Введение: глава 26 - взлет и падение Узиягу
Двадцать шестая глава Второй книги Хроник (Диврей а-ямим II) целиком посвящена постепенному наращиванию мощи: завоевания, фортификация, богатство, регулярная армия и прорывные военные изобретения. Однако все это пространное описание - лишь одно большое предисловие к единственному стиху: «Но когда он окреп, возгордилось сердце его до погибели». Проследим за порядком стихов и увидим, как Писание шаг за шагом подводит нас к причине его падения.
Воцарение Узиягу и укрепление Эйлота
וַיִּקְחוּ כָּל־עַם יְהוּדָה אֶת־עֻזִּיָּהוּ וְהוּא בֶּן־שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה שָׁנָה וַיַּמְלִיכוּ אֹתוֹ תַּחַת אָבִיו אֲמַצְיָהוּ׃ הוּא בָּנָה אֶת־אֵילוֹת וַיְשִׁיבֶהָ לִיהוּדָה אַחֲרֵי שְׁכַב־הַמֶּלֶךְ עִם־אֲבֹתָיו׃ - «И взял весь народ Иудеи Узиягу, которому было шестнадцать лет, и воцарили его вместо отца его Амацьягу. Он отстроил Эйлот и вернул его Иудее после того, как царь почил с отцами своими».
Весь народ Иудеи берет шестнадцатилетнего Узиягу и воцаряет его вместо отца, Амацьягу, причем, как уже говорилось, это воцарение произошло еще при жизни отца. Что же касается Эйлота, то это современный Эйлат: Шломо отвоевал его у Эдома, как сказано: «Тогда пошел Шломо в Эйлот и в Эцион-Гевер». Затем эдомитяне снова отняли его на войне и присоединили к себе, а позже, когда Амацьягу разбил Эдом, он вновь отобрал его у них.
Что же нового сделал Узиягу? Он возвел вокруг города стены и превратил его в крепость, и тем самым «вернул его Иудее». Пока место остается незащищенным, враг всегда может вернуться и захватить его вновь. Как гарантировать, что город останется в наших руках? Построить стены, чтобы при любой попытке нападения они служили надежной защитой. Поэтому и сказано «после того, как царь почил»: хотя Амацьягу и овладел городом, тот не удерживался прочно, ведь у него не было крепостных стен. И лишь когда Узиягу укрепил его стенами, он окончательно вернул его Иудее.
Годы его царствования: только угодное в очах Господа
בֶּן־שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה שָׁנָה עֻזִּיָּהוּ בְמָלְכוֹ וַחֲמִשִּׁים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלִָם וְשֵׁם אִמּוֹ יְכָלְיָה מִן־יְרוּשָׁלִָם׃ וַיַּעַשׂ הַיָּשָׁר בְּעֵינֵי יְהֹוָה כְּכֹל אֲשֶׁר־עָשָׂה אֲמַצְיָהוּ אָבִיו׃ - «Шестнадцати лет был Узиягу, когда воцарился, и пятьдесят два года царствовал в Иерусалиме; имя же матери его - Ехолья из Иерусалима. И делал он угодное в очах Господа во всем так, как делал отец его Амацьягу».
Слова «Шестнадцати лет был Узиягу, когда воцарился» требуют осмысления: ведь уже в предыдущем стихе было сказано «которому было шестнадцать лет, и воцарили его», к чему же этот повтор? В комментариях нечасто встретишь объяснение этой детали, но, возможно, смысл в том, что его царствование началось в шестнадцать лет и продолжалось без перерывов. Порой случается, что в правлении царя наступает пауза, здесь же Писание подчеркивает, что его царствование шло непрерывно.
«И делал он угодное в очах Господа во всем так, как делал отец его Амацьягу» - ударение здесь стоит исключительно на добрых делах. Отец его, Амацьягу, в один период поступал правильно, в другой сбивался с пути, а в конце жизни и вовсе совратился. Писание подчеркивает: Узиягу следовал за отцом только в том, что было угодным в очах Творца, не перенимая дурных сторон его правления.
«Во дни Зехарьягу, понимавшего видения Б-жьи»
וַיְהִי לִדְרֹשׁ אֱלֹהִים בִּימֵי זְכַרְיָהוּ הַמֵּבִין בִּרְאֹת הָאֱלֹהִים וּבִימֵי דָּרְשׁוֹ אֶת־יְהֹוָה הִצְלִיחוֹ הָאֱלֹהִים׃ - «И стремился он вопрошать Б-га во дни Зехарьягу, понимавшего видения Б-жьи; и во дни, когда он вопрошал Господа, давал ему Б-г успех».
