Двадцать восьмая глава Второй книги Хроник (Диврей а-ямим) целиком посвящена царствованию Ахаза, сына Йотама, одного из самых нечестивых царей дома Иегуды. Глава открывается описанием его грехов, продолжается чередой поражений и ударов, обрушившихся на него со всех сторон, и завершается его смертью и восшествием на престол его праведного сына Хизкиягу. Мы пройдем по порядку стихов, опираясь на комментарии Мальбима, святого Альшиха и других комментаторов.
בֶּן־עֶשְׂרִים שָׁנָה אָחָז בְּמׇלְכוֹ וְשֵׁשׁ־עֶשְׂרֵה שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלָ͏ִם וְלֹא־עָשָׂה הַיָּשָׁר בְּעֵינֵי ה' כְּדָוִיד אָבִיו׃ - Двадцать лет было Ахазу, когда он воцарился, и шестнадцать лет царствовал он в Иерусалиме, и не делал прямого в очах Господа, как Давид, отец его.
Ахаз взошел на царство в возрасте двадцати лет и царствовал шестнадцать лет в Иерусалиме. Этот царь, как мы сейчас увидим, творил величайшее зло - и тем не менее Писание довольствуется мягким выражением: «и не делал прямого в очах Господа, как Давид, отец его». Это весьма удивительно: создается впечатление, будто Писание обходится с ним слишком снисходительно. Мы еще вернемся к этой трудности далее, обратившись к словам святого Альшиха.
וַיֵּלֶךְ בְּדַרְכֵי מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל וְגַם מַסֵּכוֹת עָשָׂה לַבְּעָלִים׃ - И ходил он путями царей Израиля, и даже литых истуканов сделал для Баалов.
«И ходил он путями царей Израиля» - мы уже объясняли, что цари Израиля все до одного были нечестивыми, тогда как среди царей Иегуды одни были грешниками, а другие праведниками. Поэтому, когда Писание хочет подчеркнуть, что царь творил беззакония, оно говорит, что он пошел путями царей Израиля. Слово «масехот» (литые истуканы) происходит от понятия литья из металла, как в таргуме на стих «богов литых не делай себе» - богов из металла. Иными словами, он отливал истуканов из металла для служения Баалу.
וְהוּא הִקְטִיר בְּגֵיא בֶן־הִנֹּם וַיַּבְעֵר אֶת־בָּנָיו בָּאֵשׁ כְּתֹעֲבוֹת הַגּוֹיִם אֲשֶׁר הֹרִישׁ ה' מִפְּנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃ - И совершал он воскурения в долине Бен-Ином, и сжигал сыновей своих в огне, по мерзостям народов, которых изгнал Господь пред сынами Израиля.
Этот злодей умножает свои грехи: он воскуряет в долине Бен-Ином и сжигает своих сыновей в огне. Это служение Молеху, при котором разжигали два костра и проводили ребенка между ними, причем ребенок порой сгорал. Разумеется, дитя истошно кричало, и потому били в барабаны (тупим), чтобы заглушить его крик, - отсюда это место и названо «Тофет», от слова «тоф» (барабан). В их глазах провести сына через огонь Молеху считалось наивысшим жертвоприношением.
Мудрецы (Хазаль) обращают внимание на различие в формулировках: в Книге Царей сказано «и провел сына своего через огонь» (ва-яавер эт бно ба-эш), а здесь - «и сжигал сыновей своих в огне» (ва-яв'эр эт банав ба-эш). Шла ли речь об одном сыне или о двух? Мудрецы объясняют: он провел через огонь обоих своих сыновей, однако мать Хизкиягу умастила его кровью саламандры. Саламандра - это разновидность ящерицы, зарождающейся от семилетнего горения печи, и она способна жить даже при жесточайшем жаре; всякий же, кто умастит свое тело ее кровью, становится неуязвим для огня. Поэтому именно о Хизкиягу сказано «ва-яв'эр»: огонь лишь опалил его, но пламя не возымело над ним власти - оно чуть занялось и погасло, не причинив ему вреда. А вот о втором сыне в Книге Царей сказано «и провел сына своего через огонь» - то было полное проведение через огонь, закончившееся гибелью.
וַיְזַבֵּחַ וַיְקַטֵּר בַּבָּמוֹת וְעַל־הַגְּבָעוֹת וְתַחַת כׇּל־עֵץ רַעֲנָן׃ - И приносил он жертвы, и воскурял на высотах, и на холмах, и под каждым тенистым деревом.
וַיִּתְּנֵהוּ ה' אֱלֹהָיו בְּיַד מֶלֶךְ אֲרָם וַיַּכּוּ־בוֹ וַיִּשְׁבּוּ מִמֶּנּוּ שִׁבְיָה גְדוֹלָה וַיָּבִיאוּ דַּרְמָשֶׂק וְגַם בְּיַד־מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל נִתָּן וַיַּךְ־בּוֹ מַכָּה גְדוֹלָה׃ - И предал его Господь, Бог его, в руку царя Арама, и поразили они его, и увели от него множество пленных, и привели в Дамаск; а также в руку царя Израиля был он предан, и тот нанес ему великое поражение.
