История Санхерива записана в книге Царей (Млахим), повторена в книге Йешаягу и в третий раз приводится здесь, во Второй книге Хроник (Диврей а-Ямим II), в 32-й главе. В книгах Млахим и Йешаягу эта история изложена очень подробно, и там мы уже разбирали ее детально по комментариям Мальбима. Здесь же рассказ сравнительно более краток, поэтому мы не станем вдаваться во все подробности, а приведем лишь те отрывки, которые цитирует Мальбим или на которые он указывает, чтобы понять суть происходящего на своем месте. И как уже неоднократно отмечалось: Эзра не переписывает все подряд, ведь основные события можно изучить там, а приходит лишь выделить ключевые моменты или подробнее осветить то, что в прежних книгах не было раскрыто в деталях.
כֹּה אָמַר סַנְחֵרִיב מֶלֶךְ אַשּׁוּר: עַל מָה אַתֶּם בֹּטְחִים וְיֹשְׁבִים בְּמָצוֹר בִּירוּשָׁלָ͏ִם׃ - Так сказал Санхерив, царь Ассирии: на что вы уповаете, сидя в осаде в Иерусалиме?
Его довод направлен против сказанного о Хизкияху в книге Млахим: «На Господа, Бога Израиля, уповал он», и сразу вслед за этим: «и восстал против царя Ассирии». Санхерив бросает им: на что же вы уповаете, восставая против меня, из-за чего теперь вынуждены сидеть в осаде и умирать от голода и жажды? Как объясняет «Мецудат Давид»: ладно еще, если бы вы чего-то этим достигли - выдержали бы осаду и в итоге освободились. Но здесь все ровно наоборот: у вас нет никаких оснований для упования, ведь в конце концов вы все равно будете отданы в мои руки. А раз так, разве не лучше сдаться мне прямо сейчас и не платить между тем цену голода и жажды? Вы платите цену, которой могли бы избежать, ведь в любом случае вы окажетесь в моей власти.
Мальбим добавляет, что в книгах Млахим и Йешаягу упоминается, как Санхерив отправлял послов еще раз, когда выступил на войну против царя Куша. Эзра же сократил содержание тех речей и решил привести именно то, как Санхерив хулил Всевышнего, заявляя, будто Тот не сможет спасти от него. И именно из-за этого Санхерив в конце концов пал от меча, как приведено у Йешаягу, - из-за своего поругания и кощунства против Небес.
הֲלֹא יְחִזְקִיָּהוּ מַסִּית אֶתְכֶם לָתֵת אֶתְכֶם לָמוּת בְּרָעָב וּבְצָמָא לֵאמֹר: יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ יַצִּילֵנוּ מִכַּף מֶלֶךְ אַשּׁוּר׃ - Разве не Хизкияху подстрекает вас, обрекая на смерть от голода и жажды словами: «Господь, Бог наш, спасет нас от руки царя Ассирии»?
В этом и заключается подстрекательство Хизкияху: он уверяет, будто вы останетесь в выигрыше. Но что вы выиграете на самом деле? Умрете здесь от голода - вот и весь выигрыш. Хизкияху действительно думает и надеется, что вы сможете спастись, но я говорю вам, что это чистой воды обольщение. Что он вам предлагает? Умереть от голода. Никакого спасения вам не будет. Слова «Господь спасет нас» - это пустой звук, и уповать вам не на что.
הֲלֹא הוּא יְחִזְקִיָּהוּ הֵסִיר אֶת בָּמֹתָיו וְאֶת מִזְבְּחֹתָיו וַיֹּאמֶר לִיהוּדָה וְלִירוּשָׁלַ͏ִם לֵאמֹר: לִפְנֵי מִזְבֵּחַ אֶחָד תִּשְׁתַּחֲווּ וְעָלָיו תַּקְטִירוּ׃ - Разве не тот же Хизкияху устранил Его высоты и Его жертвенники, сказав Иудее и Иерусалиму так: «Перед одним жертвенником поклоняйтесь и на нем воскуряйте»?
Теперь Санхерив объясняет им, почему у них нет оснований уповать на Всевышнего: знайте, мол, что Хизкияху рассорился с Владыкой мира. Следует заметить, что это языческое восприятие, а не истинное положение дел. Он хочет сказать: даже если бы у его Бога была способность помочь, Он бы не пожелал ему помогать, ведь Хизкияху согрешил против Него - устранил высоты, разрушил жертвенники и повелел Иудее и Иерусалиму: «Перед одним жертвенником поклоняйтесь». Разве не лучше было бы, чтобы в Иудее поклонялись у одного жертвенника, а в Иерусалиме стояло два или три? Такой многочисленный народ - и всего один жертвенник?! Выходит, Хизкияху поступил прямо вопреки Божьей воле.
В комментарии, приписываемом Раши, объясняется: Санхерив был убежден, что все, с чем боролся Хизкияху - срубил ашеры и тому подобное, - было воздвигнуто во имя Всевышнего. И не стоит удивляться такому заблуждению, ведь высоты (бамот) действительно строились во имя Всевышнего. Увидев же, что Хизкияху упраздняет жертвенные высоты, посвященные Богу, он решил, что и культовые деревья (ашеры) тоже посвящены Ему, а значит, этот шаг лишь разгневал Всевышнего. Следовательно, рассуждал Санхерив, Хизкияху поссорился с Владыкой мира, и у Того нет больше никакого желания помогать ему.
הֲלֹא תֵדְעוּ מֶה עָשִׂיתִי אֲנִי וַאֲבוֹתַי לְכֹל עַמֵּי הָאֲרָצוֹת, הֲיָכוֹל יָכְלוּ אֱלֹהֵי גּוֹיֵ הָאֲרָצוֹת לְהַצִּיל אֶת אַרְצָם מִיָּדִי׃ - «Разве вы не знаете, что сделал я и отцы мои со всеми народами земель? Разве смогли боги народов этих земель спасти свою землю от руки моей?»
