Двадцать девятая глава Второй книги Хроник (Диврей а-ямим) открывает совершенно новую страницу. После столь нечестивого царя, как Ахаз, который разбил на куски утварь Дома Б-жьего, запер двери Храма и двери дома учения и отвратил народ от обители Г-спода - приходит праведный царь, Хизкиягу. И с самого начала своего пути он отворяет то, что запер его отец.
יְחִזְקִיָּהוּ מָלַךְ בֶּן־עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ שָׁנָה וְעֶשְׂרִים וָתֵשַׁע שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלָ͏ִם וְשֵׁם אִמּוֹ אֲבִיָּה בַּת־זְכַרְיָהוּ׃ וַיַּעַשׂ הַיָּשָׁר בְּעֵינֵי יְהֹוָה כְּכֹל אֲשֶׁר־עָשָׂה דָּוִיד אָבִיו׃ הוּא בַשָּׁנָה הָרִאשׁוֹנָה לְמׇלְכוֹ בַּחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹנָ פָּתַח אֶת־דַּלְתוֹת בֵּית־יְהֹוָה וַיְחַזְּקֵם׃ - Хизкиягу воцарился в возрасте двадцати пяти лет и царствовал двадцать девять лет в Иерусалиме; имя его матери - Авия, дочь Зехарьягу. И делал он угодное в очах Г-спода во всем так, как делал Давид, отец его. В первый год своего царствования, в первый месяц, отворил он двери Дома Г-сподня и укрепил их.
Хизкиягу начал царствовать в возрасте двадцати пяти лет, и царствование его длилось двадцать девять лет. Он делал прямое в очах Г-спода, и уже в первый год своего царствования, в первый месяц, отворил двери Дома Г-сподня и укрепил их. По поводу этого «первого месяца» Мальбим приводит слова наших мудрецов, благословенной памяти, о том, что Хизкиягу тогда объявил високосный год - добавил месяц Нисан к Нисану, - и поэтому Писание называет его первым месяцем его царствования, ведь, по его счету, это все еще был месяц Адар.
В связи с именем «Ихизкиягу» заметим то, о чем мы уже не раз упоминали от имени Радака: в книгах Пророков один и тот же человек упоминается в нескольких вариантах имени - Йешая и Йешаягу, Хизкия, Хизкиягу и Ихизкиягу, Йояхин и Йегояхин. Таков обычай в мире, что одного человека зовут разными именами, подобно тому как одного человека могут называть Яаков, Янки, Коби, Янкеле и тому подобное - и все это один и тот же человек.
וַיָּבֵא אֶת־הַכֹּהֲנִים וְאֶת־הַלְוִיִּם וַיַּאַסְפֵם לִרְחוֹב הַמִּזְרָח׃ וַיֹּאמֶר לָהֶם שְׁמָעוּנִי הַלְוִיִּם עַתָּה הִתְקַדְּשׁוּ וְקַדְּשׁוּ אֶת־בֵּית יְהֹוָה אֱלֹהֵי אֲבֹתֵיכֶם וְהוֹצִיאוּ אֶת־הַנִּדָּה מִן־הַקֹּדֶשׁ׃ - И привел он коэнов и левитов, и собрал их на восточной площади. И сказал им: послушайте меня, левиты! Ныне освятитесь и освятите Дом Г-спода, Б-га отцов ваших, и вынесите нечистоту из святилища.
Хизкиягу собирает коэнов и левитов на восточной площади Храмовой горы, поскольку хочет восстановить и возобновить служение в Храме, а для этого они ему необходимы. В его обращении к ним есть два этапа, как точно подмечает Мальбим: сначала «освятитесь» - вы сами, и лишь затем «и освятите Дом Г-спода, Б-га отцов ваших». Отсюда мы учим основополагающий принцип: «исправь себя, а затем исправляй других», подобно закону Йом Кипура: «и искупит за себя, за свой дом и за всю общину Израиля». Сперва человек исправляет и очищает самого себя, и лишь после этого берется исправлять и очищать других.
Что такое «нида» (нечистота, осквернение), которую надлежит вынести из святилища? Радак объясняет, что слово «нида» происходит от корня со значением отдаления: женщина-нида отдалена в доме мужа; «покачают головой» (ваниду рош); сдвинуть предмет с места. Нида отдалена, и в древности ей порой даже отводили отдельное место, так как все, к чему она прикасалась или на чем сидела, становилось ритуально нечистым. «Отдаленная вещь» здесь - это идолопоклонство, подобно выражению «и бросили (вайаду) в меня камень», что также означает бросание и удаление. Вынесите идолопоклонство из Храма и от жертвенника Г-спода, где Ахаз поставил своих идолов.
Мальбим поясняет, что речь идет об очищении Храма от нечистоты идолопоклонства, а также от изображений, которые Ахаз высек на стенах здания: их нужно было счистить и соскоблить; сосуды же, служившие для идолопоклонства, требовалось захоронить и изготовить взамен новые. Почему же Писание использует именно слово «нида»? Потому что отсюда наши мудрецы вывели: «Откуда известно, что идолопоклонство оскверняет при переноске, подобно ниде?» - такова связь между ними, и потому Писание называет идолопоклонство словом «нида».