Среди его мерзостей: он приносил жертвы и совершал воскурения на высотах, на холмах и под каждым тенистым деревом. И как следствие этого - «и предал его Господь, Бог его, в руку царя Арама»: арамейцы нанесли ему поражение, захватили огромное число пленных и увели их в Дамаск; также он был предан в руку царя Израиля, поскольку шла война с Самарийским царством, и тот нанес ему тяжелейший удар.
Разрешение противоречия с книгами Млахим и Йешаяhу
Мальбим замечает: в книге Млахим сказано: «Тогда поднялся Рецин... и Пеках... на Иерусалим войной... и не смогли одолеть его», а у Йешаяhу: «и не смог воевать против него», из чего следует, что захватить город им не удалось. Здесь же написано, что они нанесли ему сокрушительное поражение. Мальбим разрешает это так: там речь идет о ситуации, когда каждый из них наступал сам по себе - Рецин отдельно, а царь Израиля отдельно, и потому сказано «не смог» в единственном числе, ведь поодиночке они не могли одолеть его. Но затем, когда Арам и Эфраим объединились против Иудеи, они сумели победить. И именно это послужило причиной того, что Ахаз обратился к царю Ассирии за помощью. И в любом случае, хотя Иерусалим они не захватили, в горах Иудеи они учинили страшную резню и разорение, и именно это описывается здесь.
וַיַּהֲרֹג פֶּקַח בֶּן־רְמַלְיָהוּ בִּיהוּדָה מֵאָה וְעֶשְׂרִים אֶלֶף בְּיוֹם אֶחָד הַכֹּל בְּנֵי־חָיִל בְּעׇזְבָם אֶת־ה' אֱלֹהֵי אֲבוֹתָם׃ - И убил Пеках, сын Ремальяhу, в Иудее сто двадцать тысяч в один день, всех людей храбрых, за то, что они оставили Господа, Бога отцов своих.
Этот стих поистине трудно осознать: сто двадцать тысяч погибли в один день. Для сравнения, общее число павших во всех войнах Израиля со времен основания государства и до наших дней оценивается примерно в двадцать пять тысяч, включая жертв террора, да избавит нас Всевышний. А здесь - сто двадцать тысяч за один день! И Писание сразу указывает причину: «за то, что они оставили Господа, Бога отцов своих». Наказание пришло за оставление Всевышнего, и спрос с Иудеи был строже, ведь колено Иуды целыми эпохами сохраняло верность Господу, и потому требования к ним были гораздо выше.
Мальбим поясняет: Писание перечисляет здесь их поражение в трех аспектах. Первый - что пало из них сто двадцать тысяч храбрецов за то, что оставили Господа. Второй - что богатырь из колена Эфраима убил царского сына и высших сановников. Третий - что увели в плен двести тысяч человек в качестве рабов и рабынь.
וַיַּהֲרֹג זִכְרִי גִּבּוֹר אֶפְרַיִם אֶת־מַעֲשֵׂיָהוּ בֶּן־הַמֶּלֶךְ וְאֶת־עַזְרִיקָם נְגִיד הַבָּיִת וְאֶת־אֶלְקָנָה מִשְׁנֵה הַמֶּלֶךְ׃ - И убил Зихри, богатырь из Эфраима, Маасеяhу, сына царя, и Азрикама, начальника дворца, и Элкану, второго после царя.
Здесь Писание показывает, что катастрофа поразила сами основы верховной власти: Маасеяhу, сын царя, Азрикам, начальник дворца, и Элкана, второй после царя, - ключевые фигуры в царствовании Ахаза, - все они были сражены.
וַיִּשְׁבּוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל מֵאֲחֵיהֶם מָאתַיִם אֶלֶף נָשִׁים בָּנִים וּבָנוֹת וְגַם־שָׁלָל רָב בָּזְזוּ מֵהֶם וַיָּבִיאוּ אֶת־הַשָּׁלָל לְשֹׁמְרוֹן׃ - И увели сыны Израиля из братьев своих в плен двести тысяч женщин, сыновей и дочерей, а также много добычи награбили у них и привезли эту добычу в Самарию.
Это и есть третье бедствие: двести тысяч женщин, а также сыновей и дочерей - то есть малолетних мальчиков и девочек. Кроме того, они награбили огромное количество добычи и доставили ее в Самарию. Сыны Израиля из Самарии берут в плен своих же братьев - сынов Израиля из Иудеи.
וְשָׁם הָיָה נָבִיא לַה' עֹדֵד שְׁמוֹ וַיֵּצֵא לִפְנֵי הַצָּבָא הַבָּא לְשֹׁמְרוֹן וַיֹּאמֶר לָהֶם הִנֵּה בַּחֲמַת ה' אֱלֹהֵי־אֲבוֹתֵיכֶם עַל־יְהוּדָה נְתָנָם בְּיֶדְכֶם וַתַּהַרְגוּ־בָם בְּזַעַף עַד לַשָּׁמַיִם הִגִּיעַ׃ - И был там пророк Господень по имени Одед, и вышел он навстречу войску, возвращавшемуся в Самарию, и сказал им: «Вот, во гневе Господа, Бога отцов ваших, на Иудею Он предал их в ваши руки, а вы убивали их с яростью, достигшей до небес!»