מִי בְּכָל אֱלֹהֵי הַגּוֹיִם הָאֵלֶּה אֲשֶׁר הֶחֱרִימוּ אֲבוֹתַי אֲשֶׁר יָכוֹל לְהַצִּיל אֶת עַמּוֹ מִיָּדִי, כִּי יוּכַל אֱלֹהֵיכֶם לְהַצִּיל אֶתְכֶם מִיָּדִי׃ - «Кто из всех богов этих народов, которых истребили отцы мои, смог спасти свой народ от руки моей, чтобы ваш Бог смог спасти вас от руки моей?»
Его довод таков: история доказывает, что никто не мог устоять передо мной. Хотя у всех этих стран были сильные и могущественные боги, они не смогли спастись от моей руки. «Истребили отцы мои» - имеются в виду Пул, царь Ассирии, и Тиглатпаласар, о которых мы уже читали, как они приходили воевать против Израиля. И если так, то почему ты думаешь, что сможешь противостоять мне?
А в книгах Царей (Мелахим) и Йешаяhу мы встречаем еще один довод. Если спросить: неужели ты сравниваешь Всевышнего со всеми богами других земель? Он отвечает: да, именно так, ведь я захватил Шомрон (Самарию). А кто был Богом там? Ведь это Святой, благословен Он, это Его народ! Попробуй объясни нееврейскому уму, что они ослушались воли Всевышнего, и это Он Сам привел тебя туда, чтобы ты их покорил, и что все это было наказанием за их дурные дела. Но в его представлении у народа Израиля есть Бог, и этот Бог не сумел их спасти. И раз Он не спас Шомрон - ваших братьев, - то почему вы думаете, что вас Он сможет или захочет спасти? Да и захоти Он - с какой стати Ему помогать вам после того, как вы разрушили Его жертвенники?
וְעַתָּה אַל יַשִּׁיא אֶתְכֶם חִזְקִיָּהוּ וְאַל יַסִּית אֶתְכֶם כָּזֹאת וְאַל תַּאֲמִינוּ לוֹ, כִּי לֹא יוּכַל כָּל אֱלוֹהַּ כָּל גּוֹי וּמַמְלָכָה לְהַצִּיל עַמּוֹ מִיָּדִי וּמִיַּד אֲבוֹתָי, אַף כִּי אֱלֹהֵיכֶם לֹא יַצִּילוּ אֶתְכֶם מִיָּדִי׃ - «А теперь пусть не обольщает вас Хизкияhу и пусть не подстрекает вас так, и не верьте ему, ибо никакой бог никакого народа и царства не смог спасти свой народ от руки моей и от руки отцов моих, тем более ваш Бог не спасет вас от руки моей».
Обратите внимание: здесь он говорит через голову Хизкияhу. Он обращается напрямую к народу, и вскоре мы увидим это еще более отчетливо - как он обходит Хизкияhу и вовсе не разговаривает с ним. С Хизкияhу говорить не о чем, а вот с народом поговорить стоит, чтобы они поняли: Хизкияhу лишь причиняет им зло, тогда как я могу избавить их от его бед и спасти от смерти, если только они согласятся стать моими рабами. «Никакой бог никакого народа и царства» - имеется в виду бог всякого народа и всякого царства. «Тем более ваш Бог» - тем паче ваш Бог, чьи высоты Хизкияhу упразднил и с Кем он находится в разладе, уж Он-то тем более не поможет вам. А слово «яши» («пусть не обольщает») - от того же корня, что и «hишиани ва-охель» («обольстил меня, и я ела»), означает соблазнение и введение в заблуждение.
וְעוֹד דִּבְּרוּ עֲבָדָיו עַל יְהֹוָה הָאֱלֹהִים וְעַל יְחִזְקִיָּהוּ עַבְדּוֹ׃ - «И еще говорили рабы его против Господа Бога и против Хизкияhу, раба Его».
То есть они продолжали произносить слова хулы и поругания.
וּסְפָרִים כָּתַב לְחָרֵף לַיהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל, וְלֵאמֹר עָלָיו לֵאמֹר: כֵּאלֹהֵי גּוֹיֵי הָאֲרָצוֹת אֲשֶׁר לֹא הִצִּילוּ עַמָּם מִיָּדִי, כֵּן לֹא יַצִּיל אֱלֹהֵי יְחִזְקִיָּהוּ עַמּוֹ מִיָּדִי׃ - «И письма написал он, чтобы хулить Господа, Бога Израиля, и говорить против Него так: „Как боги народов земель не спасли свой народ от руки моей, так и Бог Хизкияhу не спасет Свой народ от руки моей“».
Слово "сфарим" на языке пророков означает послания, письма, а не книги в современном понимании. Комментарий, приписываемый Раши, отмечает, что в книгах Млахим и Йешаяhу сказано: "И взял Хизкияху письма из руки вестников, и прочитал их, и пошел в дом Господень, и развернул их Хизкияху пред Господом" - он разворачивает эти письма перед Всевышним, словно говоря: Владыка мира, посмотри, как хулят и поносят Тебя, ведь эта война - Твоя. И Мальбим подчеркивает, что здесь есть дополнение к тому, что написано там: ведь там не упоминается, что именно содержалось в письмах, а Эзра разъясняет, что в них была хула на Всевышнего - "поносить Господа, Бога Израиля".
וַיִּקְרְאוּ בְקוֹל גָּדוֹל יְהוּדִית עַל עַם יְרוּשָׁלַ͏ִם אֲשֶׁר עַל הַחוֹמָה, לְיָרְאָם וּלְבַהֲלָם, לְמַעַן יִלְכְּדוּ אֶת הָעִיר׃ - И кричали они громким голосом по-иудейски к народу Иерусалима, который на стене, чтобы устрашить их и перепугать их, дабы захватить город.