כִּי־מָעֲלוּ אֲבֹתֵינוּ וְעָשׂוּ הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה־אֱלֹהֵינוּ וַיַּעַזְבֻהוּ וַיַּסֵּבּוּ פְנֵיהֶם מִמִּשְׁכַּן יְהֹוָה וַיִּתְּנוּ־עֹרֶף׃ - Ибо вероломно поступили отцы наши, и делали злое в очах Г-спода, Б-га нашего, и оставили Его, и отвратили лица свои от обители Г-спода, и повернулись спиной.
Хизкияhу исповедуется и в грехе отцов, как сказано: «и признаются они в грехе своем и в грехе отцов своих». Мальбим подробно описывает эти ступени: сначала «совершили вероломство и делали зло» - нарушали Тору. Затем «и отвратили лица свои от обители Господней» - пошли служить Баалу и солнцу. Солнце всходит на востоке, а направление на восток - это в сторону Масличной горы, и тот, чье лицо обращено туда, поворачивается спиной к Храму Господню. Они выезжали на конях навстречу солнцу, были солнцепоклонниками, кланялись на восток, спиной к Храму Господа и лицом на восток, к солнцу.
גַּם סָגְרוּ דַּלְתוֹת הָאוּלָם וַיְכַבּוּ אֶת־הַנֵּרוֹת וּקְטֹרֶת לֹא הִקְטִירוּ וְעֹלָה לֹא־הֶעֱלוּ בַקֹּדֶשׁ לֵאלֹהֵי יִשְׂרָאֵל׃ - Также заперли они двери притвора, и погасили лампады, и воскурения не возжигали, и всесожжения не возносили во Святилище Б-гу Израиля.
Третьим этапом было полное упразднение служения в Доме Господнем - запирание дверей притвора, и это произошло в конце деяний Ахаза и его нечестия, как объясняет Мальбим. Погасили лампады Меноры, не возжигали воскурения на золотом жертвеннике и не возносили жертву всесожжения на внешнем жертвеннике.
וַיְהִי קֶצֶף יְהֹוָה עַל־יְהוּדָה וִירוּשָׁלָ͏ִם וַיִּתְּנֵם לְזַעֲוָה לְשַׁמָּה וְלִשְׁרֵקָה כַּאֲשֶׁר אַתֶּם רֹאִים בְּעֵינֵיכֶם׃ וְהִנֵּה נָפְלוּ אֲבוֹתֵינוּ בֶּחָרֶב וּבָנֵינוּ וּבְנוֹתֵינוּ וְנָשֵׁינוּ בַּשְּׁבִי עַל־זֹאת׃ - И был гнев Господень на Иудею и Иерусалим, и отдал Он их на ужас, на изумление и на свист, как вы видите своими глазами. И вот, пали отцы наши от меча, а сыновья наши, и дочери наши, и жены наши в плену за это.
Слово «зуава» означает содрогание и трепет - всякий слышащий трепещет и сдвигается со своего места, от корня, означающего дрожь и движение, подобно человеку, который вздрагивает и подскакивает на месте от услышанного. «Ль-шамма» - место запустения и оцепенения, когда человек стоит ошеломленный и пораженный: что же здесь произошло? «Вэ-лишрека» - по словам Мецудат Цион, это звук, производимый сжатыми губами (свист изумления): «и свойственно людям делать так при виде чего-то важного, что подверглось разрушению». Человек свистит от изумления. Возможно, сегодня это менее привычно, но люди старшего поколения помнят, как от сильного потрясения издавали свист изумления. И об этом же сказано: «всякий, проходящий мимо нее, изумится и свистнет», «и сделаю этот город ужасом и посвистом» в книге Ирмияhу.
И Мальбим выстраивает здесь параллель: трем ступеням их падения - сначала «совершили отцы наши вероломство и делали зло», затем отвернулись от обители Господней и стали кланяться на восток, а в конце заперли двери притвора и полностью прекратили служение - соответствовали три ступени постигшего их наказания: сначала «содрогание» (зуава), затем «запустение и свист изумления» (шамма вэ-шрека), и наконец - «пали от меча», как и предсказано в пророчествах упрека и предостережения.
עַתָּה עִם־לְבָבִי לִכְרוֹת בְּרִית לַיהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל וְיָשֹׁב מִמֶּנּוּ חֲרוֹן אַפּוֹ׃ - Ныне на сердце у меня заключить завет с Господом, Б-гом Израиля, чтобы отвратился от нас пламень гнева Его.
«Им левави» (на сердце у меня) - таково мое желание. Тот союз, который нарушался до сих пор, как мы видели, я хочу возобновить со Всевышним. И уже сказано в Торе: «Когда ты будешь в бедствии, и постигнут тебя все эти бедствия... и возвратишься ты к Господу, Б-гу твоему», «и возвратит Господь, Б-г твой, изгнанников твоих». То есть: мы обновим завет, чтобы снова иметь возможность служить Господу как подобает, и тогда Всевышний вновь станет защищать и хранить нас.
בָּנַי עַתָּה אַל־תִּשָּׁלוּ כִּי־בָכֶם בָּחַר יְהֹוָה לַעֲמֹד לְפָנָיו לְשָׁרְתוֹ וְלִהְיוֹת לוֹ מְשָׁרְתִים וּמַקְטִרִים׃ - Сыновья мои! Ныне не будьте беспечны, ибо вас избрал Господь предстоять пред Ним, служить Ему и быть Ему служителями и воскуряющими.