«И вышел пред войском» - вышел навстречу войску, идущему в Самарию. И говорит им: не думайте, что эта победа пришла благодаря вашим заслугам. Вы, жители Самарии, великие нечестивцы - с какой стати вам быть достойными того, чтобы перед вами пали сыны Иудеи, которые в сравнении с вами куда лучше? Это произошло исключительно «во гневе Господа, Бога отцов ваших, на Иудею» - провиденциальная кара от руки Всевышнего, а вовсе не плод вашей доблести.
Мецодат Давид объясняет: словами «и перебили вы их в ярости, достигшей небес» пророк намекает, что они уже понесли свое наказание. Вы свершили над ними суд, убили из них сто двадцать тысяч человек - они уже заплатили свою цену.
А Мальбим добавляет тонкое различие в природе наказаний: когда гнев Всевышнего столь велик, что ведет к уничтожению, Святой, благословен Он, предает Израиль в руки злодейских и жестоких врагов, чтобы истребить их, упаси Б-г. Когда же гнев смешан с милосердием, Он отдает их в руки братьев - ведь по самой своей природе брат жалеет брата. И об этом сказано: «Г-сподь, Б-г отцов ваших, предал их в ваши руки»: у нас и у них один общий Отец, и Он отдал их вам, чтобы вы проявили к ним жалость. Однако вы повели себя вовсе не по-братски - «и перебили вы их в ярости». Вы убивали не как посланцы Провидения, должные победить, но пощадить, а с личной яростью против них, не ради исполнения воли Г-спода. Не в той мере наказания, которой желал Всевышний, а с такой яростью, что вопль их достиг небес, и все же вы не сжалились над ними.
וְעַתָּה בְּנֵי־יְהוּדָה וִירוּשָׁלַ͏ִם אַתֶּם אֹמְרִים לִכְבֹּשׁ לַעֲבָדִים וְלִשְׁפָחוֹת לָכֶם הֲלֹא רַק־אַתֶּם עִמָּכֶם אֲשָׁמוֹת לַה' אֱלֹהֵיכֶם׃ - «А теперь вы намереваетесь подчинить сынов Иегуды и Иерусалима себе в рабы и рабыни! Разве нет на вас самих вины перед Г-сподом, Б-гом вашим?»
То есть: сынов Иегуды и Иерусалима вы, жители Шомрона, хотите обратить в рабов и рабынь? Мецодат Давид говорит: поскольку они уже сполна понесли наказание, негоже умножать их кару и тем более обращать их в рабов и рабынь.
И Мальбим добавляет: Г-сподь не посылал вас и не имел в замысле, чтобы вы удерживали их в рабстве, ведь это противоречит Торе. Тот, кто покупает еврейского раба, - шесть лет тот должен служить, а кто захватывает раба силой, безусловно подлежит суровому наказанию. Есть законы о том, как человек продается в рабство, и захват брата-еврея на войне с обращением его в рабство никак не подпадает под эти законы. И кроме того: «Разве нет на вас самих вины перед Г-сподом, Б-гом вашим?» - грех Иегуды уже искуплен, они понесли наказание гибелью ста двадцати тысяч человек и пленением. Вы же - ваши грехи все еще тяготеют над вами и не искуплены. Как же ты, сам виновный, смеешь брать в рабство того, кто уже заплатил цену и чьи грехи искуплены? Это огромный риск, и неминуемо все обратится против вас, и вам придется дорого заплатить за это.
וְעַתָּה שְׁמָעוּנִי וְהָשִׁיבוּ הַשִּׁבְיָה אֲשֶׁר שְׁבִיתֶם מֵאֲחֵיכֶם כִּי חֲרוֹן אַף־ה' עֲלֵיכֶם׃ - «А теперь послушайте меня и возвратите пленных, которых вы захватили у братьев ваших, ибо гнев Г-сподень над вами!»
Если вы не возвратите пленных - гнев Г-сподень падет на вас, ведь вы виновны, а они, получив искупление, чисты перед вами.
וַיָּקֻמוּ אֲנָשִׁים מֵרָאשֵׁי בְנֵי־אֶפְרַיִם עֲזַרְיָהוּ בֶן־יְהוֹחָנָן בֶּרֶכְיָהוּ בֶן־מְשִׁלֵּמוֹת וִיחִזְקִיָּהוּ בֶּן־שַׁלֻּם וַעֲמָשָׂא בֶּן־חַדְלָי עַל־הַבָּאִים מִן־הַצָּבָא׃ - «И встали некоторые из глав сынов Эфраима - Азарьяу, сын Иегоханана, Берехьяу, сын Мешиллемота, Иехизкияу, сын Шаллума, и Амаса, сын Хадлая, - против возвращавшихся из войска».
«Против возвращавшихся из войска» - они выступили навстречу воинам, чтобы призвать их одуматься согласно словам пророка.