"По-иудейски" - на языке иврит, на языке, понятном народу. Как уже говорилось, он обращается через голову Хизкияху напрямую к народу, и вся его цель - "устрашить их и перепугать их", то есть вести психологическую войну. Первым, кто применил такое оружие, был Гольят, вышедший хулить и поносить полки Бога живого, а тем, кто довел этот прием до совершенства вслед за ним, стал Санхерив: у вас нет сил, вы не можете, вы не способны. Это происходило задолго до радиостанции "Голос грома из Каира", через которую арабы вещали на ломаном иврите в попытке сломить дух противника (и из-за их ошибок это породило множество анекдотов). Подобным образом поступали и Соединенные Штаты во Вьетнаме: расставляли в джунглях громкоговорители и деморализовали бойцов Вьетконга возгласами: "Вы окружены, мы вот-вот уничтожим вас".
Здесь Эзра опустил подробности происходившего, поэтому приведем несколько стихов из второй книги Млахим (глава 18): "И сказал Эльяким, сын Хилкияху, и Шевна, и Йоах Равшаке: говори же с рабами твоими по-арамейски, ибо мы понимаем, и не говори с нами по-иудейски в уши народа, который на стене". Их это крайне встревожило, и они просят его перейти на арамейский - международный дипломатический язык, поскольку понимали, что еврейская речь вселяет страх в сердца простых людей. "И сказал им Равшаке: разве к господину твоему и к тебе послал меня господин мой сказать эти слова? Нет, к людям, сидящим на стене, обреченным есть свой кал и пить свою мочу вместе с вами". То есть: вы думаете, послание обращено к вам и вашему царю? Оно адресовано народу.
И далее продолжается: "И встал Равшаке, и возгласил громким голосом по-иудейски, и сказал: слушайте слово великого царя, царя Ассирии! Так сказал царь: пусть не обольщает вас Хизкияху, ибо он не сможет спасти вас от руки его. И пусть не обнадеживает вас Хизкияху Господом, говоря: 'Непременно спасет нас Господь, и не будет отдан этот город в руки царя Ассирии'. Не слушайте Хизкияху, ибо так сказал царь Ассирии: заключите со мной мир и выйдите ко мне, и пусть каждый ест от своей виноградной лозы и от своей смоковницы, и пьет воду из своего колодца". Это прямое противопоставление тому, чем он угрожал минуту назад: в осажденном городе вы от голода и жажды дойдете до крайности, я же предлагаю вам виноградники, смоковницы и колодезную воду. "Пока я не приду и не возьму вас в землю такую же, как ваша земля, - землю хлеба и молодого вина, землю хлеба и виноградников, землю масличного дерева и меда, и будете жить и не умрете". В его обычае было переселять покоренные народы, поэтому он и говорит: я отведу вас в другие края, я не стремлюсь вас истребить, а только переселить, ведь это Хизкияху восстал против меня.
И затем он продолжает настаивать: "Разве спасли боги народов каждый свою землю от руки царя Ассирии? Где боги Хамата и Арпада, где боги Сфарваима, Хены и Ивы? Разве спасли они Шомрон от руки моей? Кто из всех богов этих земель спас свою землю от руки моей, чтобы Господь спас Иерусалим от руки моей?" - вновь тот же лейтмотив: и ваш Бог бессилен, ведь Шомрон пал передо мной. "И молчал народ, и не отвечали ему ни слова, ибо таково было повеление царя: не отвечайте ему. И пришел Эльяким, сын Хилкии, начальник дворца, и Шевна-писарь, и Йоах, сын Асафа, летописец, к Хизкияху в разорванных одеждах, и пересказали ему слова Равшаке" - ведь тот, кто слышит богохульство, обязан разорвать на себе одежды, поэтому они и пришли к царю в разорванных одеждах.
וַיְדַבְּרוּ אֶל אֱלֹהֵי יְרוּשָׁלָ͏ִם כְּעַל אֱלֹהֵי עַמֵּי הָאָרֶץ מַעֲשֵׂה יְדֵי הָאָדָם׃ - И говорили они о Боге Иерусалима как о богах народов земли, творении рук человеческих.
Здесь Эзра с возмущением констатирует: посмотрите на эту беспримерную наглость и дерзость. Они говорят о Боге Иерусалима так, будто Он ничем не отличается от языческих истуканов других племен, созданных руками человека. Санхерив приравнивает Создателя к безжизненным идолам: раз они не смогли противостоять мне, то и Он ничего не сможет сделать.
וַיִּתְפַּלֵּל יְחִזְקִיָּהוּ הַמֶּלֶךְ וִישַׁעְיָהוּ בֶן אָמוֹץ הַנָּבִיא עַל זֹאת, וַיִּזְעֲקוּ הַשָּׁמָיִם׃ - И молился царь Хизкияху и Йешаяhу, сын Амоца, пророк, об этом, и возопили они к небесам.
Комментарий, приписываемый Раши, а также Мальбим отмечают, что текст молитвы Хизкияу приводится в предыдущих книгах, а Эзра сообщает здесь новшество: молился также и Йешаяу, о чем там прямо не сказано, а упоминается только здесь.
В чем же заключалась молитва? Вернемся ко второй книге Царей (Млахим II, гл. 19): «И было, когда услышал царь Хизкияу, разорвал он одежды свои, и покрылся вретищем, и вошел в дом Господень. И послал Эльякима, начальника дворца, и Шевну-писца, и старейшин священников, покрытых вретищами, к пророку Йешаяу, сыну Амоца. И сказали они ему: так сказал Хизкияу: день беды, и наказания, и поругания этот день, ибо подошли дети к самому выходу из утробы, а сил родить нет. Может быть, услышит Господь, Б-г твой, все слова Равшаке, которого послал царь Ассирии, господин его, хулить Б-га живого, и обличит за слова, которые слышал Господь, Б-г твой; и вознеси молитву за оставшихся в живых». И Йешаяу отвечает: «Так скажите господину вашему: так сказал Господь: не бойся слов, которые ты слышал, которыми хулили Меня слуги царя Ассирии. Вот, Я вложу в него дух, и услышит он весть, и вернется в землю свою, и Я сражу его мечом в земле его» - «вложу в него дух» означает: Я изменю его дух, чтобы он вернулся в свою страну, и там падет от меча.