«Аль тишалу» - от корня, означающего непреднамеренную ошибку (шгага); в Таргуме слово «би-шгага» переводится как «би-шло». То есть: пусть не будет у вас ни оплошности, ни забывчивости в этом деле, но очистите Храм должным образом, точно и в полноте, ни в чем не оступившись. И почему добавляется: «ибо вас избрал Господь предстоять пред Ним»? Объясняет Мецудат Давид: коль скоро так, подобает вам быть предельно осторожными в служении Господу, ведь это бремя возложено на вас, и на вас полагаются. А двоякое выражение: «служить Ему и быть Ему служителями и воскуряющими» - поясняет Мальбим: «служить Ему» - это левиты, а «быть Ему служителями и воскуряющими» - это коhены, поскольку воскурение (как воскурений, так и сжигание тука жертв) относится к служению коhенов, а не левитов.
וַיָּקֻמוּ הַלְוִיִּם מַחַת בֶּן־עֲמָשַׂי וְיוֹאֵל בֶּן־עֲזַרְיָהוּ מִן־בְּנֵי הַקְּהָתִי וּמִן־בְּנֵי מְרָרִי קִישׁ בֶּן־עַבְדִּי וַעֲזַרְיָהוּ בֶּן־יְהַלֶּלְאֵל וּמִן־הַגֵּרְשֻׁנִּי יוֹאָח בֶּן־זִמָּה וְעֵדֶן בֶּן־יוֹאָח׃ - И встали левиты: Махат, сын Амасая, и Йоэль, сын Азарьягу, из сыновей Кегата; а из сыновей Мерари: Киш, сын Авди, и Азарьягу, сын Иегалелэля; а из сыновей Гершона: Йоах, сын Зиммы, и Эден, сын Йоаха.
וַיַּאַסְפוּ אֶת־אֲחֵיהֶם וַיִּתְקַדְּשׁוּ וַיָּבֹאוּ כְמִצְוַת־הַמֶּלֶךְ בְּדִבְרֵי יְהֹוָה לְטַהֵר בֵּית יְהֹוָה׃ - И собрали они братьев своих, и освятились, и пришли по повелению царя согласно словам Господа очистить Дом Господень.
Писание перечисляет по именам сыновей Кегата, Мерари и Гершона, сыновей Элицафана, сыновей Асафа, сыновей Эймана и сыновей Едутуна. Мы видим, что пророк неизменно стремится упомянуть имена тех, кто прилагает усилия ради исполнения заповеди, и запечатлеть их навеки: это те люди, которые вызвались добровольцами и пришли первыми, чтобы очистить Дом Господа. «Согласно словам Господа очистить Дом Господень» - это подлинное служение Всевышнему: очистить Храм, чтобы он снова стал пригоден для жертвоприношений.
וַיָּבֹאוּ הַכֹּהֲנִים לִפְנִימָה בֵית־יְהֹוָה לְטַהֵר וַיּוֹצִיאוּ אֵת כׇּל־הַטֻּמְאָה אֲשֶׁר מָצְאוּ בְּהֵיכַל יְהֹוָה לַחֲצַר בֵּית יְהֹוָה וַיְקַבְּלוּ הַלְוִיִּם לְהוֹצִיא לְנַחַל־קִדְרוֹן חוּצָה׃ - И вошли коэны внутрь Дома Господня, чтобы очистить его, и вынесли всю нечистоту, которую нашли в Чертоге Господнем, во двор Дома Господня, а левиты приняли ее, чтобы вынести наружу, к потоку Кидрон.
Особое подчеркивание «коэны» вовсе не случайно: входить внутрь разрешено только коэнам, но не левитам, согласно закону, приведенному в конце трактата Эрувин, как указывает Мальбим. «Вся нечистота» - это идолопоклонство, истуканы, которых поставили в Доме Господнем. Коэны вынесли все это во двор Дома Господня, где скверну приняли левиты (ведь внутрь левиты не входят) и уже они вынесли ее за пределы города, к потоку Кидрон, чтобы сжечь там.
וַיָּחֵלּוּ בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן לְקַדֵּשׁ וּבְיוֹם שְׁמוֹנָה לַחֹדֶשׁ בָּאוּ לְאוּלָם יְהֹוָה וַיְקַדְּשׁוּ אֶת־בֵּית־יְהֹוָה לְיָמִים שְׁמוֹנָה וּבְיוֹם שִׁשָּׁה עָשָׂר לַחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן כִּלּוּ׃ - И начали они освящение в первый день первого месяца, а на восьмой день месяца подошли к притвору Господню и освящали Дом Господень восемь дней, а в шестнадцатый день первого месяца завершили.
Они начали в первый день первого месяца, восьмого числа дошли до Притвора (Улама), а шестнадцатого числа завершили - целых полмесяца ушло на очищение Храма. В комментарии, приписываемом Раши, объясняется, что Ахаз разрисовал все стены идолопоклонническими изображениями, как сказано: «изображения халдеев, начертанные краской» - он высек цветные изображения идолов на стенах Храма, и потребовалось восемь дней, чтобы стереть эти изображения со стен, ведь их приходилось буквально соскабливать; а к шестнадцатому числу завершили очищение всего Дома и двора (Азары). Вот почему это заняло столько времени: казалось бы, вынести идолов можно за один день работы, но когда все стены покрыты идолопоклонническими росписями и нужно соскоблить все до основания - это долгий и тяжелый труд.