В комментарии, приписываемом Раши, объясняется, что Зехарьягу - это сам Узиягу, и у него было три имени: Узиягу, Зехарьягу и Азарьягу. Тому есть примеры в Писании: Йегоахаз и Ахазьягу, Йегояхин и Йехонья. Мы видим, что один и тот же человек может называться несколькими именами. И согласно этому, «понимающий в видениях Б-жьих» означает, что он постиг благо страха пред Б-гом и благоговел пред Г-сподом (слово בראות толкуется близко к ביראת - в богобоязненности).
Мальбим объясняет иначе: Зехарьягу - это пророк, а не еще одно имя Узиягу. То время было как раз самым подходящим для того, чтобы вопрошать Б-га, потому что в том поколении жил пророк, который был «понимающим в видениях Б-жьих». Пророки и обладатели святого духа (руах а-кодеш) созерцали Б-жественные видения: Йехезкель видел видения Колесницы (Меркава), подобные образы являлись и остальным пророкам. И среди них были разные ступени: некоторые не постигали всей истинной сути увиденного, как мы говорим: «в видении или в загадках». У Моше пророчество не было в загадках, но у остальных пророков зачастую именно так, и пророк не до конца понимает всё видение в его истинной сути.
Мальбим поясняет, что эти видения представляют собой умопостигаемые знаки, посредством которых пророкам передаются сокровенные постижения, то есть с ними говорят намеками: подобно мирам, чертогам, парцуфим и сфирот, которые открываются входящим в Пардес. Ведь известно, что среди них были те, кто «взглянул и повредился в уме», или случай с отроком, когда огонь вышел из Хашмаля и испепелил его. Все это учит нас, что недостаточно просто видеть - необходимо понимать увиденное, требуется особое разумение (бина), чтобы постигать одно из другого, подобно рабби Акиве, который «вошел с миром и вышел с миром». В этом и смысл слов «Зехарьягу, понимающий»: он понимал сокровенную суть этих видений.
И в поколении, где есть такой человек, способный понимать эти видения, самое время вопрошать Б-га через него. В те дни, когда они вопрошали Б-га, им сопутствовал успех, как мы увидим далее: успех как в борьбе с внешними врагами, так и с внутренними.
И следует знать: когда пророк обладает столь высокой ступенью, благодаря его силе и другие способны пророчествовать. Мы видели это у Шмуэля: сказано, что до Шмуэля «слово Г-сподне было редко, видение не было частым». Тем, кто пробил эту преграду и открыл мощный поток пророчества, был Шмуэль, и вслед за ним умножились ученики пророков, а пророческие видения распространились повсюду. Написано, что существовало некое сокрытие на уровнях Нецах и hОд, а тем, кто открыл это запечатанное место и явил свет, был Шмуэль, ведь пророчество берет начало в сфирот Нецах и hОд. Поэтому мы видим, что когда люди приходили к Шмуэлю, они тотчас начинали пророчествовать: приходит Шауль к Шмуэлю, снимает с себя одежды - «неужели и Шауль среди пророков?». Когда приходишь в место, наполненное колоссальным духовным изобилием, каждый приходящий попадает под это влияние. Так и здесь: поскольку в их дни жил Зехарьягу, понимавший видения Б-жьи - не просто созерцавший, но и понимавший, - то, когда они обращались к Б-гу, «давал ему Б-г успех», и благодаря пророку успех сопутствовал всем.
Войны и победы: филистимляне, арабы и меунийцы
וַיֵּצֵא וַיִּלָּחֶם בַּפְּלִשְׁתִּים וַיִּפְרֹץ אֶת־חוֹמַת גַּת וְאֵת חוֹמַת יַבְנֵה וְאֵת חוֹמַת אַשְׁדּוֹד וַיִּבְנֶה עָרִים בְּאַשְׁדּוֹד וּבַפְּלִשְׁתִּים׃ - «И вышел он, и воевал с филистимлянами, и разрушил стену Гата, и стену Явне, и стену Ашдода, и построил города в [области] Ашдода и у филистимлян».