וַיֹּאמְרוּ לָהֶם לֹא־תָבִיאוּ אֶת־הַשִּׁבְיָה הֵנָּה כִּי לְאַשְׁמַת ה' עָלֵינוּ אַתֶּם אֹמְרִים לְהֹסִיף עַל־חַטֹּאתֵנוּ וְעַל־אַשְׁמָתֵנוּ כִּי־רַבָּה אַשְׁמָה לָנוּ וַחֲרוֹן אַף עַל־יִשְׂרָאֵל׃ - «И сказали им: не приводите пленных сюда, ибо к вине нашей перед Г-сподом вы хотите прибавить еще к грехам нашим и к вине нашей, ведь велика вина наша, и пылает гнев над Израилем!»
Мальбим поясняет: вы уже слышали от пророка, что на нас лежит вина перед Г-сподом. Мы, жители Шомрона, грешны испокон веков, и наши беззакония взывают к возмездию - а вы хотите добавить грехи к прежним нашим грехам? «Прибавить к грехам нашим» - от этого возрастет число прегрешений; «и к вине нашей» - от этого утяжелится причитающееся нам наказание. И хотя они понимали, что поражение их братьев было исполнением воли Г-спода, ведь жителям Иегуды причиталась кара, и Святой, благословен Он, обрушил на них войско Шомрона как наказание, - все же следовало понимать, что Святой, благословен Он, отдает их вам в руки, чтобы вы покарали их, но затем взыщет с вас.
И пример тому - кесарь Нерон: «Хочет Святой, благословен Он, разрушить Свой Дом и вытереть руки об этого человека» - Всевышний желает разрушить Свой Храм, а затем взыскать с того, кто его разрушил. Так и здесь: то, что Он сделал вас посланниками поразить ваших братьев, - это чтобы затем взыскать и с вас, ведь и вы полны вины. И в этом смысл слов: «ибо велика вина наша, и ярость гнева тяготеет над Израилем» - поскольку велика наша вина и над нами навис пылающий гнев, Господь использует нас, чтобы наказать людей Иудеи, а затем этот гнев обрушится и на нас.
וַיַּעֲזֹב הֶחָלוּץ אֶת־הַשִּׁבְיָה וְאֶת־הַבִּזָּה לִפְנֵי הַשָּׂרִים וְכׇל־הַקָּהָל׃ - И оставили вооруженные воины пленных и добычу перед вождями и всем собранием.
Здесь видно, что еврейская совесть все еще жива. Даже после всего содеянного, после гибели ста двадцати тысяч человек и захвата пленников, они одумались и пробудились. А ведь надо понимать: пленники - это огромное богатство, огромный человеческий ресурс, каждый берет себе рабов и рабынь. Отказаться от этого - колоссальная жертва. И тем не менее «и оставили вооруженные воины» - отряд вооруженных людей, вышедших на войну, - они оставляют все перед вождями со словами: поступайте с этим так, как сочтете правильным. «Пленники» - это люди; «добыча» - это имущество.
וַיָּקֻמוּ הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר־נִקְּבוּ בְשֵׁמוֹת וַיַּחֲזִיקוּ בַשִּׁבְיָה וְכׇל־מַעֲרֻמֵּיהֶם הִלְבִּישׁוּ מִן־הַשָּׁלָל וַיַּלְבִּשֻׁם וַיַּנְעִלוּם וַיַּאֲכִלוּם וַיַּשְׁקוּם וַיְסֻכוּם וַיְנַהֲלוּם בַּחֲמֹרִים לְכׇל־כּוֹשֵׁל וַיְבִיאוּם יְרֵחוֹ עִיר־הַתְּמָרִים אֵצֶל אֲחֵיהֶם וַיָּשׁוּבוּ שֹׁמְרוֹן׃ - И встали люди, названные по именам, позаботились о пленных и всех нагих из них одели из добычи; и одели их, и обули их, накормили и напоили их, умастили их мазями, и повезли на ослах всех обессилевших, и доставили их в Иерихон, город пальм, к братьям их, и вернулись в Самарию.
Здесь Писание показывает, с каким благочестием и милосердием отнеслись к ним вожди после обличительных слов пророка Одеда. Те мужи, названные по именам - Азарьяу, сын Иегоханана, и его товарищи, главы колена Эфраима, - берут пленных на свое попечение: одевают, обувают, кормят, поят и умащают. Более того, «и повезли на ослах всех обессилевших» - не заставили их возвращаться пешком; каждого, кому было тяжело идти, посадили на осла. И доставили их в Иерихон, город пальм, к их братьям, а сами вернулись в Самарию.
Святой Альших обращает внимание на сложнейший вопрос, с которого мы начали: как можно было сказать «и не делал он угодного в очах Господа, Бога своего, как Давид, отец его»? Вот его слова: как сжимается человеческое сердце и даже больше того - сердце трепещет: как такое возможно после всего написанного в последующих стихах? «И ходил путями царей Израиля», «и сына своего провел через огонь по мерзостям народов», «и приносил жертвы, и воскурял на высотах, и на холмах, и под всяким ветвистым деревом» - так как же сказано «не делал он угодного в очах Господа, Бога своего, как Давид, отец его», будто бы он делал добро, но лишь не столь усердно, как Давид?! Ведь он творил злодейства и гневил Господа по мерзостям народов, которых отверг Всевышний. Откуда взялась эта мягкая, сглаженная формулировка - «не был столь праведен, как его предок»?