Мальбим обращает внимание на само это разделение по дням: что именно делалось до восьмого числа и что - вплоть до шестнадцатого? Вначале освящали утварь, а очищение сосудов от нечистоты мертвого тела требует кропления на третий и седьмой дни, и лишь на восьмой день очищение завершалось. Затем сами коэны, прикасавшиеся к нечистоте, также должны были очиститься - и это заняло еще восемь дней, а в общей сложности шестнадцать дней. В Иерусалимском Талмуде приводится, что там была реальная нечистота мертвого тела: под жертвенником нашли череп Аравны-иевусея, и потому они стали нечисты от мертвого тела и нуждались в кроплении на третий и седьмой дни. И хотя есть мнение, что нееврей не оскверняет через шатер (тумат огель), закон не таков: по алахе принято, что и нееврей оскверняет через шатер.
וַיָּבוֹאוּ פְנִימָה אֶל־חִזְקִיָּהוּ הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמְרוּ טִהַרְנוּ אֶת־כׇּל־בֵּית יְהֹוָה אֶת־מִזְבַּח הָעוֹלָה וְאֶת־כׇּל־כֵּלָיו וְאֶת־שֻׁלְחַן הַמַּעֲרֶכֶת וְאֶת־כׇּל־כֵּלָיו׃ - И вошли они внутрь к царю Хизкияhу и сказали: «Мы очистили весь Дом Господа, и жертвенник всесожжения со всеми его принадлежностями, и стол рядов [хлебов предложения] со всеми его принадлежностями».
«Внутрь» здесь означает во внутренний дом, в царские покои. Они приходят возвестить ему, что завершили порученную им работу. «Стол рядов» (шульхан а-маарехет) - это стол, на котором раскладывали рядами хлеб приношения (лехем а-паним), и по этой раскладке рядами он так и назван.
К слову, стоит обратить внимание на то, как святые понятия заимствуются для будничных нужд. Сегодня берут всякое святое понятие и профанируют его. «Эйхаль» (чертог/храм) - выражение святости; «хашмаль» - возвышенное, глубокое духовное понятие, встречающееся в священных книгах, и потому принято писать его с разделением букв. Из-за этого вы увидите, что посейким (законоучители) пишут не «хашмаль», а «электрик». Читатель удивляется: зачем настаивать на иностранном слове, если есть слово на иврите? Ответ заключается в том, что слово на святом языке - это священное понятие, которое взяли и приспособили к будничным делам, хотя использовать его для этого не следовало бы.
וְאֵת כׇּל־הַכֵּלִים אֲשֶׁר הִזְנִיחַ הַמֶּלֶךְ אָחָז בְּמַלְכוּתוֹ בְּמַעֲלוֹ הֵכַנּוּ וְהִקְדָּשְׁנוּ וְהִנָּם לִפְנֵי מִזְבַּח יְהֹוָה׃ - И все сосуды, которыми пренебрег царь Ахаз в царствование свое в вероломстве своем, мы приготовили и освятили, и вот они пред жертвенником Господа.
По простому смыслу кажется, будто те самые сосуды, которыми пренебрег Ахаз, подготовили и освятили. Однако Гемара в трактате Авода Зара разъясняет: «приготовили» - спрятали (совершили гнизу), «и освятили» - освятили другие взамен них. Не думайте, будто сосуды, служившие идолопоклонству, вновь вернулись на службу святости - конечно же нет. В святости нельзя использовать ни камни, служившие идолопоклонству, ни сосуды, служившие идолопоклонству, ни коэна, служившего на жертвеннике идолопоклонства: коэн, совершавший службу идолам, навечно отстраняется от принесения жертв на жертвеннике Господа. Ничто из того, что служило идолопоклонству, более не может использоваться в Доме Господа.
И так пишет Радак: по простому смыслу «приготовили» означает, что очистили их и освятили Господу, как и прежде; но мудрецы (Хазаль) истолковали «приготовили» как «спрятали их», ведь они уже были непригодны для служения Господу, «и освятили» - освятили другие взамен них. Мальбим же согласен с тем, что освятили новые сосуды, но толкует «приготовили» не в значении сокрытия (гнизы), а в прямом значении подготовки: мы приготовили другие сосуды взамен тех, что осквернил Ахаз, и посвятили их Всевышнему.
וַיַּשְׁכֵּם יְחִזְקִיָּהוּ הַמֶּלֶךְ וַיֶּאֱסֹף אֵת שָׂרֵי הָעִיר וַיַּעַל בֵּית יְהֹוָה׃ - И встал царь Йехизкияhу рано утром, и собрал сановников города, и взошел в Дом Господа.
וַיָּבִיאוּ פָרִים־שִׁבְעָה וְאֵילִים שִׁבְעָה וּכְבָשִׂים שִׁבְעָה וּצְפִירֵי עִזִּים שִׁבְעָה לְחַטָּאת עַל־הַמַּמְלָכָה וְעַל־הַמִּקְדָּשׁ וְעַל־יְהוּדָה וַיֹּאמֶר לִבְנֵי אַהֲרֹן הַכֹּהֲנִים לְהַעֲלוֹת עַל־מִזְבַּח יְהֹוָה׃ - И привели семь быков, и семь баранов, и семь ягнят, и семь козлов в грехоочистительную жертву (хатат) за царство, и за святилище, и за Иудею; и велел он сыновьям Аарона, коэнам, вознести [их] на жертвенник Господа.
Комментарий, приписываемый Раши, пишет, что здесь было временное предписание (ораат шаа), и подчеркивается: «на жертвенник Господа» - а не на те жертвенники, что соорудил Ахаз. Эти жертвы должны были искупить царство, святилище и Иудею - все они нуждались в искуплении.