И далее: «И взял Хизкияу письма из руки посланцев, и прочитал их, и пошел в дом Господень, и развернул их Хизкияу пред Господом» - словно говоря: Владыка мира, узри хулу и поношения, написанные перед Тобой. «И молился Хизкияу пред Господом, и сказал: Господь, Б-г Израиля, Восседающий на херувимах! Ты один - Б-г для всех царств земли, Ты сотворил небеса и землю. Приклони, Господи, ухо Твое и услышь; открой, Господи, глаза Твои и посмотри; и услышь слова Санхерива, который послал хулить Б-га живого. Воистину, Господи, разорили цари Ассирии народы и земли их, и предали богов их огню, ибо не боги они, но творение рук человеческих, дерево и камень, и истребили их. А ныне, Господи, Б-г наш, спаси же нас от руки его, и узнают все царства земли, что Ты, Господи, - Б-г единый».
И тогда приходит ответ: «И послал Йешаяу, сын Амоца, к Хизкияу сказать: так сказал Господь, Б-г Израиля: то, о чем молился ты Мне относительно Санхерива, царя Ассирии, Я услышал. Вот слово, которое изрек Господь о нем: презирает тебя, насмехается над тобой дева, дочь Сиона; вслед тебе качает головой дочь Иерусалима. Кого поносил ты и хулил, и на кого возвысил голос, и поднял ввысь глаза свои? На Святого Израилева! Через послов твоих поносил ты Господа и сказал: со множеством колесниц моих поднялся я на вершины гор, на склоны Ливана, и срублю высокие кедры его, отборные кипарисы его, и дойду до самого дальнего приюта его, до рощи кармеля его» - то есть ты похваляешься, что дойдешь до самого Храма. «Я выкапывал и пил чужие воды, и осушу стопами ног моих все рукава рек египетских» - мне даже не нужно, чтобы кто-то заботился о моем водоснабжении; «выкапывал» (карти) - от слова копать, долбить землю, и так я добывал и пил чужие воды. А «осушу стопами ног моих» - подошвами обуви, ибо когда мое войско переходит Иордан, оно иссушает его: каждый берет немного воды, пока вся река не иссякнет.
И продолжает пророк: «Разве ты не слышал, что издалека Я определил это, из дней древних задумал? Ныне Я исполнил это, и ты должен был превратить укрепленные города в груды развалин. И жители их стали бессильны, оробели и устыдились, уподобились траве полевой и зелени нежной, траве на крышах и опаленному хлебу перед созреванием. Но сидение твое, и выход твой, и вход твой Я знаю, и ярость твою против Меня. За то, что разъярился ты против Меня и надменность твоя дошла до ушей Моих, Я вложу кольцо Мое в ноздри твои и удила Мои в уста твои» - кольцо и удила это приспособления, которыми ведут животное, - «и возвращу тебя той же дорогой, которой ты пришел. И вот тебе знамение: ешьте в этот год то, что выросло само, а на второй год - самосев, на третий же год сейте и жните, сажайте виноградники и ешьте плоды их. И уцелевший остаток дома Йеуды пустит корень вглубь и принесет плод вверху. Ибо из Иерусалима выйдет остаток, и спасение - от горы Сион; ревность Господа Цваота сделает это. Посему так сказал Господь о царе Ассирии: не войдет он в этот город, и не пустит туда стрелы, и не выставит против него щита, и не насыпет против него осадного вала. Дорогой, которой пришел, по ней и вернется, а в этот город не войдет, - слово Господа. И Я защищу город этот, чтобы спасти его ради Себя и ради Давида, раба Моего». И конец этой истории: «И было в ту ночь: вышел ангел Господень и поразил в стане ассирийском сто восемьдесят пять тысяч; и встали поутру, и вот - все они мертвые тела. И снялся, и пошел, и возвратился Санхерив, царь Ассирии, и жил в Ниневии. И когда он поклонялся в доме Нисроха, бога своего, Адрамелех и Сарецер, сыновья его, поразили его мечом, а сами спаслись бегством в землю Арарат. И воцарился Эсархаддон, сын его, вместо него». Все это подробно приводится в книгах Царей и Йешаяу, и мы привели это здесь лишь как дополнение, не разбирая подробно стихи, поскольку там вся эта тема подробно разъяснена по Мальбиму.
וַיִּשְׁלַח יְהֹוָה מַלְאָךְ וַיַּכְחֵד כָּל גִּבּוֹר חַיִל וְנָגִיד וְשָׂר בְּמַחֲנֵה מֶלֶךְ אַשּׁוּר, וַיָּשָׁב בְּבֹשֶׁת פָּנִים לְאַרְצוֹ, וַיָּבֹא בֵּית אֱלֹהָיו וּמִיצִיאֵי מֵעָיו שָׁם הִפִּילֻהוּ בֶחָרֶב׃ - «И послал Господь ангела, и тот истребил всех храбрых воинов, и предводителей, и военачальников в стане царя Ассирии. И вернулся он с позором в землю свою, и вошел в дом бога своего, и порожденные чревом его там сразили его мечом».
