Глава 27: Царствование Йотама, сына Узияу
Двадцать седьмая глава очень коротка - всего девять стихов, и в ней описывается царствование Йотама, сына Узияу. Несмотря на краткость главы, образ, который предстает перед нами, - один из самых исключительных среди всех царей дома Давида. Пройдем по стихам по порядку и разберем комментарии Мальбима, Радака и толкования, приписываемого Раши.
בֶּן־עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ שָׁנָה יוֹתָם בְּמׇלְכוֹ וְשֵׁשׁ־עֶשְׂרֵה שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלָ͏ִם וְשֵׁם אִמּוֹ יְרוּשָׁה בַּת־צָדוֹק׃ - Двадцать пять лет было Йотаму, когда он воцарился, и шестнадцать лет царствовал он в Иерусалиме; имя же матери его - Иеруша, дочь Цадока.
Йотаму было двадцать пять лет, когда он взошел на престол, и после воцарения он правил шестнадцать лет в Иерусалиме. Имя его матери - Иеруша, дочь Цадока.
וַיַּעַשׂ הַיָּשָׁר בְּעֵינֵי יְהֹוָה כְּכֹל אֲשֶׁר־עָשָׂה עֻזִּיָּהוּ אָבִיו רַק לֹא־בָא אֶל־הֵיכַל יְהֹוָה וְעוֹד הָעָם מַשְׁחִיתִים׃ - И делал он прямое в очах Господа, во всем так, как делал Узияу, отец его; только он не входил в Храм Господень, а народ все еще продолжал грешить.
Писание свидетельствует о нем, что он делал прямое в очах Господа, «во всем так, как делал Узияу, отец его». Комментарий, приписываемый Раши, поясняет: имеется в виду - во всех добрых делах, совершенных его отцом Узияу, но не в дурных его поступках.
Йотам - царь без единого изъяна
Комментарий, приписываемый Раши, приводит толкование от имени раби Элазара бар Моше, основанное на словах раби Шимона бар Йохая в трактате Сукка. Рашби говорит: если Аврагам-авину будет со мной, мы сможем принять на себя грехи всех поколений вплоть до него, то есть освободить весь мир от суда. А если со мной будет Йотам, сын Узияу, - я смогу освободить весь мир от суда от дней Аврагама и до конца всех поколений.
И что же столь особенного в Йотаме? Вглядевшись, мы увидим, что у каждого из царей до него и после него находился тот или иной грех, кроме Йотама, в котором не нашлось никакого греха, - он весь целен и непорочен. И комментатор перечисляет: Давид - «только в деле Урии Хиттиянина» и грехе с Бат-Шевой. Шломо - жены склонили его сердце. Рехавам - оставил Тору Господа. Авия - «и ходил во всех грехах отца своего». Аса - вынес серебро и золото из сокровищниц Дома Господня и заключил пророка в колодки (бейт а-махпехет), то есть бросил его в тюрьму. Йегошафат - объединился со злодеем, и разрушил Господь его замыслы. Йегорам - убил своих братьев. Ахазьяу - мать его была советницей ему на беззаконие. Йоаш - убил Зехарью и допустил скверну в народе. Амацья - поклонялся идолам Сеира, которых сам привез. Узияу - вошел в Храм воскурять воскурения вопреки воле Господа, как мы видели в предыдущей главе. Ахаз - запер двери Дома Господня, ходил путями царей Израиля и делал литых истуканов Баалам. Хизкияу - возгордилось сердце его, и был на него гнев, и в трех поступках мудрецы не одобрили его. Менаше - долгие годы творил зло в очах Господа. Йошияу - не внял словам пророчества из уст Б-га, отказавшись пропустить фараона Нехо через свою землю, и не знал, что его поколение греховно втайне. Цидкияу - творил зло в очах Господа и не покорился Ирмияу, говорившему ему подчиниться власти Вавилона, поскольку Святой, благословен Он, отдал им власть.
Но в Йотаме не нашлось никакого изъяна. Поэтому, говорит Рашби, если Йотам присоединится к нам, я смогу освободить весь мир от суда, от времен Аврагама и до конца времен. И еще сказано в его похвалу, что он почитал своего отца даже после его смерти.
