Введение: великий Песах царя Хизкияу
В этой главе пророк описывает Песах, который народ Израиля праздновал в тот год - после многих лет, когда Песах не совершался должным образом. Царь Хизкияу не ограничивается лишь коленом Иегуды, но отправляет послания и к северным коленам, пытаясь побудить весь народ вернуться к Б-гу и подняться в Храм. Вся эта глава представляет собой сочетание великого духовного пробуждения с одной стороны и насмешек и пренебрежения с другой - картина, сопровождающая народ Израиля во всех поколениях.
וַיִּשְׁלַח יְחִזְקִיָּהוּ עַל־כׇּל־יִשְׂרָאֵל וִיהוּדָה וְגַם־אִגְּרוֹת כָּתַב עַל־אֶפְרַיִם וּמְנַשֶּׁה לָבוֹא לְבֵית־ה' בִּירוּשָׁלָ͏ִם לַעֲשׂוֹת פֶּסַח לַה' אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל׃ - «И послал Хизкияу ко всему Израилю и Иегуде, и также письма написал к Эфраиму и Менаше, чтобы пришли в Дом Г-спода в Иерусалиме совершить Песах Г-споду, Б-гу Израиля».
Комментарий, приписываемый Раши, поясняет: почему царь написал письма также к Эфраиму и Менаше? Потому что в то время колена Эфраима и Менаше еще не были изгнаны. Их изгнание произошло на шестом году царствования Хизкияу, а мы находимся еще в первые годы его правления. Правда, часть из них уже была изгнана, как мы увидим далее, и поэтому тем, кто еще оставался в Шомроне, он отправляет письма со словами: теперь в ваших силах прийти в Дом Г-спода в Иерусалиме и совершить Песах Г-споду, Б-гу Израиля.
И почему именно сейчас это стало возможным? Потому что в те дни в Шомроне правил Ошеа, сын Элы. Мы уже учили в книге Царей (Млахим), что именно Ошеа, сын Элы, разрешил совершать паломничество в Иерусалим, и он был первым, кто открыл дороги после того, как Йеровам, сын Невата, перекрыл их, и во все дни последующих царей дороги оставались закрытыми. Год, о котором здесь идет речь, - это девятый год царствования Ошеа, сына Элы, царя Израиля.
И Мальбим там уже открыл нам глубокую мысль: именно открытие дорог приблизило изгнание. Пока они не совершали паломничество по принуждению (были анусим), у них было оправдание: что мы можем поделать, нечестивый царь не позволяет нам. Но с того момента, как пришел Ошеа, сын Элы, и открыл дороги, оправданий больше не осталось: почему вы не идете в паломничество? Теперь к ним есть строгое требование, и мы сразу увидим, что они вовсе не горели желанием подняться в Иерусалим.
Совершить Песах во второй месяц - объявление високосного года в Нисане
וַיִּוָּעַץ הַמֶּלֶךְ וְשָׂרָיו וְכׇל־הַקָּהָל בִּירוּשָׁלָ͏ִם לַעֲשׂוֹת הַפֶּסַח בַּחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי׃ - «И совещался царь, и его вельможи, и вся община в Иерусалиме о том, чтобы совершить Песах во второй месяц».
То, о чем сказано в первом стихе: «И послал Хизкияу ко всему Израилю и Иегуде», произошло именно вследствие этого совещания: царь посоветовался со своими вельможами и с общиной о праздновании Песаха во второй месяц, и только после этого разослал письма.
Что же означает Песах во второй месяц? Наши мудрецы (Хазаль) говорят, что Хизкияу совершил «ибар Нисан бе-Нисан» (объявил високосный год уже в Нисане), и это одно из тех действий, в которых мудрецы не согласились с ним. Смысл этого таков: пока длится месяц Адар, можно объявить год високосным и добавить еще один Адар, а уже после него праздновать Нисан. Но когда Нисан уже наступил, больше нельзя делать год високосным и говорить, что сейчас будет еще один месяц, а Нисан переносится на потом, ведь мы уже находимся внутри Нисана. Это и есть «ибар Нисан бе-Нисан», и мудрецы не согласились с его решением.
Радак недоумевает по этому поводу: почему вы говорите, что мудрецы не согласились с ним? Ведь прямо написано: «И совещался царь, и его вельможи, и вся община в Иерусалиме», из чего следует, что он предварительно посоветовался с ними, и они дали свое согласие!
