אָמוֹן בְּמׇלְכוֹ וּשְׁתַּיִם שָׁנִים מָלַךְ בִּירוּשָׁלָ͏ִם׃ - Двадцать два года было Амону, когда он воцарился, и два года царствовал он в Иерусалиме.
וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה כַּאֲשֶׁר עָשָׂה מְנַשֶּׁה אָבִיו וּלְכׇל־הַפְּסִילִים אֲשֶׁר עָשָׂה מְנַשֶּׁה אָבִיו זִבַּח אָמוֹן וַיַּעַבְדֵם׃ - И делал он зло в очах Господа, как делал Менаше, отец его; и всем истуканам, которых сделал Менаше, его отец, приносил Амон жертвы и служил им.
וְלֹא נִכְנַע מִלִּפְנֵי יְהֹוָה כְּהִכָּנַע מְנַשֶּׁה אָבִיו כִּי הוּא אָמוֹן הִרְבָּה אַשְׁמָה׃ - И не смирился он пред Господом, как смирился Менаше, отец его, ибо он, Амон, умножил вину.
«Умножил вину» - мудрецы (Хазаль) говорят, что он совершал тяжкие и ужасные грехи. Одно из того, о чем говорят наши мудрецы, - он вступил в связь со своей матерью, и отсюда его имя: Амон (от «имо» - его мать). Спросила его мать: «Разве есть у тебя наслаждение от места, откуда ты вышел?» А он удивился самому вопросу: «Неужели ты думаешь, что мной движет страсть? Ведь я делаю это только для того, чтобы разгневать своего Творца!» Разве можно понять подобное? Человек совершает грех «лишма» - исключительно ради того, чтобы разгневать Создателя! Не ради страсти и не из-за плотского влечения, а лишь назло своему Владыке. И в этом смысл слов «Амон умножил вину». Также написано о нем, что он сжег свиток Торы и совершил множество других тяжких грехов.
וַיִּקְשְׁרוּ עָלָיו עֲבָדָיו וַיְמִיתֻהוּ בְּבֵיתוֹ׃ - И составили против него заговор слуги его, и умертвили его в доме его.
וַיַּכּוּ עַם־הָאָרֶץ אֵת כׇּל־הַקֹּשְׁרִים עַל־הַמֶּלֶךְ אָמוֹן וַיַּמְלִיכוּ עַם־הָאָרֶץ אֶת־יֹאשִׁיָּהוּ בְנוֹ תַּחְתָּיו׃ - И перебил народ страны всех, составивших заговор против царя Амона, и воцарил народ страны Йошияhу, сына его, вместо него.
Слуги составляют против него заговор - поднимают мятеж - и убивают его в собственном доме. И тогда народ казнит мятежников («и перебил народ страны всех, составивших заговор против царя Амона») и воцаряет вместо него его сына Йошияhу. А Йошияhу, как мы увидим в следующей главе, был уже праведным и достойным царем.
Глава открывается рассказом о Менаше, который пошел по пути мерзостей народов, строил жертвенные возвышения и жертвенники воинству небесному, поставил истукана в Доме, о котором было сказано: «Помещу Я Имя Мое навек», и ввел Иудею в грех, побудив творить зло худшее, чем делали языческие народы. Поскольку он не слушал пророков, Господь навел на него военачальников царя Ассирии: его захватили в терновнике, заковали в медные оковы и отвели в Вавилон. В бедствии своем он молил Господа о милости - чтобы отвести гнев, - и Всевышний пробил для него тайный ход под Престолом Славы, дабы не говорили, будто нет пути раскаяния (тшувы), и вернул его на царство. Он достроил стену, удалил чужих богов и выбросил их за пределы города, обновил жертвенник Господа и принес благодарственные жертвы. Однако из-за того, что он выбросил идолов, а не растер их в прах, о них споткнулся его сын; а поскольку Менаше не искупил пролитую невинную кровь, его грехи все же привели впоследствии к изгнанию. Амон, его сын, не только не смирился, подобно отцу, но умножил вину и грешил назло Творцу, пока не пал от рук заговорщиков из числа своих слуг, а народ страны воцарил вместо него Йошияhу.