Более того, к нему прилагается имя Его Божества, благословен Он: в книге Млахим сказано «и не делал он угодного в очах Господа, Бога своего». Как можно называть Всевышнего «Богом его» после всех этих мерзостей, ведь он избрал иных богов для идолопоклонства и даже своего сына Хизкияу отдал жрецам, чтобы сжечь его в жертву идолам, как говорили мудрецы: если бы не Господь с ним и если бы мать не помазала его кровью саламандры, он бы сгорел!
И отвечает Альших: Писание описывает нам самое начало падения Ахаза. Вначале это было лишь тонкое отклонение - «не делал он угодного в очах Господа, Бога своего, как Давид, отец его», - ведь поначалу он вел себя достойно, но затем покатился по наклонной плоскости, все глубже погружаясь во зло, пока не дошел до величайших мерзостей, которые мы видим далее. Пророк сжимает для нас целую человеческую жизнь в три-четыре стиха, однако следует знать, что это произошло не в одночасье. Были те, кто объяснял иначе, но так или иначе, именно так Альших разрешает эту трудность.
И добавляет Альших: «но все это годится лишь для одного вопроса» - то есть все сказанное разрешает только первую трудность, однако остается другой вопрос, то самое противоречие, на которое обратил внимание Мальбим. В книге Млахим сказано: «Тогда поднялся Рецин, царь Арама, и Пеках... и осадили Ахаза, но не смогли воевать», а у нас: «и поразили его, и увели от него множество пленных... а также в руку царя Израиля был он предан, и тот нанес ему великое поражение... и перебил Пеках, сын Ремальяу». Там - потерпели неудачу, а здесь - преуспели и победили.
Мальбим, как уже говорилось, объяснил это тем, что поодиночке они не преуспели, но когда Арам и Израиль объединились, они одержали победу. Альших же разрешает вопрос иначе: «не смогли воевать» означает, что они не смогли захватить город, в чем и состоял их замысел; однако разбить войско в поле они сумели. И в соответствии с этим противоречия нет вовсе: здесь они «смогли» - нанести удар, а там «не смогли» - взять город.
И Альших приводит «скорого свидетеля» - ясное доказательство из книги пророка Йешаяу: «И было во дни Ахаза... поднялся Рецин, царь Арама, и Пеках, сын Ремальяу... к Иерусалиму на войну против него, но не смог воевать против него». Обратите внимание: «против него» (в оригинале - «против нее», против города), а не «против них». Против войска они смогли, но взять город, Иерусалим, им не удалось. А замысел их состоял именно в этом, как сказано: «Пойдем на Иудею, наведем на нее страх, расколем ее и воцарим царя внутри нее» - этот план не осуществился, и в этом смысл слов «не смог воевать». Но нанести удар по народу Иудеи - они нанесли и перебили множество людей.
И еще спрашивает Альших: почему в книге Царей (Мелахим) Писание скрывает дурные дела Ахаза и не распространяется о них так, как здесь, в Диврей а-ямим? И отвечает: весьма вероятно, что в Мелахим пощадили честь тех, кто стоял перед ним и после него. Йотам, его отец, упоминается перед ним, а Хизкиягу, его сын, - после него, и Писание не хотело упоминать его дурные дела, чтобы как бы не бросить тень на семью, на его отца и сына, поэтому и скрыло его грехи. Но если так, почему в Диврей а-ямим, где также упомянуты Йотам и Хизкиягу, открывается то, что было скрыто там? Отвечает Альших: в Диврей а-ямим ничего не опускается, ведь потому эта книга и называется "Диврей а-ямим" - хроника дней, летопись без утайки, здесь нужно рассказать все, как было. А там нет обязанности рассказывать обо всем, и то, что не обязательно, Писание не рассказывает, полагаясь на то, что вы поймете суть из тех мест, где все изложено подробно, - и тем самым оно сберегло честь Йотама и Хизкиягу.
בָּעֵת הַהִיא שָׁלַח הַמֶּלֶךְ אָחָז עַל־מַלְכֵי אַשּׁוּר לַעְזֹר לוֹ׃ - В то время послал царь Ахаз к царям Ассирии, чтобы они помогли ему.
В то самое время, когда царь Израиля воюет против него, Ахаз посылает к царям Ассирии, чтобы они пришли и помогли ему справиться с осаждающими его. Мальбим говорит: я уже объяснял, что это произошло тогда, когда Арам и Эфраим объединились вместе, и вот тогда он потерпел поражение, ведь пока каждый из них действовал поодиночке, он мог противостоять им. И мы уже учили в седьмой главе книги Йешаягу, что Йешаягу пророчествовал ему и сказал: "Не бойся их". Однако Ахаз был нечестивым царем, не послушал пророка и послал к царю Ассирии за помощью.
וְעוֹד אֲדוֹמִים בָּאוּ וַיַּכּוּ בִיהוּדָה וַיִּשְׁבּוּ־שֶׁבִי׃ - И еще эдомитяне пришли, и перебили в Иудее, и увели пленных.