Он выступает в поход и воюет с филистимлянами, захватывает укрепленные города и удерживает эту землю, отстраивая там города. Строительство свидетельствует о полноценной постоянной власти, а не о кратковременном набеге.
וַיַּעְזְרֵהוּ הָאֱלֹהִים עַל־פְּלִשְׁתִּים וְעַל־הָעַרְבִים הַיֹּשְׁבִים בְּגוּר־בָּעַל וְהַמְּעוּנִים׃ - «И помог ему Б-г против филистимлян, и против арабов, живших в Гур-Баале, и против меунийцев».
Мальбим объясняет: филистимляне объединились с арабами и с меунийцами (Маон - это название местности, а некоторые говорят, что это аммонитяне, как мы упоминали ранее). Они объединились вместе, и в дни Йегорама одолели Иудею, так что естественным путем победить их было крайне трудно. И хотя здесь выступили три народа сообща, Узиягу сумел их одолеть. Каким образом? Писание говорит: «И помог ему Б-г» - не думай, будто это произошло естественным путем, ведь по природе вещей их победить было практически невозможно; Сам Святой, благословен Он, оказал ему сверхъестественную помощь.
וַיִּתְּנוּ הָעַמּוֹנִים מִנְחָה לְעֻזִּיָּהוּ וַיֵּלֶךְ שְׁמוֹ עַד־לְבוֹא מִצְרַיִם כִּי הֶחֱזִיק עַד־לְמָעְלָה׃ - «И платили аммонитяне дань Узиягу, и разнеслась слава о нем до самого входа в Египет, ибо он чрезвычайно усилился».
Аммонитяне - это те самые упомянутые меунийцы - приносят дань Узиягу. Покоренный народ всегда платил дань царю-победителю, так произошло и здесь. «И разнеслась слава его до самого входа в Египет»: он держал под контролем все окружающие земли, пока не прославился величием и великолепием, став повсюду знаменитым. Все это - лишь вступление, чтобы мы понимали, из какого величия проистекал тот поступок, который он совершит в дальнейшем.
Укрепление Иерусалима: Угловые ворота, ворота Долины и поворот стены
וַיִּבֶן עֻזִּיָּהוּ מִגְדָּלִים בִּירוּשָׁלִַם עַל־שַׁעַר הַפִּנָּה וְעַל־שַׁעַר הַגַּיְא וְעַל־הַמִּקְצוֹעַ וַיְחַזְּקֵם׃ - И построил Узия башни в Иерусалиме над Угловыми воротами, и над воротами Долины, и на углу стены, и укрепил их.
Узия строит башни в Иерусалиме, и согласно комментарию, приписываемому Раши, он пришел укрепить то, что было пробито в стене во дни его отца. "Угловые ворота": угол - это важнейшее место, и обычно башни возводили именно по углам города. Поэтому слово "угол" (пина) всегда служит выражением чего-то важного, как в выражении "пинот цваот", означающем военачальников, или "Камень, которым пренебрегли строители, стал во главу угла" - то есть башней на углу, считавшейся самой главной. Подобным же образом "микцоа" всегда означает углы и стыки стен: он строил на всех поворотах стены, во всех четырех углах города. Здесь Писание описывает, как царь укрепляет свою страну, возводит башни для защиты от врага, усиливает их оружием и достигает огромной военной мощи. И это тоже предисловие к тому, что произойдет дальше.
Его экономическое богатство: "Ибо любил он землю"
וַיִּבֶן מִגְדָּלִים בַּמִּדְבָּר וַיַּחְצֹב בֹּרוֹת רַבִּים כִּי מִקְנֶה־רַּב הָיָה לוֹ וּבַשְּׁפֵלָה וּבַמִּישׁוֹר אִכָּרִים וְכֹרְמִים בֶּהָרִים וּבַכַּרְמֶל כִּי־אֹהֵב אֲדָמָה הָיָה׃ - И построил башни в пустыне, и высек много водоемов, ибо много скота было у него, и в низменности, и на равнине; и были у него земледельцы и виноградари в горах и на Кармеле, ибо любил он землю.
Здесь описывается его великое богатство. Поскольку у него было множество скота, пасущегося в пустыне, он построил там башни как укрепления, чтобы защитить стада от разбойников, и высек водоемы, чтобы поить скот. У него были стада и в предгорьях (Шфеле), и на равнине, а также земледельцы и виноградари, чьей задачей была обработка земли, чтобы в Земле Израиля было зерно и пропитание, и чтобы народ не терпел позора голода. Иными словами: огромное изобилие и в хозяйственном плане, призванное показать его величие и силу.