Мальбим объясняет иначе: здесь приносятся жертвы наподобие хатат и ола, которые приносят при ошибке общины (элем давар шель цибур), когда приносят быка во всесожжение и козла в грехоочистительную жертву. Части колен уже не было на месте - Реувен, Гад, половина колена Менаше, Звулун и Нафтали были изгнаны ранее, - и осталось семь колен. Поэтому приносят по семь животных каждого вида, чтобы искупить семь оставшихся колен. И хотя обычно одни колена влекут за собой и остальные, Мальбим замечает, что это верно лишь тогда, когда все они находятся в Земле Израиля; здесь же, когда те ушли в изгнание и осталось лишь семь, приносят только семь. И потому сказано: «за царство, и за святилище, и за Иудею» - ведь присутствующие здесь находились только в Иудее.
Почему же это считалось случаем «эслем давар» (ошибочного постановления)? Потому что Ахаз, вступив в сговор с вождями поколения, ввел народ в грех, и народ считался согрешившим непреднамеренно (бе-шогег) - подобно ошибке по неверному решению Сангедрина. А поскольку народ согрешил ненамеренно, за него требовалось принести жертву, и потому принесли подобие хатата и олы за «эслем давар». Бараны же и овцы были добровольным даром (недава).
וַיִּשְׁחֲטוּ הַבָּקָר וַיְקַבְּלוּ הַכֹּהֲנִים אֶת־הַדָּם וַיִּזְרְקוּ הַמִּזְבֵּחָה וַיִּשְׁחֲטוּ הָאֵלִים וַיִּזְרְקוּ הַדָּם הַמִּזְבֵּחָה וַיִּשְׁחֲטוּ הַכְּבָשִׂים וַיִּזְרְקוּ הַדָּם הַמִּזְבֵּחָה׃ - «И зарезали крупный скот, и приняли священники кровь, и кропили на жертвенник; и зарезали баранов, и кропили кровью на жертвенник; и зарезали ягнят, и кропили кровью на жертвенник».
Мальбим задает вопрос: ведь кровь хатата предшествует крови олы, почему же здесь сначала были принесены быки, бараны и ягнята? И он отвечает: при «эслем давар» порядок обратный - ола предшествует хатату. А коль скоро он поставил олу впереди, то попутно опередил и баранов с ягнятами, которые были лишь добровольным даром.
וַיַּגִּישׁוּ אֶת־שְׂעִירֵי הַחַטָּאת לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ וְהַקָּהָל וַיִּסְמְכוּ יְדֵיהֶם עֲלֵיהֶם׃ - «И подвели козлов за грех (хатат) пред лицо царя и собрания, и возложили они руки свои на них».
Как сказано: «И возложат старейшины общины руки свои» - царь и двое из Сангедрина совершают семиху (возложение рук); а по мнению рабби Шимона, возлагают руки пятеро. Согласно же тому, что приводится в Иерусалимском Талмуде, главы колен совершают семиху, когда речь идет о грехе всей общины. Поэтому здесь их подвели к царю и собранию, и они возложили на них руки.
וַיִּשְׁחָטוּם הַכֹּהֲנִים וַיְחַטְּאוּ אֶת־דָּמָם הַמִּזְבֵּחָה לְכַפֵּר עַל־כׇּל־יִשְׂרָאֵל כִּי לְכׇל־יִשְׂרָאֵל אָמַר הַמֶּלֶךְ הָעוֹלָה וְהַחַטָּאת׃ - «И зарезали их священники, и очистили кровью их жертвенник, чтобы искупить весь Израиль, ибо за весь Израиль повелел царь принести олу и хатат».
Нанесение крови пальцем на роги жертвенника называется «хитуй» (очищение). Искупление это было за весь Израиль, как поясняет Мальбим - за «эслем давар», за идолопоклонство, в которое впал весь народ Израиля, и потому царь велел принести все это. Жертва хатат требует нанесения крови пальцем на четыре рога жертвенника; и Мальбим добавляет, что требовалось кропление и на золотой жертвенник, ведь кровь жертвы за «эслем давар» вносится внутрь Святилища - и потому сказано: «чтобы искупить весь Израиль».
וַיַּעֲמֵד אֶת־הַלְוִיִּם בֵּית יְהֹוָה בִּמְצִלְתַּיִם בִּנְבָלִים וּבְכִנֹּרוֹת בְּמִצְוַת דָּוִיד וְגָד חֹזֵה־הַמֶּלֶךְ וְנָתָן הַנָּבִיא כִּי בְיַד־יְהֹוָה הַמִּצְוָה בְּיַד־נְבִיאָיו׃ - «И поставил он левитов в Доме Господа с кимвалами, с арфами и с лирами, по повелению Давида и Гада, прозорливца царского, и Натана-пророка, ибо от Господа было это повеление через пророков Его».
Вопрос о песнопении левитов с музыкальными инструментами прямо в Торе не упомянут - в Письменной Торе не сказано, что жертва требует пения, но Господь заповедал через пророков сопровождать жертву пением. Наши мудрецы в трактате Арахин спрашивают: откуда известно, что левиты обязаны воспевать с музыкальными инструментами? И учат это из выражения «служение служения» (аводат авода): какое служение требует при себе другого служения? Это пение с музыкальными инструментами - игра на кимвалах и лирах и есть «служение служения». А комментарий, приписываемый Раши, добавляет, что и слова «служение бремени» (аводат маса) верно истолковать как относящиеся к пению, как написано: «И Кенанья, начальник левитов, наставлял в пении (бе-маса), ибо был сведущ» - он был поставлен руководить и возвышать голос мелодии, и отсюда видно, что пение тоже называется «маса» (бремя, возношение голоса).