Вдобавок ко всему пришли и сыновья Эдома. Как мы помним, сыновья Эдома на протяжении долгих периодов находились под нашей властью и платили нам дань. А здесь, как только Иудею начали бить, к общему разграблению присоединяются и эдомитяне.
וּפְלִשְׁתִּים פָּשְׁטוּ בְּעָרֵי הַשְּׁפֵלָה וְהַנֶּגֶב לִיהוּדָה וַיִּלְכְּדוּ אֶת־בֵּית־שֶׁמֶשׁ וְאֶת־אַיָּלוֹן וְאֶת־הַגְּדֵרוֹת וְאֶת־שׂוֹכוֹ וּבְנוֹתֶיהָ וְאֶת־תִּמְנָה וּבְנוֹתֶיהָ וְאֶת־גִּמְזוֹ וְאֶת־בְּנֹתֶיהָ וַיֵּשְׁבוּ שָׁם׃ - А филистимляне совершили набег на города низменности (Шфела) и Негева Иудейского, и захватили Бейт-Шемеш, Аялон, Гдерот, Сохо и прилежащие к нему селения, Тимну и прилежащие к ней селения, Гимзо и прилежащие к нему селения, и поселились там.
А где идет пожива - там всегда появляются филистимляне. Они никогда не упускали случая ударить по Израилю, словно назойливая муха: прогоняешь ее, а она возвращается, нескончаемая сага. Увидели, что Иудея ослабла, - и совершили набег на города Шфелы и Негева, захватили Бейт-Шемеш, Аялон, Гдерот, Сохо, Тимну (ту самую Тимнату из "виноградников Тимнаты") и Гимзо. Слово "у-внотейа" ("и дочери ее") всегда означает, как переводит Таргум, прилежащие деревни: окрестные городки и села, города-спутники главного центра. Так же и в стихе "Да возвеселятся дочери Иудеи" - имеются в виду не женщины буквально, а селения, прилегающие к Иудее.
Говорит Мальбим: Арам находился на востоке, спереди; филистимляне - на западе, со стороны моря, там же, где они находятся и сегодня, сзади; Эдом - к югу от Иудеи, а Эфраим - на севере. Получается, если взглянуть на карту, его осадили со всех четырех сторон света. И когда он обратился к царю Ассирии, и Ассирия изгнала Арам, увела в изгнание часть из десяти колен и устранила врагов с севера и востока, тут же пробудились другие враги с юга и запада: пришли эдомитяне, налетели филистимляне. Не надейся, что ты решил свои проблемы с помощью ассирийского царя; пророк заранее предупреждал тебя не искать его помощи. А если ты спросишь царя Ассирии: почему же ты не спас его и от этих, ведь тебе же заплатили? Он ответит: ты заплатил только за первых, а не за этих, за них отдельная плата. Подобно мастеру по ремонту, который говорит: положить плитку - да, но это не включает плинтусы и не включает затирку швов. И ты удивляешься, почему цена была такой дешевой, - да потому что она почти ничего не включает. Так и здесь: то, что сделал ассирийский царь, было лишь первым блюдом, а все добавки - за отдельную плату.
И добавляет Альших: филистимляне были покорены во дни Узиягу, а эдомитяне покорились во дни Амацьягу, а теперь они поднимают голову. Почему? Потому что Всевышний смирил Иудею за ее дурные дела, и поэтому Святой, благословен Он, навел на них этих врагов. И кстати об упоминании "Гимзо и прилежащих селений": приводится, что Нахум Иш Гамзу был родом из города Гимзо, и таково было его имя - житель Гимзо (Иш Гимзо). Но из-за того, что у него вошло в постоянную привычку всегда повторять "гам зу ле-това" ("и это к добру"), его стали звать иначе - "Нахум Иш Гам Зу", по этому его праведному речению.
כִּי־הִכְנִיעַ ה' אֶת־יְהוּדָה בַּעֲבוּר אָחָז מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל כִּי הִפְרִיעַ בִּיהוּדָה וּמָעוֹל מַעַל בַּה'׃ - Ибо смирил Господь Иудею из-за Ахаза, царя Израиля, потому что он совратил Иудею к распущенности и тяжко изменил Господу.
Слово "hифриа" восходит к выражению "ки фаруа hу, ки фрао Аhарон ле-шимца бе-камейhем" ("ибо он обнажен, ибо обнажил его Аарон на позор пред врагами"), в значении обнажения и снятия защиты, как и в законе о соте: "у-фара эт рош а-иша" - обнажает ее волосы. До сих пор над Иудеей был своего рода небесный купол, укрывавший и защищавший ее. А когда Ахаз погряз в нечестии (и Писание называет его "царем Израиля", потому что он пошел путями нечестивых израильских царей), он привел к тому, что Иудея осталась обнаженной и беззащитной, и пришли враги и стали сокрушать ее. "И тяжко изменил Господу" - ведь и он сам преступил против Всевышнего вероломной изменой.
וַיָּבֹא עָלָיו תִּלְּגַת פִּלְנְאֶסֶר מֶלֶךְ אַשּׁוּר וַיָּצַר לוֹ וְלֹא חֲזָקוֹ׃ - И пришел к нему Тилгат-Пилнэсер, царь Ассирии, и стеснил его, но не поддержал его.