Ангел Господень поражает в ассирийском стане сто восемьдесят пять тысяч воинов, и наши мудрецы говорят, что это были лишь командиры отрядов, тогда как все войско насчитывало миллионы. Приводится, что Святой, благословен Он, открыл их слух, чтобы они услышали пение ангелов, и от этого наступила их смерть: душа отрывается от тела, не будучи способна вынести этого, и соединяется с высшими мирами. Просыпаются утром - и все они мертвые тела. В свое время мы упоминали, что эта история известна и историкам, которые формулируют это так: «таинственная эпидемия поразила войско Санхерива». Мы-то знаем природу этого мора, как и за что он пришел, а для них это «таинственная эпидемия».
וַיּוֹשַׁע יְהֹוָה אֶת יְחִזְקִיָּהוּ וְאֵת יֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלַ͏ִם מִיַּד סַנְחֵרִיב מֶלֶךְ אַשּׁוּר וּמִיַּד כֹּל, וַיְנַהֲלֵם מִסָּבִיב׃ - «И спас Господь Хизкияу и жителей Иерусалима от руки Санхерива, царя Ассирии, и от руки всех, и вел их в безопасности со всех сторон».
«И вел их» (вайнаалем) - говорит Мецудат Давид: руководил ими спокойно и с милосердием.
וְרַבִּים מְבִיאִים מִנְחָה לַיהֹוָה לִירוּשָׁלַ͏ִם וּמִגְדָּנוֹת לִיחִזְקִיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה, וַיִּנַּשֵּׂא לְעֵינֵי כָל הַגּוֹיִם מֵאַחֲרֵי כֵן׃ - «И многие приносили приношение Господу в Иерусалим и ценные дары Хизкияу, царю Иудеи, и возвысился он в глазах всех народов после этого».
Здесь присутствуют две вещи: приношение Господу - признали величие Творца и осознали, что именно Всевышний совершил для них все эти чудеса; и, с другой стороны, ценные дары (мигданот) для Хизкияу. «Мигданот», поясняет Мецудат Цион, указывает на превосходные вещи: будь то отборные плоды, роскошные одежды или драгоценные камни. Ему преподнесли дары так, как приносят царю, и поскольку Господь сотворил для него такое чудо, он благодаря этому возвысился и был почитаем в глазах всех народов. И здесь об этом написано кратко, поскольку тут произошло еще одно чудо, о котором мы прочтем далее.
בַּיָּמִים הָהֵם חָלָה יְחִזְקִיָּהוּ עַד לָמוּת, וַיִּתְפַּלֵּל אֶל יְהֹוָה וַיֹּאמֶר לוֹ וּמוֹפֵת נָתַן לוֹ׃ - В те дни смертельно заболел Хизкияху, и помолился он Господу, и Он ответил ему, и дал ему чудо.
Хизкияху тяжело заболел и оказался на пороге смерти, помолился Всевышнему, был услышан, и ему было дано чудо. Спрашивает Мальбим: почему там (в книге Царей и у Йешаягу) сказано «знак» (от), а здесь - «чудо» (мофет)? И отвечает: потому что некоторые пустились в философствования, то есть среди мыслителей были те, кто не желал принимать сказанное буквально. Там говорится, что солнце вернулось на десять ступеней назад, они же утверждали, будто вернулось не солнце, а лишь тень, солнце же оставалось на своем месте, ведь им было трудно принять, что Святой, благословен Он, совершит такое чудо и сдвинет солнце с его хода, как приводит там Ральбаг. Поэтому приходит Эзра и меняет слово: не «знак», а «чудо» (мофет), а мофет - это нечто поразительное, выходящее за рамки законов природы. Это призвано научить нас тому, что само солнце возвратилось на десять ступеней назад, вопреки их мнению, будто изменилась лишь тень, пока солнце шло своим чередом.
וְלֹא כִגְמֻל עָלָיו הֵשִׁיב יְחִזְקִיָּהוּ כִּי גָבַהּ לִבּוֹ, וַיְהִי עָלָיו קֶצֶף וְעַל יְהוּדָה וִירוּשָׁלָ͏ִם׃ - Но не воздал Хизкияху за оказанное ему благодеяние, ибо возгордилось сердце его; и был на него гнев, и на Иудею, и на Иерусалим.
Смысл этих слов таков: не так, как облагодетельствовал его Святой, благословен Он, исцелив его и избавив от руки Санхерива, поступил он в ответ. Несмотря на всю эту милость, он повел себя с гордостью, когда к нему прибыли послы и он показал им всю свою сокровищницу. Здесь Эзра не вдается в подробности, а мы приведем это из других книг Писания, где этот эпизод раскрыт подробно.
Мальбим поясняет: мы уже объясняли там, что целью чуда было возвысить величие Израиля, дабы народы страшились их и не приходили воевать против них. Хизкияху же, напротив, приписал чудо себе - будто бы ради него, столь достойного и праведного, совершилось это чудо. Кроме того, сказанное «возгордилось сердце его» включает в себя и то, что он собрал сокровищницы серебра и золота, как мы тотчас увидим. А ведь царь предупрежден в Торе: «и серебра и золота пусть не умножает себе чрезмерно», «дабы не возгордилось сердце его перед братьями его». И в этом проявилась гордыня его сердца - в том, что он пошел и устроил себе хранилища серебра и золота.
וַיִּכָּנַע יְחִזְקִיָּהוּ בְּגֹבַהּ לִבּוֹ הוּא וְיוֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלָ͏ִם, וְלֹא בָא עֲלֵיהֶם קֶצֶף יְהֹוָה בִּימֵי יְחִזְקִיָּהוּ׃ - И смирился Хизкияху в гордости сердца своего, он и жители Иерусалима, и не постиг их гнев Господень во дни Хизкияху.
Он смирился, как мы видим из других источников, и это привело к тому, что Святой, благословен Он, сказал ему: гнев не падет на народ в его дни, но лишь во дни его сыновей. Мы видим, таким образом, что с его стороны произошло искреннее раскаяние и смирение.