А что означает: "Ибо любил он землю"? Мидраш говорит: они были страстно привязаны к земле - он и Каин. Это подобно тому, что говорят наши мудрецы о Ноахе, который начал как "человек Б-жий", а закончил как "человек земли", то есть опустился на очень низкую ступень. Так и здесь: Каин погрузился в земные дела, и Узия также любил землю. Слово "любил", когда оно употребляется по отношению к материальному, всегда несет негативный оттенок, как в стихе: "И полюбил царь Шломо многих чужеземных жен". Выражение "любил землю" - это не похвала, а указание на приземленность и погруженность в материальное, выражение его изъяна. И это также предисловие к тому, что откроется далее.
Регулярная армия и ее военачальники
וַיְהִי לְעֻזִּיָּהוּ חַיִל עֹשֵׂה מִלְחָמָה יוֹצְאֵי צָבָא לִגְדוּד בְּמִסְפַּר פְּקֻדָּתָם בְּיַד יְעִיאֵל הַסּוֹפֵר וּמַעֲשֵׂיָהוּ הַשּׁוֹטֵר עַל יַד־חֲנַנְיָהוּ מִשָּׂרֵי הַמֶּלֶךְ׃ - И было у Узии войско, готовое к войне, выходящее в поход отрядами по числу их исчисления, под началом писца Иеиэля и надзирателя Маасеягу, под руководством Хананьягу, одного из царских сановников.
Мальбим объясняет: царь создал постоянное войско для ведения войны. У его отца Амации тоже было войско, но оно не было регулярным: в случае опасности объявлялся всеобщий сбор, говоря современным языком - экстренная мобилизация. Здесь же была создана регулярная армия: постоянные военные, готовые выступить в любой момент, которые в мирное время не расходились по домам, как воины Амации.
"По числу их исчисления": под исчислением понимается их точный учет, а теми, кто вел списки и считал воинов, были писец Иеиэль и надзиратель (шотер) Маасеягу. Под словом "шотер" здесь подразумевается не полицейский в современном понимании, а высший царский уполномоченный, вроде начальника генерального штаба, следивший за строем и полнотой списков. В современных понятиях это можно сравнить и с военной полицией: если появляются дезертиры, он отправляется на их поиски. Вполне возможно, что именно отсюда и берет начало слово "шотер".
כֹּל מִסְפַּר רָאשֵׁי הָאָבוֹת לְגִבּוֹרֵי חָיִל אַלְפַּיִם וְשֵׁשׁ מֵאוֹת׃ - Все число глав семейств из доблестных воинов - две тысячи шестьсот.
«Главы родов» - это предводители могучих воинов. Мальбим поясняет: если вдуматься и подсчитать, окажется, что были сотники, пятидесятники, тысячники и десятники; и десятников было две тысячи, а над ними еще семь начальников. Число две тысячи шестьсот включает в себя сотников, пятидесятников и тысячников.
וְעַל־יָדָם חֵיל צָבָא שְׁלֹשׁ מֵאוֹת אֶלֶף וְשִׁבְעַת אֲלָפִים וַחֲמֵשׁ מֵאוֹת עוֹשֵׂי מִלְחָמָה בְּכֹחַ חָיִל לַעְזֹר לַמֶּלֶךְ עַל־הָאוֹיֵב׃ - «И под их началом войско: триста семь тысяч пятьсот готовых к войне с великою силою, чтобы помогать царю против врага».
«Под их началом» (буквально «у них под рукою») означает, что они находились в их подчинении: войско численностью триста семь тысяч пятьсот человек, воины, сражающиеся «с великою силою» - то есть богатыри огромной мощи, служившие опорой царю в борьбе с неприятелем.
Вооружение армии
וַיָּכֶן לָהֶם עֻזִּיָּהוּ לְכָל־הַצָּבָא מָגִנִּים וּרְמָחִים וְכוֹבָעִים וְשִׁרְיֹנוֹת וּקְשָׁתוֹת וּלְאַבְנֵי קְלָעִים׃ - «И заготовил для них Узияу, для всего войска, щиты, копья, шлемы, латы, луки и пращные камни».