Мальбим объясняет, что совершенное здесь было своего рода освящением (хинух) Храма. Как известно, при возведении Храма его необходимо освятить, как мы видели во времена Шломо, и так же при расширении храмовых дворов требуется освятить новое пространство - а освящение совершается жертвами и пением. Здесь же, поскольку храмовая служба прервалась на долгое время, это было подобно повторному освящению, и потому он расставил священников с трубами, как это происходило при освящении Храма Шломо и при освящении Второго Храма. И об этом сказано далее: «вы посвятили себя Господу (милейтем эдхем)» - ведь освящение называется на языке Писания «наполнением руки» (милуй яд).
וַיַּעַמְדוּ הַלְוִיִּם בִּכְלֵי דָוִיד וְהַכֹּהֲנִים בַּחֲצֹצְרוֹת׃ - «И встали левиты с музыкальными орудиями Давида, а священники - с трубами».
וַיֹּאמֶר חִזְקִיָּהוּ לְהַעֲלוֹת הָעֹלָה לְהַמִּזְבֵּחַ וּבְעֵת הֵחֵל הָעוֹלָה הֵחֵל שִׁיר־יְהֹוָה וְהַחֲצֹצְרוֹת וְעַל־יְדֵי כְּלֵי דָּוִיד מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל׃ - И приказал Хизкияhу вознести всесожжение на жертвенник; и в то время, как началось всесожжение, началось песнопение Господу и зазвучали трубы под аккомпанемент инструментов Давида, царя Израиля.
Левиты стоят с инструментами, приготовленными для них Давидом, а коэны - с трубами, чтобы трубить в них. С началом вознесения жертвы ола началось песнопение Господу и зазвучали трубы, и все играли на инструментах Давида. И об этом было сказано ранее: «по повелению Давида» - эти инструменты были изготовлены по велению Давида, и все это совершалось по слову пророков: «и Гада, прозорливца царского, и Натана-пророка, ибо от Господа это повеление через пророков Его». Не думайте, будто здесь привнесли что-то от себя - все от Всевышнего через Его пророков.
וְכׇל־הַקָּהָל מִשְׁתַּחֲוִים וְהַשִּׁיר מְשׁוֹרֵר וְהַחֲצֹצְרוֹת מַחְצְרִים הַכֹּל עַד לִכְלוֹת הָעֹלָה׃ - И вся община кланялась, и песнь звучала, и трубы трубили - все это до окончания [вознесения] всесожжения.
Выражение «ве-hа-шир мешорер» объясняется двумя путями. Радак поясняет, что это сокращенный оборот: тот, кому поручена песнь, поет, как если бы было написано «ве-hа-шар мешорер» («и певец поет»); либо же имеется в виду, что сама песнь как бы «поется», то есть раздается и звучит. Мы вовсе не собираемся исправлять Писание, а лишь стремимся понять смысл сказанного. «И трубы трубили» («ве-hа-хацоцерот махацерим») - трубы играли. При этом Радак отмечает: хотя по ктиву (написанию) стоит «махцацерим», по кри (чтению традиции) читается «махацерим», то есть вторая буква цади не произносится.
וּכְכַלּוֹת לְהַעֲלוֹת כָּרְעוּ הַמֶּלֶךְ וְכׇל־הַנִּמְצְאִים אִתּוֹ וַיִּשְׁתַּחֲווּ׃ - А когда окончили возношение, преклонили колени царь и все находившиеся с ним, и поклонились.
Когда завершили вознесение жертв, все опустились на колени и поклонились до земли.
וַיֹּאמֶר יְחִזְקִיָּהוּ הַמֶּלֶךְ וְהַשָּׂרִים לַלְוִיִּם לְהַלֵּל לַיהֹוָה בְּדִבְרֵי דָוִיד וְאָסָף הַחֹזֶה וַיְהַלְלוּ עַד־לְשִׂמְחָה וַיִּקְּדוּ וַיִּשְׁתַּחֲווּ׃ - И сказали царь Йехизкияhу и вельможи левитам славить Господа словами Давида и Асафа-прозорливца. И они славословили до ликования, и преклоняли головы, и кланялись.
Хизкияhу и вельможи повелевают левитам продолжать славословие словами Давида и Асафа, который также был одним из вдохновенных певцов. Комментарий, приписываемый Раши, поясняет, что речь идет о псалме «Благодарите Господа, призывайте имя Его», который мы встречали в Диврей hа-Ямим. «И славословили до радости» - через хвалу, пение и прославление они достигли духовной ступени истинной радости. И в этом заложен великий принцип: за действиями влекутся сердца - благодаря пению, звучанию музыки и хвалы они поднялись на уровень подлинной радости.
וַיַּעַן יְחִזְקִיָּהוּ וַיֹּאמֶר עַתָּה מִלֵּאתֶם יֶדְכֶם לַיהֹוָה גֹּשׁוּ וְהָבִיאוּ זְבָחִים וְתוֹדוֹת לְבֵית יְהֹוָה וַיָּבִיאוּ הַקָּהָל זְבָחִים וְתוֹדוֹת וְכׇל־נְדִיב לֵב עֹלוֹת׃ - И заговорил Хизкияhу, и сказал: «Ныне вы посвятили себя Господу; подойдите и принесите мирные и благодарственные жертвы в Дом Господень». И принесла община жертвы и благодарственные приношения, а всякий щедрый сердцем - всесожжения.