כִּי־חָלַק אָחָז אֶת־בֵּית ה' וְאֶת־בֵּית הַמֶּלֶךְ וְהַשָּׂרִים וַיִּתֵּן לְמֶלֶךְ אַשּׁוּר וְלֹא לְעֶזְרָה לוֹ׃ - Ибо обобрал Ахаз Дом Господень, и дом царя, и князей, и отдал царю Ассирии, но это не послужило ему помощью.
Он послал к нему с просьбой о помощи, как сказано: «И послал послов к Тиглатпаласару». К слову, иногда его имя пишется как «Тиглат» (תגלת), а иногда как «Тилгат» (תלגת), и подобное мы встречаем и в других именах: Дамаск (Дамэсек) и Дармэсек, Навуходоносор (Невухаднецар) и Невухадрецар - один раз с буквой «нун», а другой раз с «рейш».
Радак объясняет: «И стеснил его, но не поддержал его» - царь Ассирии не только не укрепил его, но еще и сам пришел и стал его теснить. По-видимому, он увидел, что Ахаз находится в крайне слабом положении, и рассудил: если в таком состоянии он присылает мне серебро и золото ради помощи, то придя завоевать его, я получу несравненно больше. Поэтому вместо помощи он выступил против него и стеснил его. И в этом смысл слов «но это не послужило ему помощью»: с одной стороны, он не укрепил его, а с другой - и подкуп, данный ему, не помог, ведь в конечном счете тот сам пришел и стал его теснить.
Мальбим поясняет: «И стеснил его» - это то, о чем далее говорит Писание: «Ибо обобрал Ахаз Дом Господень, и дом царя, и князей». Сначала он послал ему сокровища из Дома Господня и из царских сокровищниц, а затем, когда царь Ассирии вступил в его страну, Ахаз был вынужден обобрать само здание Храма - содрать золотую обшивку святилища и отделку царского дворца и отдать все царю Ассирии. Казалось бы, благодаря этому он мог спастись от него, но об этом сказано: «и не поддержал его, и это не послужило ему помощью» - он не помог ему против врагов, вторгшихся в его страну, и ничем не поддержал его.
«Мецудат Давид» объясняет слова «ибо разделил (обобрал) Ахаз Дом Господень» так: он разделил сокровища Храма и одну часть отдал царю Ассирии (слово «халак» здесь в значении деления); и несмотря на все это, «не послужило ему помощью» - это ему нисколько не помогло.
Комментарий, приписываемый Раши, задает вопрос: ведь в книге Царей (Млахим) написано: «И пошел царь Ассирии на Дамаск, и захватил его, и переселил жителей в Кир, а Рецина умертвил», так что помощь вроде бы была оказана, ведь Рецин воевал против Ахаза? И отвечает: эта помощь не была настолько значительной, чтобы укрепить его и вернуть ему города, отнятые у него. То есть, хотя он и разбил Рецина, но восполнить потери и вернуть Ахазу захваченные города он не стал.
וּבְעֵת הָצֵר לוֹ וַיּוֹסֶף לִמְעוֹל בַּה' הוּא הַמֶּלֶךְ אָחָז׃ - И во время бедствия своего он продолжал грешить против Господа - он, царь Ахаз.
וַיִּזְבַּח לֵאלֹהֵי דַרְמֶשֶׂק הַמַּכִּים בּוֹ וַיֹּאמֶר כִּי אֱלֹהֵי מַלְכֵי־אֲרָם הֵם מַעְזְרִים אֹתָם לָהֶם אֲזַבֵּחַ וְיַעְזְרוּנִי וְהֵם הָיוּ־לוֹ לְהַכְשִׁילוֹ וּלְכׇל־יִשְׂרָאֵל׃ - И приносил жертвы богам Дамаска, поражавшим его, и сказал: боги царей Арама помогают им, буду приносить им жертвы, и они помогут мне; но они стали причиной преткновения для него и для всего Израиля.
Слова «поражавшим его» относятся не к богам, а к жителям Дамаска: он приносил жертвы богам Дамаска, чьи люди наносили ему поражения. И в этом заключалась его нелепая логика: они побеждают меня - значит, их боги помогают им; если боги помогают им, значит, это могущественные боги; а раз у них есть сила, я стану служить им, и они встанут на мою сторону.
В книге Царей упоминается, что когда он пошел навстречу Тиглатпаласару в Дамаск, он увидел там жертвенник и повелел сделать по его образцу жертвенник в Храме Господнем, упразднил медный жертвенник (который был каменным) и повредил утварь Дома Господня. Дело в том, что он еще раньше начал приносить жертвы богам Арама, а после того как Ассирия изгнала арамейцев в Кир, он подумал: вот, я стал служить богам Арама, и в результате пришла Ассирия и изгнала их, а царь Ассирии пришел мне на помощь - значит, стоит служить богам Арама! И хотя это звучит поразительно нелогично - ведь ты же сам видел, что Арам потерпел поражение, так зачем же служить их богам? - таков был его искаженный расчет. Вследствие этого он упразднил жертвенник Господень ради особого жертвенника богам Арама, который воздвиг в Храме. «И они стали причиной преткновения для него и для всего Израиля» - он начал с упразднения медного жертвенника, а закончил всей утварью, которую также поломал и ободрал с нее золото и серебро, и это стало причиной его краха.