Мальбим приходит разрешить вопрос Радака, однако прежде приводит спор из трактата Сангедрин. Есть мнения, согласно которым Хизкияу объявил год високосным вопреки мнению мудрецов, и тогда выражение «во второй месяц» означает, что он сделал из месяца Ияр месяц Нисан, который является первым из месяцев года. А по мнению рабби Шимона бен Йегуды от имени рабби Шимона, имелся в виду действительно месяц Ияр - то есть Песах шени (второй Песах). Согласно этому мнению, царь вовсе не объявлял год високосным, а лишь отложил для них принесение пасхальной жертвы на Песах шени.
Вопросы Мальбима к мнению о Песах шени
Мальбим замечает: в таком случае возникает большое недоумение. Ведь мы видели в предыдущей главе, что шестнадцатого числа первого месяца приносили жертвы, и царь сказал народу: «Подойдите и принесите жертвы и благодарственные приношения (тодот)». Но ведь благодарственную жертву не приносят в Песах, так как к ней полагаются десять квасных хлебов! А если считать, что упомянутый там «первый месяц» - это нисан, как же они могли приносить жертвы тода посреди праздника Песах?
И не говори, будто мирные жертвы (шламим) он назвал здесь словом «тода», то есть на самом деле приносились обычные шламим, которые просто так назвали. Это невозможно. В Талмуде (трактат Звахим, лист 7) сказано: благодарственная жертва относится к категории мирных жертв (шламим), но обычные шламим никогда не называются словом «тода». Поэтому, если в тексте сказано «тода», речь безусловно идет именно о благодарственной жертве.
Кроме того, Мальбим спрашивает: согласно этому мнению, большинство народа совершило первый Песах, ведь вместе с женщинами они составляли большинство, и лишь меньшинство было перенесено на Песах шени - ведь для большинства общины Песах не откладывается на второй месяц. Но в таком случае из Писания ясно видно, что очищение Храма завершилось лишь шестнадцатого нисана. Как же они могли принести пасхальную жертву четырнадцатого числа, когда Храм еще не был очищен? Приходится заключить, что Песах приносился в состоянии ритуальной нечистоты.
Но если так - как же сказано здесь: «ибо не могли совершить его... так как священнослужители не освятились в достаточной мере»? Ведь пасхальную жертву можно и приносить, и есть в нечистоте, когда большинство народа Израиля нечисто; а четырнадцатого и пятнадцатого числа само святилище оставалось нечистым (его закончили очищать только шестнадцатого), так что они неизбежно совершали все в состоянии нечистоты. Выходит, они вполне могли принести Песах вовремя, и более того - принесли его в нечистоте. Так возражает Мальбим.
Галахическое решение Рамбама
Действительно, Рамбам постановил в качестве практической алахи, что Хизкиягу именно объявил високосный год, отвергнув мнение о совершении Песах шени, поскольку оно наталкивается на серьезные противоречия в самом библейском тексте. Однако объявление года високосным было совершено не по решению Сангедрина, причем по двум причинам. Во-первых, царь объявил високосный год в день, который уже подлежал установлению как нисан, то есть тридцатого адара, который уже должен был стать новомесячьем нисана, а в такое время високосный год не объявляют - в этом и заключается смысл талмудического выражения «объявил високосным нисан в нисане». Во-вторых, он сделал год високосным по причине ритуальной нечистоты, так как народ не успел очиститься, а это не является законным основанием: закон запрещает делать год високосным из-за нечистоты. Именно в этом мудрецы и не согласились с ним.
«Кагал», а не «эда»; «вайишар», а не «вайитав»
Но здесь вновь встает вопрос Радака: ведь прямо написано: «И держал совет царь, и его вельможи, и все собрание», значит, царь советовался! Почему же тогда утверждается, что он поступил вопреки закону и мудрецы не одобрили его действий?
Мальбим объясняет: вглядитесь в точность выражений Писания. «И держал совет царь, и его вельможи» - но не сказано: «и мудрецы». «И все собрание (кагал)» - но не сказано: «и вся община (эда)». Я уже неоднократно разъяснял в комментариях: когда старейшины стоят во главе народа, народ именуется словом «эда»; когда же во главе нет старейшин, он называется «кагал». Поэтому Писание нарочито подчеркивает: «И держал совет царь, и его вельможи, и все собрание». Кто отсутствует в этом списке? Мудрецы Израиля. Отсюда видно, что решение было принято не должным образом и без согласия мудрецов.