«Милуй ядаим» («наполнение рук», посвящение) означает начало дела и его освящение, как сказано: «и наполнишь руку Аhарона». Хизкияhу говорит им: до сих пор вы не служили в Храме, а теперь вы приступаете к служению и заново освящаете Храм. Отсюда понятно различие, сделанное в стихе: «мирные и благодарственные жертвы» принесла вся община, тогда как «всесожжения» принесли лишь щедрые сердцем. Почему? Потому что в мирных и благодарственных жертвах часть достается и самому приносящему - человек ест мясо, и для этого не требуется особой щедрости. Но жертва всесожжения (ола) полностью восходит на алтарь («калиль туктар» - сжигается целиком), и чтобы принести ее, нужна подлинная щедрость сердца, ведь человек отдает все без остатка Всевышнему.
וְכׇל־נְדִיב לֵב עֹלוֹת - «и всякий щедрый сердцем - всесожжения»
Отсюда берется источник известной алахи: человек, решивший в сердце дать цдаку, обязан дать то, что решил, даже если не произнес этого вслух. Это очень распространенная ситуация, и многие здесь оступаются. Приходит сборщик цдаки, и человек думает про себя: «Когда он пойдет мимо меня, дам ему пять шекелей». А тот не подошел, и человек говорит: «Слава Богу, что не подошел». Нет никакого «слава Богу» - ты обязан дать! Выйди за ним и догони его. А если не найдешь его, отдай на ту же цель: если он собирал на помощь невесте - отдай на помощь невесте; если сиротам - отдай сиротам. Но если можешь найти его, то обязан отдать именно ему.
Откуда мы это учим? В Торе несколько раз сказано: «побудит его сердце», а в недельной главе «Ваякель» сказано: «всякий щедрый сердцем». И Гемара в трактате Швуот (26б) говорит: «"Произнесенное устами твоими соблюдай и исполняй" - это говорит лишь о том, что выражено устами; откуда мы знаем о том, что было решено в сердце? Сказано в Писании: "всякий щедрый сердцем"». Мы видим, что посвящение Храму (экдеш) вступает в силу уже в мысли. И то же самое учится из нашего стиха: «и всякий щедрый сердцем - всесожжения» - человек, решивший в сердце принести жертву всесожжения, уже обязан ее принести.
Рама в симане 258 приводит два мнения о том, вступает ли обязательство цдаки в силу силой мысли, подобно посвящению Храму, и постановляет, что в основе закона это так. И так же постанавливает «Мишна Брура»: тот, кто решил в сердце дать определенную сумму на цдаку, обязан ее дать. И это не относится к аукционам заповедей в синагоге: когда продают заповедь, и один предлагает тридцать, другой сорок, пятьдесят, семьдесят, восемьдесят, а продано в итоге за сто - тот, кто предлагал восемьдесят, вовсе не обязан платить восемьдесят, ведь с самого начала его мысль была: «я заплачу, только если выиграю». Но если человек изначально имел намерение в любом случае дать цдаку, а в итоге не дал - он нарушает принцип «всякий щедрый сердцем - всесожжения», и это подобно обету, который он на себя принял.
Поэтому лучший совет таков: когда приходит сборщик цдаки, человеку стоит подумать про себя: «Бли недер (без обета), если он пройдет мимо меня, я ему дам». Ведь нет необходимости говорить «обязуюсь обетом» - достаточно мысли в сердце. Но если он подумает про себя, что даст только в том случае, если сборщик подойдет к нему, то есть не связывает себя обязательством, тогда на нем и не лежит долга.
Сила мысли сердца действует только в отношении жертв и цдаки, но не в других вещах. Однако что касается слов, произнесенных устами, Гемара в трактате Недарим говорит о человеке, сказавшем: «Завтра встану и выучу эту главу»: «Великий обет дал он Б-гу Израиля». Это очень распространенная ошибка: человек уверен, что у него нет проблем с обетами, но если он проверит себя, то увидит, сколько раз он в этом оступался. Его спрашивают: «Что случилось, тебя давно не видно?» - а он отвечает: «Завтра приду молиться с восходом солнца». Это обет, и он обязан завтра прийти! «Завтра приду на урок, увидишь меня первым» - обет, и ты обязан прийти первым. «К концу недели закончу этот трактат» - обет. «Завтра прочитаю столько-то глав Тегилим» - обет. «Позвоню родителям» - обет, ведь это почитание отца и матери! Любое дело заповеди, о котором человек сказал вслух - это обет.
В будничных делах это не считается обетом: человек, сказавший «завтра поеду в Тель-Авив», не дает обет; такое становится обетом, только если прямо сказать «даю обет» или «клянусь». Но в отношении заповедей вовсе не требуется упоминать слово «обет» - само высказывание «я сделаю это» уже является обетом. Поэтому человеку следует приучить себя: когда он говорит, что исполнит заповедь - «дам цдаку», «сделаю так», «приду», «буду учиться», «позвоню тебе», «принесу тебе», - всегда добавлять «бли недер» (без обета), и пусть эти слова станут привычными на его устах, чтобы не согрешить нарушением обета.