Писание продолжает описывать военные приготовления: царь позаботился о воинах и вооружил их надлежащим образом. Шлемы были железными, чтобы защитить голову от удара мечом. Обычно такой шлем покрывал голову и спускался сзади, образуя нечто вроде назатыльника: если враг пытался нанести удар сзади, чтобы обезглавить бойца, удар приходился на заднюю часть шлема. Так что шлем был жизненно необходим для защиты воина. Также у них были латы (панцири) - железное облачение для тела, наподобие доспехов воинов-викингов. А также луки и пращные камни: «Мецудат Давид» поясняет, что у них имелись специальные метательные орудия для камней. Они были искусны в метании камней на дальние расстояния, и эти особые приспособления позволяли метать камни далеко. И сейчас мы увидим, какого мастерства он достиг в этом деле.
«Искусно придуманные сооружения» - военные изобретения
וַיַּעַשׂ בִּירוּשָׁלִַם חִשְּׁבֹנוֹת מַחֲשֶׁבֶת חוֹשֵׁב לִהְיוֹת עַל־הַמִּגְדָּלִים וְעַל־הַפִּנּוֹת לִירוֹא בַּחִצִּים וּבָאֲבָנִים גְּדֹלוֹת וַיֵּצֵא שְׁמוֹ עַד־לְמֵרָחוֹק כִּי־הִפְלִיא לְהֵעָזֵר עַד כִּי־חָזָק׃ - «И сделал он в Иерусалиме сооружения, искусно придуманные изобретателем, чтобы стояли они на башнях и на углах для метания стрел и больших камней; и пронеслось имя его далеко, ибо он дивно получал помощь, пока не стал могуществен».
Все комментаторы здесь сходятся во мнении. Комментарий, приписываемый Раши, объясняет: «сооружения, искусно придуманные изобретателем» - подобно выражению «искусная работа» (маасе хошев) в книге Шмот; это искусные военные орудия, такие как осадные башни и тараны, пробивающие стену, ведь «с замыслами веди войну». То есть он изобрел особые орудия для ведения боя. Так же пишет и «Мецудат Давид»: искусные изделия, созданные благодаря глубокому размышлению и расчету, плод ума человека, привыкшего к глубокой мысли. И эти орудия он установил на башнях, чтобы метать с них стрелы и камни; он сотворил нечто поразительное, чего не делал ни один царь до него, и ни один правитель из его противников не обладал ничем подобным.
Мальбим отмечает, что царь обладал глубокими познаниями в математике и механике. Математический расчет необходим, чтобы рассчитать траекторию стрельбы: подобно тому как сегодня изучают баллистику, чтобы понимать, под каким углом стрелять, какая сила требуется для достижения снарядом цели, какова траектория дуги и так далее. А знание механики требовалось для создания подходящих машин, способных метать камни из баллист поверх стены, что, как известно, дает огромное преимущество в войне. Он разместил такие метательные установки на башнях, чтобы обстреливать оттуда врага, и этим прославился далеко окрест - тем, что изобрел невиданные прежде методы и военные хитрости, которых раньше не знали. И все это служит предисловием к следующему стиху.
«Но когда стал силен, возгордилось сердце его» - корень греха
וּכְחֶזְקָתוֹ גָּבַהּ לִבּוֹ עַד־לְהַשְׁחִית וַיִּמְעַל בַּיהֹוָה אֱלֹהָיו וַיָּבֹא אֶל־הֵיכַל יְהֹוָה לְהַקְטִיר עַל־מִזְבַּח הַקְּטֹרֶת׃ - «Но когда стал он силен, возгордилось сердце его до падения, и совершил он вероломство пред Господом, Б-гом своим, и вошел в Храм Господень, чтобы воскурить на жертвеннике воскурения».
Всё, что мы описывали до сих пор - насколько он возвысился и превзошёл всех предшествующих царей в военной мощи, постоянной армии, в инженерных расчётах для изобретения метательных орудий, - всё это было "когда он окреп" (ке-хезкато). Вслед за этим он стал чрезвычайно силён, и тогда "возгордилось сердце его". А что значит "до погибели" (ад ле-hашхит)? Мальбим объясняет, что это сказано для отличия от возвышения сердца во благо, как сказано об Йеhошафате: "И возвысилось сердце его на путях Господних". Здесь же сердце его возгордилось сверх меры, так что от своей гордыни он дошёл до пагубного: счёл себя достойным уже и первосвященства.