«Только он не входил в Храм Господень» - два толкования
Радак приводит два толкования. Первое толкование: он не входил в Святилище воскурять воскурения, как поступил его отец, то есть не перенял дурных поступков своего отца, пытавшегося самовольно войти в Храм.
Второе толкование: поскольку его отец вошел в Храм Господень и с ним произошло то, что произошло, Йотам больше не хотел заходить туда, чтобы молиться и приносить жертвы, и приносил жертвы на высотах (бамот). Согласно этому объяснению толкуется и конец стиха, «народ же все еще грешил», как сказано в Книге Царей: «народ все еще приносил жертвы и воскурения на высотах» - и не только народ, но и он сам. Однако это толкование не вполне согласуется со словами комментария, приписываемого Раши, о том, что Йотам был безупречным праведником, ведь по этой версии он приносил жертвы на высотах.
Мальбим толкует согласно первому объяснению Радака и обращает внимание на точность формулировки текста: не сказано, что он не входил в Дом Господень, но сказано, что он не входил во Внутренний Храм (Гейхал) Господень. В Храм он приходил и приносил жертвы, как и всякий человек из народа Израиля - разве царь освобожден от пасхальной жертвы, от обетов и доброхотных даров, от мирных праздничных жертв и жертв паломничества? Во всем этом он обязан, как и любой человек. Но внутрь Гейхала, туда, где стоит жертвенник для воскурения и куда вошел его отец, чтобы воскурять, он не входил. Он не вошел в Гейхал Господень, как сделал его отец, но восходил в Храм, чтобы приносить жертвы, как всякий человек.
Строительство и укрепление
הוּא בָּנָה אֶת־שַׁעַר בֵּית־יְהֹוָה הָעֶלְיוֹן וּבְחוֹמַת הָעֹפֶל בָּנָה לָרֹב׃ - Он построил верхние ворота Дома Господня и на стене Офеля построил много.
Йотам построил верхние ворота Дома Господня - те самые ворота, через которые шли во дворец царя, - и укрепил их. Кроме того, он строил на стене Офеля. «Офель» означает высокое место, как в выражении «офель у-вохан», то есть высокая стена, и там он много строил и укреплял.
וְעָרִים בָּנָה בְּהַר־יְהוּדָה וּבֶחֳרָשִׁים בָּנָה בִּירָנִיּוֹת וּמִגְדָּלִים׃ - И города построил он на горе Иудеи, а в лесах построил крепости и башни.
Он также построил города на горе Иудеи, а в лесных массивах построил крепости (биранийот) и башни. «Хорашим» - от слова «хореш», лес или роща. «Биранийот» - это слово, часто встречающееся в Таргуме («их башни» переводится как «бираньятехон»), от корня «бира» - дворец или крепость. То есть он построил города на горе Иудеи, а в лесистой местности возвел укрепленные замки и башни. Мальбим замечает: в этом он поступил подобно отцу, ведь и его отец строил укрепленные города - склонность к строительству он перенял от отца. Однако его отец строил в Ашдоде и земле филистимлян, а Йотам строил в Иудее.
Война с аммонитянами и уплата долга
וְהוּא נִלְחַם עִם־מֶלֶךְ בְּנֵי־עַמּוֹן וַיֶּחֱזַק עֲלֵיהֶם וַיִּתְּנוּ־לוֹ בְנֵי־עַמּוֹן בַּשָּׁנָה הַהִיא מֵאָה כִּכַּר־כֶּסֶף וַעֲשֶׂרֶת אֲלָפִים כֹּרִים חִטִּים וּשְׂעוֹרִים עֲשֶׂרֶת אֲלָפִים זֹאת הֵשִׁיבוּ לוֹ בְּנֵי עַמּוֹן וּבַשָּׁנָה הַשֵּׁנִית וְהַשְּׁלִשִׁית׃ - И он воевал с царем аммонитян и одолел их, и дали ему аммонитяне в тот год сто талантов серебра, и десять тысяч коров пшеницы, и ячменя десять тысяч; это же возвращали ему аммонитяне и во второй, и в третий год.