וַיִּישַׁר הַדָּבָר בְּעֵינֵי הַמֶּלֶךְ וּבְעֵינֵי כׇּל־הַקָּהָל׃ - И показалось это дело правильным в глазах царя и в глазах всего собрания.
Именно поэтому сказано «вайишар адавар» (показалось прямым, правильным), а не «вайитав адавар» (было хорошим) - ведь на самом деле этот шаг не был благом, раз Сангедрин не одобрил его. Царь устроил всенародный опрос, собрал широкое вече, но истинных мудрецов Торы он не спросил.
И почему же они не воспротивились ему? С царём никто не может спорить. Были цари, убивавшие пророков, и были те, кто убивал мудрецов - Ирод истребил всех мудрецов Израиля. При царе невозможно свободно высказывать своё мнение, а если попытаешься отменить его решения, можно спровоцировать бунт, и это может послужить для царя поводом казнить тебя. Безусловно, по закону Торы такой порядок неправилен - порядок Торы требует, чтобы царь подчинялся Сангедрину и подчинялся пророку. Но когда царь не желает слушать, это остаётся в категории "поступков, в которых мудрецы не согласились с ним", и заносится в вечное порицание, что он совершил поступок вопреки мнению мудрецов - хотя Хизкиягу и был праведным царём.
כִּי לֹא יָכְלוּ לַעֲשֹׂתוֹ בָּעֵת הַהִיא כִּי הַכֹּהֲנִים לֹא־הִתְקַדְּשׁוּ לְמַדַּי וְהָעָם לֹא־נֶאֶסְפוּ לִירוּשָׁלָ͏ִם׃ - Ибо не могли совершить его в то время, так как коэны не освятились в достаточной мере, и народ не собрался в Иерусалим.
Они не могли совершить Песах в то время в чистоте, потому что коэны не освятились "в достаточной мере" (ле-мадай) - то есть в количестве, достаточном (кдей дай) для принесения жертвоприношений, и потому не могли совершить Песах подобающим образом. А словами "и понравилось это" Писание добавляет, что после совещания это решение показалось правильным всем - но опять же: царю и общине, тогда как мудрецы Израиля не участвовали в этом и не были согласны.
"И постановили" - царский указ
וַיַּעֲמִידוּ דָבָר לְהַעֲבִיר קוֹל בְּכׇל־יִשְׂרָאֵל מִבְּאֵר־שֶׁבַע וְעַד־דָּן לָבוֹא לַעֲשׂוֹת פֶּסַח לַה' אֱלֹהֵי־יִשְׂרָאֵל בִּירוּשָׁלָ͏ִם כִּי לֹא לָרֹב עָשׂוּ כַּכָּתוּב׃ - И постановили объявить по всему Израилю, от Беэр-Шевы до Дана, чтобы пришли совершить Песах Господу, Богу Израиля, в Иерусалиме, ибо долгое время не совершали его так, как предписано.
"И постановили" - издали указ объявить по всему Израилю от Беэр-Шевы до Дана. То есть не только в Иудее, над которой царствовал Хизкиягу, но он призывает весь Израиль. "Ибо долгое время не совершали [его] так, как предписано" - на протяжении долгого времени они не праздновали Песах так, как написано в Торе, и потому нужно было напомнить им вообще о заповеди Песаха, пробудить их и побудить к действию. Ведь все заповеди передавались от отца к сыну, а здесь, когда Песах не праздновали много лет, пришлось заново учить их тому, что такое Песах. В течение сотен лет Йеровам бен Неват и его преемники заставляли народ забыть о паломничестве в Иерусалим, и те следовали лишь за золотыми тельцами в Дане и Бейт-Эле.
И Мальбим приводит слова Равы, который опасался, что если объявить високосный месяц в самом конце адара, люди станут пренебрежительно относиться к запрету квасного (хамеца) в Песах. Почему? Потому что законы Песаха начинают толковать и изучать уже за тридцать дней до праздника, и если теперь им скажут, что это не Песах, а праздник наступит лишь через месяц, они могут отнестись к законам несерьёзно. Поэтому гонцов отправили немедленно, и нужно было действовать безотлагательно.