וַיְהִי לִיחִזְקִיָּהוּ עֹשֶׁר וְכָבוֹד הַרְבֵּה מְאֹד, וְאֹצָרוֹת עָשָׂה לוֹ לְכֶסֶף וּלְזָהָב וּלְאֶבֶן יְקָרָה וְלִבְשָׂמִים וּלְמָגִנִּים וּלְכֹל כְּלֵי חֶמְדָּה׃ - И было у Хизкияху богатства и почета чрезвычайно много; и устроил он себе хранилища для серебра, и для золота, и для драгоценных камней, и для благовоний, и для щитов, и для всякой драгоценной утвари.
Хизкияху накопил огромные богатства, и, как отметил Мальбим, это тоже стало одной из причин гнева на него.
וּמִסְכְּנוֹת לִתְבוּאַת דָּגָן וְתִירוֹשׁ וְיִצְהָר, וְאֻרָוֹת לְכָל בְּהֵמָה וּבְהֵמָה, וַעֲדָרִים לָאֲוֵרֹת׃- «И хранилища для урожая хлеба, молодого вина и елея, и стойла для всякого скота, и загоны для стад».
«Мискенот» - это склады и сокровищницы, как в стихе «и построил фараону города для запасов (арей мискенот)». То есть он устроил хранилища для зерна, хлеба, молодого вина и оливкового масла. «Уравот» - это стойла, где держали скот, прежде всего коней. А что такое «адарим ла-аверот»? Слово «аверот» образовано от корня «авир» (воздух). Мальбим, ссылаясь на свое толкование книги Хавакука, объясняет, что и само слово «урва» (конюшня, стойло) восходит к «авир», поскольку коню требуется просторное, хорошо проветриваемое помещение. Если животные содержатся на открытом воздухе, а не в закрытых стойлах, такое место называют «авира» (открытое пространство); если же внутри помещений - «урва». Таким образом, сказанное здесь «адарим ла-аверот» означает просторные, открытые загоны, где много воздуха.
וְעָרִים עָשָׂה לוֹ וּמִקְנֵה צֹאן וּבָקָר לָרֹב, כִּי נָתַן לוֹ אֱלֹהִים רְכוּשׁ רַב מְאֹד׃- «И города построил он себе, и приобрел мелкого и крупного скота во множестве, ибо дал ему Бог весьма много имущества».
וְהוּא יְחִזְקִיָּהוּ סָתַם אֶת מוֹצָא מֵימֵי גִיחוֹן הָעֶלְיוֹן וַיַּישְּׁרֵם לְמַטָּה מַּעְרָבָה לְעִיר דָּוִיד, וַיַּצְלַח יְחִזְקִיָּהוּ בְּכָל מַעֲשֵׂהוּ׃- «И он, Хизкиягу, запер верхний исток вод Гихона и направил их прямо вниз, к западу, в город Давида; и преуспевал Хизкиягу во всяком деле своем».
Хизкиягу запечатал верхний исток вод Гихона и «направил их прямо вниз» - отвел поток прямым руслом на запад, к городу Давида. Радак поясняет, что у источника Гихон было два рукава: верхний он перекрыл, а нижние воды источника направил прямо к городу Давида. Однако Радак задается вопросом: ведь мудрецы сказали: «Он перекрыл воды Гихона, и они не согласились с ним (не одобрили его поступок)», но выше прямо сказано: «И посоветовался он со своими князьями и воинами перекрыть воды источников», а среди них были и мудрецы Израиля, ведь тысяченачальники были судьями и знатоками Торы! Почему же сказано, что мудрецы не одобрили этот шаг, если мы видим, что великие люди того поколения поддержали его? Радак отвечает: «Я нашел мидраш, который разрешил мое недоумение; в Аггаде сказано: “Он перекрыл воды Гихона, и мнение его совпало с волей Всевышнего”». Иными словами, Сам Святой, благословен Он, согласился с его решением. И хотя мудрецы не одобрили этого, Всевышний встал на сторону Хизкиягу и поддержал его поступок.
Мальбим добавляет: все перечисленное здесь Хизкиягу совершил по собственному разумению, вопреки мнению мудрецов. И текст сообщает нам: хотя он действовал без согласия мудрецов, посмотри, как он преуспел в своих делах! Почему же? Потому что Святой, благословен Он, превратил это в испытание для него: проверит ли он себя, положит ли упование на слово Всевышнего или станет искать всевозможные человеческие ухищрения, чтобы обезопасить себя от надвигающихся врагов.
וְכֵן בִּמְלִיצֵי שָׂרֵי בָבֶל הַמְשַׁלְּחִים עָלָיו לִדְרֹשׁ הַמּוֹפֵת אֲשֶׁר הָיָה בָאָרֶץ, עֲזָבוֹ הָאֱלֹהִים לְנַסּוֹתוֹ לָדַעַת כָּל בִּלְבָבוֹ׃- «И так же при послах князей Вавилона, посланных к нему разведать о знамении, бывшем на земле, оставил его Бог, чтобы испытать его и узнать все, что в сердце его».
«Мелицей» - послы, посланники, как в стихе «ибо между ними был переводчик (мелиц)», ведь посредник стоит между отправляющим и принимающим; «мелицей сарей Бавель» - это послы вавилонского царя. После всех этих грандиозных успехов Святой, благословен Он, пожелал испытать его, чтобы выявить все, что сокрыто в его сердце. Для этого к нему и прибыли вавилонские послы: они пришли «разведать о знамении, бывшем на земле» - понять, что за чудо произошло в этой земле с движением солнца. Мидраш рассказывает, что царь Вавилона проснулся утром и спросил: «Почему меня не разбудили вовремя, отчего так поздно?» Слуги ответили: «Солнце повернуло вспять». Он удивился: «Что за глупости вы говорите?» Они сказали: «Пойди и посмотри сам, именно так все и было». Царь стал выяснять, ради кого произошло это чудо, и узнал, что ради Хизкиягу. Тогда Меродах Бальадан, сын Бальадана, снарядил к Хизкиягу делегацию - из глубокого почтения к человеку, ради которого Сам Святой, благословен Он, изменил ход небесного светила. А слова «оставил его Бог», как объясняет «Мецудат Давид», означают, что Всевышний не склонял его сердце ни к добру, ни ко злу, предоставив ему полную свободу выбора с единственной целью - «чтобы испытать его».