וַיֶּאֱסֹף אָחָז אֶת־כְּלֵי בֵית־הָאֱלֹהִים וַיְקַצֵּץ אֶת־כְּלֵי בֵית־הָאֱלֹהִים וַיִּסְגֹּר אֶת־דַּלְתוֹת בֵּית־ה' וַיַּעַשׂ לוֹ מִזְבְּחוֹת בְּכׇל־פִּנָּה בִּירוּשָׁלָ͏ִם׃ - И собрал Ахаз сосуды Дома Божьего, и разрубил сосуды Дома Божьего, и запер двери Дома Господня, и устроил себе жертвенники по всем углам в Иерусалиме.
«Вайкацец» - соскоблил и ободрал с них золото: со всех сосудов, покрытых золотом, он снял позолоту. «И запер двери Дома Господня» - запер двери, чтобы коhены не могли приходить и совершать служение в Храме, а служили лишь на тех жертвенниках, которые он соорудил на каждом углу в Иерусалиме. Позже мы увидим, как Хизкияhу отворяет двери Дома Господня, ведь его отец запер их. И сказали мудрецы, что имя его Ахаз оттого, что он запер (ахаз) двери домов учения, запер двери Дома Господня.
וּבְכׇל־עִיר וָעִיר לִיהוּדָה עָשָׂה בָמוֹת לְקַטֵּר לֵאלֹהִים אֲחֵרִים וַיַּכְעֵס אֶת־ה' אֱלֹהֵי אֲבֹתָיו׃ - И в каждом городе Иудеи устроил высоты для воскурения иным божествам, и гневил Господа, Бога отцов своих.
וְיֶתֶר דְּבָרָיו וְכׇל־דְּרָכָיו הָרִאשֹׁנִים וְהָאַחֲרוֹנִים הִנָּם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר מַלְכֵי־יְהוּדָה וְיִשְׂרָאֵל׃ - Прочие же деяния его и все пути его, первые и последние, описаны в книге царей Иудеи и Израиля.
Здесь уместно обратить внимание на точную деталь, в духе святого Альшиха: «первые и последние». Мы уже упоминали ранее, что когда говорится «первые и последние», это указывает на перемену пути: у него были ранние дела и поздние дела. Это прекрасно согласуется со словами Альшиха: в начале своего пути царь не грешил столь дерзко, а шел путями Господа, Бога своего, хоть и не так, как Давид, отец его - это «первые»; а затем «последние», когда он умножил злодейства сверх всякой меры, как мы видели далее по тексту. Таким образом, стих служит прямым подтверждением слов Альшиха.
וַיִּשְׁכַּב אָחָז עִם־אֲבֹתָיו וַיִּקְבְּרֻהוּ בָעִיר בִּירוּשָׁלַ͏ִם כִּי לֹא הֱבִיאֻהוּ לְקִבְרֵי מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל וַיִּמְלֹךְ יְחִזְקִיָּהוּ בְנוֹ תַּחְתָּיו׃ - И почил Ахаз с отцами своими, и похоронили его в городе, в Иерусалиме, ибо не внесли его в усыпальницы царей Израиля; и воцарился Хизкияhу, сын его, вместо него.
Писание подчеркивает: «в городе, в Иерусалиме» - а не в усыпальницах царей Израиля, ведь там покоились праведные цари, и не подобало, чтобы такой злодей оказался рядом с ними. Его похоронили в Иерусалиме, близ царских гробниц, но не внутри них. И судя по простому смыслу, это было сделано по воле его праведного сына Хизкияhу: именно о нем сказано, что он волочил кости отца своего на веревочных носилках, лишив его пышных царских похорон. Мы видим, что в нем была сила управлять царством и поступать должным образом даже по отношению к собственному отцу, и именно он решил, что тот не будет похоронен в царских усыпальницах.
Двадцать восьмая глава описывает Ахаза, начавшего с едва заметного уклонения - «не делал угодного в очах Господа, как Давид, отец его» - и опустившегося до служения Молеху, до запирания дверей Дома Господня и сооружения жертвенников на каждом углу. В ответ на это на него обрушились удары со всех четырех сторон: Арам, Эфраим, Эдом и филистимляне, вплоть до ста двадцати тысяч убитых за один день и двухсот тысяч пленных. Пророчество Одеда открыло жителям Шомрона, что победа досталась им не в силу их заслуг, а из-за гнева Господня, и что посланник, орудием которого наказывают других, сам в свой черед ответит за содеянное. Под впечатлением этих слов они проявили к пленным исключительное милосердие и возвратили их братьям. Ахаз же, искавший помощи не у Всевышнего, а у царя Ассирии, обнаружил, что эта помощь обернулась осадой, а отданные сокровища не принесли пользы: «но не в помощь ему». Так завершается его царствование погребением вне царских усыпальниц, и из этой тьмы восходит его сын Хизкияhу, о котором пойдет речь в следующей главе.