И что означает "и постановили" (ваяамиду давар, буквально "утвердили дело")? Из этого следует, что решение пришлось утверждать силой. И справедливо, говорит Мальбим, ведь мудрецы не соглашались с царем в этом вопросе, и потому потребовался царский указ и повеление - принудить к исполнению и утвердить это указом царя и распоряжением сановников.
"Ибо долгое время не совершали" - довод нечистоты и ответ мудрецов
И Мальбим объясняет соображения Хизкиягу: если бы они не объявили високосный год и совершили первый Песах в состоянии ритуальной нечистоты (тумы), собралась бы лишь малая часть Израиля. Хизкиягу опасался, что меньшинство не вправе совершать Песах в нечистоте - только большинство может приносить пасхальную жертву в нечистоте. Поэтому он отложил Песах, объявив високосный год, чтобы дать людям время успеть очиститься.
И, казалось бы, он был прав: когда приходит лишь немного людей и они нечисты, на это не полагаются, чтобы совершать служение в нечистоте, ведь требуется, чтобы большинство народа было нечисто. Однако мудрецы сказали ему: ты ошибаешься в этом. Большинство оценивается не по отношению ко всему народу Израиля, а по отношению к тем, кто входит во двор Храма (азару). Если большинство пришедших совершить Песах и входящих во двор нечисты - даже если они составляют всего десять процентов от всего народа Израиля, - это считается состоянием, когда "большинство Израиля нечисто". И следовательно, не нужно было объявлять високосный год и добавлять месяц из-за нечистоты; можно было совершить Песах вовремя, в установленный срок, ведь большинство пришедших принести пасхальную жертву действительно были нечисты.
Письма гонцов: призыв к раскаянию
וַיֵּלְכוּ הָרָצִים בָּאִגְּרוֹת מִיַּד הַמֶּלֶךְ וְשָׂרָיו בְּכׇל־יִשְׂרָאֵל וִיהוּדָה וּכְמִצְוַת הַמֶּלֶךְ לֵאמֹר בְּנֵי יִשְׂרָאֵל שׁוּבוּ אֶל־ה' אֱלֹהֵי אַבְרָהָם יִצְחָק וְיִשְׂרָאֵל וְיָשֹׁב אֶל־הַפְּלֵיטָה הַנִּשְׁאֶרֶת לָכֶם מִכַּף מַלְכֵי אַשּׁוּר׃ - И пошли скороходы с письмами от царя и его сановников по всему Израилю и Иудее, по повелению царя, говоря: сыны Израиля! обратитесь к Господу, Богу Авраама, Ицхака и Исраэля, и Он обратится к уцелевшему остатку, оставшемуся у вас от руки царей Ассирии.
Скороходы спешат с посланиями, отправленными царем, чтобы побудить народ прийти и принести пасхальную жертву. И вот содержание послания: «Сыны Израиля, обратитесь к Господу, Богу Авраама, Ицхака и Исраэля» - и если вы вернетесь к Нему, то и Он обратится к уцелевшим, оставшимся у вас от руки ассирийских царей, чтобы помочь вам. Мальбим объясняет: царь говорит им совершить тшуву, и тогда Всевышний не погубит оставшихся, но сохранит Своим индивидуальным провидением (ашгаха пратит) тех, кто уцелел.
וְאַל־תִּהְיוּ כַּאֲבוֹתֵיכֶם וְכַאֲחֵיכֶם אֲשֶׁר מָעֲלוּ בַּה' אֱלֹהֵי אֲבוֹתֵיהֶם וַיִּתְּנֵם לְשַׁמָּה כַּאֲשֶׁר אַתֶּם רֹאִים׃ - И не будьте подобны отцам вашим и братьям вашим, которые изменили Господу, Богу отцов своих, и Он предал их на опустошение, как вы сами видите.
«Ле-шама» - от слова «шмама» (запустение). Не уподобляйтесь вашим отцам, которые согрешили изменой, и тогда Всевышний предал их запустению - и это произошло по Провидению, как сказано: «Если бы не оплот их продал их, и не Господь предал их». Изгнание пришло по высшему Провидению вследствие того, что ваши отцы и братья предали Господа, Бога отцов своих.
עַתָּה אַל־תַּקְשׁוּ עׇרְפְּכֶם כַּאֲבוֹתֵיכֶם תְּנוּ־יָד לַה' וּבֹאוּ לְמִקְדָּשׁוֹ אֲשֶׁר הִקְדִּישׁ לְעוֹלָם וְעִבְדוּ אֶת־ה' אֱלֹהֵיכֶם וְיָשֹׁב מִכֶּם חֲרוֹן אַפּוֹ׃ - Теперь же не будьте жестоковыины, как отцы ваши, протяните руку Господу и приходите в Его Святилище, которое Он освятил навек, и служите Господу, Богу вашему, и отвратится от вас пылающий гнев Его.