Обратимся к рассказу в тридцать девятой главе книги Йешаягу: «В то время послал Меродах Бальадан, сын Бальадана, царь Вавилона, письма и дар Хизкиягу, ибо услышал, что тот был болен и выздоровел. И обрадовался им Хизкиягу, и показал им весь свой дом сокровищ: серебро, и золото, и благовония, и драгоценное масло, и весь свой оружейный дом, и все, что находилось в его кладовых; не было вещи, которой не показал бы им Хизкиягу в своем доме и во всем владении своем». А мудрецы добавляют, что он показал им даже свиток Торы. Мальбим замечает: слова «и обрадовался им» указывают на то, что он радовался не самим послам (ведь он понимал, что они пришли вовсе не из искренней любви), а той возможности, которую они предоставили. С их помощью он мог возгордиться и продемонстрировать им: смотрите, как я дорог и велик перед лицом Господа, какое богатство и какой почет даровал мне Святой, благословен Он! Тем самым он фактически взял чудо, совершенное Всевышним ради всей общины Израиля, и приписал его себе - будто все это произошло исключительно благодаря его собственной праведности и достоинству.
И в этом, говорит Мальбим, Хизкиягу согрешил двояко. Первый грех - против государственной мудрости: его поступок был крайне неразумен по простой причине. Если ты видишь перед собой разведчиков, какой смысл показывать им свои богатства? Ты лишь разжег их аппетит! Показав им все свои сокровищницы, он дал им понять, что если они нападут на Хизкиягу, их ждет богатейшая добыча. Второй же грех - против Самого Всевышнего: ведь именно Святой, благословен Он, даровал тебе все это достояние, и Он же заповедал не превозноситься им, сказав: «дабы не надмевалось сердце его пред братьями его» и «серебра и золота пусть не умножает себе чрезмерно». Хизкиягу же поступил прямо вопреки воле Творца: его сердце возгордилось изобилием, и он стал хвалиться им и выставлять напоказ перед чужеземцами.
И продолжается там: "И пришел пророк Йешаяhу к царю Хизкияху и сказал ему: что говорили эти люди и откуда они пришли к тебе? И сказал Хизкияху: из далекой страны пришли они ко мне, из Вавилона. И сказал: что они видели в доме твоем? И сказал Хизкияху: все, что в доме моем, они видели; не было ничего в сокровищницах моих, чего я не показал бы им. И сказал Йешаяhу Хизкияху: выслушай слово Господа Воинств: вот, наступают дни, и унесено будет все, что в доме твоем и что скопили отцы твои до сего дня, в Вавилон; ничего не останется, сказал Господь".
И Мальбим там, в тридцать девятой главе книги Йешаяhу, спрашивает: в чем же заключался его грех, за который последовало столь суровое наказание? Разве царю запрещено показывать свои сокровищницы? Ведь мы видели, что Шломо гордился своим великим богатством. А в Диврей hа-Ямим - здесь, у нас, - упоминается, что возгордилось сердце Хизкияху, и пал гнев на Иудею и Иерусалим; почему же это названо гордыней, если он поступил так простодушно? И еще: у нас сказано, что Б-г оставил его посланцам вельмож Вавилона, чтобы испытать его и узнать все, что в его сердце - зачем нужно было испытывать его, и в чем тут был смысл? И почему наказание падает на его сыновей: "отцы ели незрелый виноград, а у детей оскомина на зубах"? Разве Иерусалим сам по себе не совершил достаточно тяжких грехов, помимо этого проступка Хизкияху, чтобы говорить, будто именно из-за этого придут цари и заберут все, что есть в Иерусалиме? Ведь изгнание уже было предрешено за грехи Менаше, из-за истукана, которого тот внес во Святилище, и тому подобного.
"И сказал Хизкияху Йешаяhу: хорошо слово Господа, которое ты изрек. И сказал: ибо мир и истина будут в мои дни". И это крайне удивительно, и Мальбим задает вопрос: как можно говорить "хорошо слово Господа" лишь потому, что "будет мир в мои дни"? Разве отец не беспокоится о своих детях? Тебе сообщают, что твои поступки навлекут беду на твоих потомков, и ты не только не тревожишься об их несчастьях, но даже не сокрушаешься о том, что сам стал их причиной - ведь именно ты навлек на них эти беды.
Прежде всего, объясняет Мальбим, в словах Йешаяhу содержатся два ответа. Во-первых: ты полагаешь, будто опасаться нечего, раз "из далекой страны пришли они ко мне" - сейчас они не идут войной, живут далеко, и от них не прилетят мины и ракеты; чего мне о них беспокоиться? На это пророк отвечает ему: теперь ты увидишь, что именно потому, что они увидели твои сокровища, у них появится желание прийти издалека. Они поймут, что добыча стоит того, и явятся из далекой страны. И еще говорит ему: ты совершил недостойный поступок. И мы видим, что Хизкияху раскаялся, признал свою ошибку и понял, что поступил неразумно.