Аммонитяне платили дань его отцу Узиягу, как мы видели выше, но затем взбунтовались. Йотаму пришлось воевать с ними, чтобы восстановить свою власть над ними, и действительно: «и одолел их». В тот год они дали ему сто талантов серебра, десять тысяч коров пшеницы и десять тысяч коров ячменя.
Что означает фраза «это же возвращали ему аммонитяне и во второй, и в третий год»? Мальбим объясняет: в первый раз они вернули ему долг, накопившийся за все годы, когда они бунтовали и не платили дань. Это похоже на налоговую службу: не думай, что если ты не платил год-два, то на этом все закончилось - к тебе потом вернутся со штрафами и пенями. Так и здесь: они восстали и не платили дань, и поэтому он наложил на них штраф - выплачивать ту же сумму еще два года в наказание за бунт. Выходит, им пришлось выплатить дань за все пропущенные годы, а сверх того - еще два года в виде штрафа.
וַיִּתְחַזֵּק יוֹתָם כִּי הֵכִין דְּרָכָיו לִפְנֵי יְהֹוָה אֱלֹהָיו׃ - И усилился Йотам, ибо направил пути свои пред Господом, Б-гом своим.
Это уникальный стих, сказанный о Йотаме, и он показывает, что действительно во все свои дни он шел по пути Всевышнего.
Конец его дней и повторный счет лет царствования
וְיֶתֶר דִּבְרֵי יוֹתָם וְכׇל־מִלְחֲמֹתָיו וּדְרָכָיו הִנָּם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר מַלְכֵי־יִשְׂרָאֵל וִיהוּדָה׃ - Прочие же дела Йотама, и все войны его, и пути его записаны в книге царей Израиля и Иудеи.
Остальные дела Йотама и все войны, которые он вел, записаны в их исторических хрониках, а именно в «Книге царей Израиля и Иудеи» - тех летописях, куда записывали памятные события и все, что с ними происходило.
בֶּן־עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ שָׁנָה הָיָה בְמׇלְכוֹ וְשֵׁשׁ־עֶשְׂרֵה שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלָ͏ִם׃ - Двадцати пяти лет был он, когда воцарился, и шестнадцать лет царствовал в Иерусалиме.
Почему Писание повторяет счет лет во второй раз? Мальбим объясняет: потому что летописцы Израиля включали в годы его правления и те годы, когда он судил народ еще при жизни своего отца - ведь Узиягу был прокаженным и жил в изолированном доме, а Йотам управлял народом при его жизни. Поэтому Писание здесь уточняет: мы ведем счет только тем годам, когда он царствовал самостоятельно после смерти отца. Шестнадцать лет царствовал он в Иерусалиме - единовластное царствование, без учета тех прежних лет, когда он правил еще при жизни отца.
וַיִּשְׁכַּב יוֹתָם עִם־אֲבֹתָיו וַיִּקְבְּרוּ אֹתוֹ בְּעִיר דָּוִיד וַיִּמְלֹךְ אָחָז בְּנוֹ תַּחְתָּיו׃ - И почил Йотам с отцами своими, и похоронили его в городе Давида. И воцарился Ахаз, сын его, вместо него.
Скончался Йотам, и Ахаз, его сын, взошел на царство вместо него.
Подведем итог: Йотам, сын Узиягу, царствовал шестнадцать лет и делал угодное в очах Всевышнего, подобно всему доброму, что совершил его отец, - но остерегался входить внутрь Гейхала, как поступил его отец, и все же приходил в Храм и приносил жертвы, как любой человек из народа Израиля. Он укрепил верхние ворота Дома Всевышнего и стену Офеля, построил города на нагорье Иудеи, а в лесах воздвиг крепости и башни, покорил аммонитян и взыскал с них дань с добавлением штрафа. «И усилился Йотам, ибо направил пути свои пред лицом Всевышнего, Б-га своего» - и, как говорит Рашби, если бы Йотам был с ним, он мог бы освободить от суда весь мир от времен Авраама и до конца всех поколений, ибо у всех царей находился грех, а в Йотаме не нашлось никакого изъяна.