«Ожесточение выи» (упрямство) - это образное выражение: словно в шее человека железная жила, и когда его окликают сзади, предупреждая, что он идет неверной дорогой и вот-вот упадет, он даже не повернет головы, чтобы прислушаться к зовущему голосу. Шея его словно отлита из бетона, и он не шевельнет головой, чтобы посмотреть, кто зовет его и кто предостерегает. Таковы были и их отцы: пророки посылались к ним неустанно с утра до вечера, но в итоге они так и не вернулись к Богу.
«Протяните руку Господу» - комментирует Мецудат Давид: подобно тому, кто ударяет по рукам в знак обязательства. Разумеется, это метафора, ведь как можно пожать руку Всевышнему? Смысл в том, что подобно человеку, берущему на себя обязательство, так и вы обязуйтесь служить Господу.
И добавляет Мальбим: вам следует по крайней мере испытывать страх перед наказанием (йират а-онеш). Ведь о чем он им напоминает? Посмотрите: ваши отцы ушли в изгнание, и то же самое ждет вас, если вы не исправите свои пути. И хотя это «протягивание руки» находится на невысоком уровне, исходя из страха перед наказанием, а не из любви, и кажется неполной тшувой, тем не менее этого будет достаточно, чтобы отвести от вас пылающий гнев. Наказание пришло по Провидению, и точно так же по Своему Провидению Всевышний отменит его, потому что вы совершили тшуву. Даже в невысокой тшуве из страха заложена сила отвратить гнев Всевышнего.
Тшува из любви - и что она совершает
כִּי בְשׁוּבְכֶם עַל־ה' אֲחֵיכֶם וּבְנֵיכֶם לְרַחֲמִים לִפְנֵי שׁוֹבֵיהֶם וְלָשׁוּב לָאָרֶץ הַזֹּאת כִּי־חַנּוּן וְרַחוּם ה' אֱלֹהֵיכֶם וְלֹא־יָסִיר פָּנִים מִכֶּם אִם־תָּשׁוּבוּ אֵלָיו׃ - Ибо если вы обратитесь к Господу, то братья ваши и сыновья ваши найдут милосердие у пленивших их и вернутся в эту землю, ибо милосерден и милостив Господь, Бог ваш, и не отвратит лица Своего от вас, если вы вернетесь к Нему.
Здесь он добавляет и говорит им: если вы пойдете дальше и совершите тшуву из любви, в ней будет сила исправить даже прошлое, и тогда Всевышний явит милость даже тем, кто уже ушел в изгнание. Эти изгнанники отбывают наказание, назначенное Свыше, ведь Господь с абсолютной точностью Своего Провидения изгнал их за дурные дела, но теперь Он помилует их в двух аспектах.
Первый аспект: «[найдут] милосердие у пленивших их». Ведь даже внутри самого изгнания есть огромная разница. Всевышний может сделать изгнание подобным жизни в сегодняшней Америке, а может сделать его подобным Германии времен Второй мировой войны. И то изгнание, и это изгнание - вся разница лишь в том, о каком именно изгнании идет речь. И Он пробудит к ним милосердие в сердцах пленивших их.
Второй аспект: «и вернуться в эту землю» - чтобы Он смилостивился над ними и позволил вернуться, и вернул уцелевший остаток из изгнания, ведь «милосерден и милостив Господь, Б-г ваш», и пробудится Его милосердие, чтобы вернуть даже изгнанных.
«И не отвратит лица от вас» - отвращение лица означает поворот спиной, а на языке «Мецудат Давид»: оставление на волю случая, как сказано: «А Я сокрытием сокрою лицо Мое от них», то есть предает их в руки случая. Когда же вы возвратитесь к Нему из любви: во-первых, Он не изгонит вас; во-вторых, тех, кто уже ушел в плен, Он предаст милосердию пленивших их; в-третьих, Он даже вернет их обратно.