В чем же тогда смысл его слов: "Хорошо то, что ты изрек, ибо мир и истина будут в мои дни"? Здесь Мальбим дает замечательное объяснение. Когда в одном пророчестве соединены весть о благе и весть о беде, доброй части следует радоваться, а из-за дурной части не обязательно впадать в отчаяние. Почему? Потому что пророчество к добру исполнится непременно, тогда как пророчество о бедствии можно отменить, ведь Всевышний отменяет злое предначертание, и если люди совершат тшуву, они смогут предотвратить его. И потому говорит Хизкияху: как прекрасно! Здесь мне дано обещание, что мир и истина пребудут во дни мои, обещание, которого у меня не было прежде, - у меня не будет войн, воцарятся мир и истина, а от такого обещания Всевышний не отступает, ибо обещанное к добру Святой, благословен Он, исполняет неизменно. А то, что сказано о беде для моих потомков, - это пророчество о бедствии, и от него Всевышний может отступить, если дети мои действительно исправят свои пути. Поэтому здесь явлено лишь добро: благо несомненно, а зло находится под большим сомнением, ведь его можно исправить раскаянием сыновей.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי יְחִזְקִיָּהוּ וַחֲסָדָיו הִנָּם כְּתוּבִים בַּחֲזוֹן יְשַׁעְיָהוּ בֶן אָמוֹץ הַנָּבִיא עַל סֵפֶר מַלְכֵי יְהוּדָה וְיִשְׂרָאֵל׃ - "Остальные же деяния Хизкияху и благочестивые дела его записаны в видении пророка Йешаяhу, сына Амоца, в книге царей Иудеи и Израиля".
Йешаяhу был пророком его поколения и к тому же его тестем - он отдал за него свою дочь. Однако этот шидух не принес добрых плодов: от этой дочери родился внук, который в конце концов убил своего деда. И тем не менее, если вы захотите узнать все подробности, они изложены в видении пророка Йешаяhу, сына Амоца, в книге царей Иудеи и Израиля.
וַיִּשְׁכַּב יְחִזְקִיָּהוּ עִם אֲבֹתָיו וַיִּקְבְּרֻהוּ בְּמַעֲלֵה קִבְרֵי בְנֵי דָוִיד, וְכָבוֹד עָשׂוּ לוֹ בְמוֹתוֹ כָּל יְהוּדָה וְיֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלָ͏ִם, וַיִּמְלֹךְ מְנַשֶּׁה בְנוֹ תַּחְתָּיו׃ - "И почил Хизкияху с отцами своими, и похоронили его на возвышении усыпальниц сыновей Давида, и почесть воздали ему при смерти его вся Иудея и жители Иерусалима; и воцарился Менаше, сын его, вместо него".
Что означает выражение "на возвышении усыпальниц сыновей Давида" (бэ-маале киврей веней Давид)? Радак поясняет: в самом почетном, лучшем месте усыпальниц сыновей Давида. А наши мудрецы говорят: рядом с самыми выдающимися в роду, то есть с Давидом и Шломо - именно они были лучшими в доме Давида, и рядом с ними похоронили его. А после него воцарился Менаше, его сын.
Мудрецы (Хазаль) пишут о чуде спасения Хизкиягу, что он сказал: «Владыка мира, мое поколение - самое слабое, у меня нет сил сделать хоть что-то: я лягу на свою постель, а Ты действуй». Так оно и произошло: Хизкиягу лежал на постели, а Всевышний спас Свой народ. И мы уже упоминали ранее, что это указывало на невысокий уровень его поколения. Ведь царь Давид, напротив, говорил: «Буду преследовать врагов моих и настигну их, и не вернусь, пока не истреблю их». На первый взгляд может показаться, будто упование Давида было слабее: Хизкиягу может пойти спать, а Давиду нужно преследовать, настигать и уничтожать. В источниках приводится эта градация от царя Давида к Хизкиягу, словно здесь происходил духовный спад.
Но ответ в том, что как раз наоборот: духовный уровень царя Давида был выше, чем у Хизкиягу. Давид говорит: «Буду преследовать врагов моих и настигну их, и не вернусь, пока не истреблю их», и при всем этом всем ясно, что победа - только от Тебя, Господи. Хизкиягу же говорит: наше поколение настолько слабо в вере, что даже если мы просто воспоем песнь хвалы, люди скажут: «Видели? Наша песнь пробила небеса, и благодаря ей явились ангелы!» Поэтому мы обязаны идти спать: когда человек спит, совершенно очевидно, что он ничего не сделал. Что тут скажешь - будто мой храп напугал их? Здесь предельно ясно, что все совершил исключительно Всевышний. И это как раз раскрывает слабость поколения: им требовалось абсолютно бесспорное свидетельство того, что с нашей стороны не было сделано ничего, и лишь тогда все признают, что все - от Господа.
В 32-й главе кратко излагается то, о чем уже подробно говорилось в Книге Царей (Мелахим) и в Книге Ишаягу: доводы Санхерива, высказанные через голову Хизкиягу прямо народу, - «На что вы уповаете?», «Хизкиягу подстрекает вас», «Он упразднил высоты Его», «Разве смогли боги народов...» - все это психологическая война, цель которой была «устрашить их и смутить». И Эзра добавляет здесь две новые подробности: что в письмах содержалась хула на Всевышнего и что Ишаягу молился вместе с Хизкиягу. Молитва пробила небеса, ангел поразил стан Ассирии, а Санхерив с позором вернулся к себе и пал от меча собственных сыновей. Затем последовало чудо исцеления и знамение с возвращением солнца вспять - и именно здесь начинается испытание: Хизкиягу приписал это чудо себе, возгордился в сердце, скопил сокровища серебра и золота и показал их посланцам Вавилона, согрешив тем самым и против государственной мудрости управления, и перед Всевышним. Однако он смирился и совершил тшуву, и потому гнев Божий не обрушился в его дни. А в завершение Писание учит нас, что во всем он преуспевал потому, что его воля была едина с волей Вездесущего, и что падение Санхерива произошло тогда, когда Хизкиягу лежал в своей постели - чтобы всем стало совершенно ясно, что спасение целиком и полностью исходит лишь от одного Господа.