Что касается отмены обетов: общая отмена обетов помогает только в отношении тех обетов, о которых мы не помним, давали ли их, а также для таких случаев, когда человек просто сказал, что сделает доброе дело или заповедь. Но если человек помнит конкретный обет, он должен подробно изложить его перед мудрецом; если он не сделает этого подробно - обет не будет отменен. Ему необходимо прийти к мудрецу, чтобы тот выслушал, нашел повод для сожаления и раскаяния, и только тогда разрешил этот обет.
וַיְהִי מִסְפַּר הָעֹלָה אֲשֶׁר הֵבִיאוּ הַקָּהָל בָּקָר שִׁבְעִים אֵילִים מֵאָה כְּבָשִׂים מָאתָיִם לְעֹלָה לַיהֹוָה כׇּל־אֵלֶּה׃ וְהַקֳּדָשִׁים בָּקָר שֵׁשׁ מֵאוֹת וְצֹאן שְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים׃ - И было число всесожжений, которые принесло собрание: крупного скота семьдесят, баранов сто, овец двести - все это во всесожжение Господу. А посвященных [животных]: крупного скота шестьсот и мелкого скота три тысячи.
Слова «все это во всесожжение Господу» сказаны для дополнительного пояснения, как объясняет Мецудат Давид. А «посвященные [животные]» - это малые святыни (кодашим калим), мирные жертвы (шламим), мясо которых едят хозяева, и их принесли: шестьсот голов крупного скота и три тысячи мелкого.
רַק הַכֹּהֲנִים הָיוּ לִמְעָט וְלֹא יָכְלוּ לְהַפְשִׁיט אֶת־כׇּל־הָעֹלוֹת וַיְחַזְּקוּם אֲחֵיהֶם הַלְוִיִּם עַד־כְּלוֹת הַמְּלָאכָה וְעַד יִתְקַדְּשׁוּ הַכֹּהֲנִים כִּי הַלְוִיִּם יִשְׁרֵי לֵבָב לְהִתְקַדֵּשׁ מֵהַכֹּהֲנִים׃ - Только священников (коэнов) было мало, и они не могли освежевать все жертвы всесожжения, и поддержали их братья их левиты, пока не окончилась работа и пока не освятились священники, ибо левиты были прямодушнее священников в том, чтобы освятиться.
Коэнов было мало, и они не успевали снимать шкуры со всех жертв всесожжения, поэтому левиты помогали им, пока работа не была завершена. Мальбим указывает здесь две причины: во-первых, работы в тот день было слишком много, а коэнов мало; во-вторых, многие коэны еще не успели очиститься и освятиться - поэтому сказано: «и пока не освятились священники». Почему же левиты освятились раньше? «Ибо левиты были прямодушнее» - в вопросе освящения они проявили большее рвение и расторопность. Что значит «прямодушнее» (буквально «прямее сердцем»)? Мальбим объясняет: они отдалялись от вожделений, и их сердцем управлял страх перед Б-гом в согласии с прямотой, укорененной в их душе. Именно это побудило их поспешить с освящением, и благодаря этому они смогли прийти на помощь коэнам.
וְגַם־עֹלָה לָרֹב בְּחֶלְבֵי הַשְּׁלָמִים וּבַנְּסָכִים לָעֹלָה וַתִּכּוֹן עֲבוֹדַת בֵּית־יְהֹוָה׃ - Да и всесожжений было множество, вместе с туком мирных жертв и с возлияниями при всесожжении; и так устроилось служение в Доме Господнем.
Мецудат Давид говорит, что и по этой причине потребовалась помощь левитов, ведь работы было чрезвычайно много: приносили множество всесожжений вместе с туком мирных жертв и возлияниями, и коэны физически не могли одновременно и совершать эти жертвоприношения, и свежевать туши. Поэтому сказано: «и так устроилось служение в Доме Господнем» - левиты помогали снимать шкуры, и благодаря этому служение в Храме наладилось должным образом. Мальбим добавляет, что здесь содержится намек на третью причину: помимо того, что коэнов было мало и не все они освятились, они были заняты вознесением частей жертв на жертвенник и самим приношением многочисленных жертв. Во-первых, всесожжения сжигаются на жертвеннике целиком (калиль), и для каждого из них требуется участие нескольких коэнов, как объясняется в Мишне в трактате Йома. Во-вторых, им нужно было возносить тук мирных жертв и совершать возлияния при всесожжениях - а это действия, которые левитам совершать категорически запрещено, их могут выполнять только коэны. Поэтому коэнам потребовалась помощь левитов именно в снятии шкур.
וַיִּשְׂמַח יְחִזְקִיָּהוּ וְכׇל־הָעָם עַל הַהֵכִין הָאֱלֹהִים לָעָם כִּי בְּפִתְאֹם הָיָה הַדָּבָר׃ - И радовался Хизкиягу и весь народ тому, что устроил Б-г для народа, ибо внезапно произошло это дело.
Хизкиягу и весь народ радовались тому, что уготовил Б-г для народа: все прошло в поразительном порядке, и все свершилось «внезапно», то есть с величайшей быстротой и без предварительной подготовки. Мальбим поясняет: пробуждение началось снизу (итарута ди-летата), но они ощущали, что его истинным источником было пробуждение свыше (итарута ди-леэла) - ведь это Всевышний подготовил их сердца к святому очищению и уготовил такое обилие жертв, подобающее радости этого великого дня.