Насмешки и глумление - и вынесение окончательного приговора
וַיִּהְיוּ הָרָצִים עֹבְרִים מֵעִיר לָעִיר בְּאֶרֶץ־אֶפְרַיִם וּמְנַשֶּׁה וְעַד־זְבֻלוּן וַיִּהְיוּ מַשְׂחִיקִים עֲלֵיהֶם וּמַלְעִגִים בָּם׃ - И проходили скороходы из города в город по земле Эфраима и Менаше до самого Звулуна, но над ними смеялись и насмехались над ними.
Как тяжело читать эти стихи! Они напоминают нам, что мы потомки того древнего еврейского народа, и что по сути ничего не изменилось. Если сегодня кто-то пытается призвать к пробуждению в средствах массовой информации, мы все прекрасно знаем, какой будет реакция. И не удивляйтесь: все это уже было в веках. Вот, пытаются обратиться к ним со словами укрепления и пробуждения, а они обращают это в смех и издевку, грешные и нечестивые.
И пишет Мальбим: именно тогда был скреплен окончательный приговор этим коленам об изгнании. Почему? Потому что до этого момента они еще могли оправдываться: «я был вынужден, у меня не было выбора». Теперь же Хизкияу обращается к ним с убедительными, разумными словами: придите, исправьте свои пути, я даю вам возможность совершить паломничество, дороги открыты, не отказывайтесь - и такому отказу уже нет оправдания.
С другой стороны, здесь можно найти и некоторое оправдание для них: они привыкли к этому от своих отцов и дедов, они не знают, что такое Песах, и не ведают, что такое Храм. Иеровам бен Неват позаботился внушить им, что все это нам не нужно, у нас есть тельцы, и вот уже целые поколения идут по этому порочному пути. Прийти и говорить с потомками, с правнуками и праправнуками, о служении Всевышнему, о котором они не слышали сотни лет - чрезвычайно трудно. Так или иначе, мы видим реальность: большинство убедить не удалось.
אַךְ־אֲנָשִׁים מֵאָשֵׁר וּמְנַשֶּׁה וּמִזְּבֻלוּן נִכְנְעוּ וַיָּבֹאוּ לִירוּשָׁלָ͏ִם׃ - Но некоторые люди из Ашера, Менаше и Звулуна смирились и пришли в Иерусалим.
Несмотря на все это, нашлись люди из Ашера, Менаше и Звулуна, которые смирились и пришли - отдельные личности, как поясняет Мальбим. Но и они пришли из страха перед наказанием, а не из трепета перед величием Творца: потому что им было сказано: «Не будьте подобны отцам вашим», которые изменили Господу, и Он изгнал их; охваченные этим страхом, они и пришли.
גַּם בִּיהוּדָה הָיְתָה יַד הָאֱלֹהִים לָתֵת לָהֶם לֵב אֶחָד לַעֲשׂוֹת מִצְוַת הַמֶּלֶךְ וְהַשָּׂרִים בִּדְבַר ה'׃ - Также и в Иудее была рука Б-жья, давшая им единое сердце исполнить повеление царя и вельмож по слову Господа.
И в Иудее требовалась помощь Небес, ведь и они уклонились от Господа во дни Ахаза. Не все цари Иудеи были праведниками, а Ахаз, отец Хизкияу, запер двери Храма и двери домов учения и не давал изучать Тору. Но несмотря на все это, в заслугу Хизкияу им было даровано единое сердце, чтобы исполнить повеление царя и вельмож по слову Господа.
Подведем итог: Царь Хизкияу пробуждается к совершению Песаха после целых эпох забвения и отправляет послания по всему Израилю и Иудее. Он объявляет високосный год, чтобы перенести Песах на второй месяц из-за ритуальной нечистоты, и тем самым делает Нисан високосным в самом Нисане - поступок, с которым не согласились мудрецы, на что намекает текст Писания в тонкостях выражений: «царь, его вельможи и вся община», а не «собрание» (эда), «и было справедливым» (вайишар), а не «было хорошим» (вайитав). В своих посланиях он призывает народ вернуться к Господу, не упорствовать и покориться Всевышнему, обещая, что даже тшува из страха отвратит ярость гнева, а раскаяние из любви пробудит милосердие даже к изгнанникам и вернет их в родную землю. Однако большинство северных колен лишь насмехались и глумились над скороходами, и тем самым был скреплен окончательный приговор об их изгнании - лишь немногие из Ашера, Менаше и Звулуна смирились и пришли в Иерусалим, а в Иудее была рука Б-жья, давшая народу единое сердце исполнить слово Господа.