И почему? Мальбим объясняет, что издавна существовало разделение: управление народом находится в ведении царя, а руководство религиозной сферой - в ведении коэна. Тот, кто ведёт народ в духовном отношении, - это не царь, и наставления касательно служения Всевышнему получали от коэна: "Ибо уста коэна должны хранить ведение, и Торы ищут из уст его". Там находился высший авторитет, от которого исходит слово Господне: Палата тесаных камней (Лишкат hа-газит) и коэны в Храме. А он, будучи царём, не был готов допустить, чтобы существовал какой-либо иной авторитет, помимо него самого. Он хотел единолично принимать решения как в делах царства, так и в вопросах веры.
В этом смысл слов "возгордилось сердце его до погибели": в своей гордыне он преступил меру, посягнув на власть в той сфере, где власти у него нет. Ты не коэн, Всевышний не дал тебе этих полномочий. Мальбим подчёркивает: царь не может ввести ничего нового без согласия коэна, а Узияhу не желал подчиняться одобрению коэна, и потому захотел сам стать коэном, сосредоточив в своих руках всю полноту власти. Подобно тому, как в тоталитарных государствах правитель постепенно подминает под себя всё - прессу, армию, все государственные сферы, пока не становится абсолютным диктатором. Именно этого он и добивался, и потому пошёл и совершил вероломство перед Господом, пожелав войти и воскурить благовония.
Здесь комментарий, приписываемый Раши, говорит удивительную вещь: "И преступил он пред Господом Богом своим" - здесь применимо слово "меила" (святотатство, грех вероломства), потому что он сделал это по ошибке (бе-шогег), и приводит доказательство из стиха: "Если душа совершит святотатство и согрешит по ошибке". Однако, по правде говоря, с этим трудно согласиться, ведь во всех остальных местах Писания грех меила совершается умышленно, а не по ошибке: "и изменит ему (у-маала во мааль)" о соте - разве это происходит по ошибке? "И совершили сыны Израиля святотатство с заклятым" - разве это было по ошибке? И также: "И согрешили (вайимъалу) пред Богом отцов своих". Напротив, когда Писание хочет сказать, что грех был совершён по ошибке, оно прямо пишет: "и согрешит по ошибке", тогда как простое слово "мааль" означает умышленный грех.
Протест коэнов
וַיָּבֹא אַחֲרָיו עֲזַרְיָהוּ הַכֹּהֵן וְעִמּוֹ כֹּהֲנִים לַיהֹוָה שְׁמוֹנִים בְּנֵי־חָיִל׃ - "И пошёл за ним Азарьяhу коэн, и с ним восемьдесят коэнов Господних, людей храбрых".
Остановить царя, когда он идёт на такое святотатство, крайне непросто. С одной стороны, ты несёшь ответственность и обязан следить за тем, чтобы не совершалось неподобающее. С другой стороны, есть естественный страх перед царём, ведь нечестивые цари убивали даже коэнов - вспомним, как послали убить Зехарью, бывшего первосвященником. Поэтому подойти к царю было по-человечески страшно. И обратите внимание: Азарьяhу пришёл не один, с ним было восемьдесят коэнов. Это знак того, что пришлось собрать немало людей, чтобы решиться предстать перед царём и высказать протест. И потому Писание называет их "людьми храбрыми" (бней хаиль): нужно обладать огромным мужеством, чтобы восстать против царя и выразить ему осуждение.
וַיַּעַמְדוּ עַל־עֻזִּיָּהוּ הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמְרוּ לוֹ לֹא־לְךָ עֻזִּיָּהוּ לְהַקְטִיר לַיהֹוָה כִּי לַכֹּהֲנִים בְּנֵי־אַהֲרֹן הַמְקֻדָּשִׁים לְהַקְטִיר צֵא מִן־הַמִּקְדָּשׁ כִּי מָעַלְתָּ וְלֹא־לְךָ לְכָבוֹד מֵיְהֹוָה אֱלֹהִים׃ - "И встали они против царя Узияhу, и сказали ему: не тебе, Узияhу, воскурять Господу, а коэнам, сыновьям Аhарона, освящённым для воскурения; выйди из Святилища, ибо ты согрешил, и не будет тебе это к чести от Господа Бога".
Только коэнам, сыновьям Аhарона, которых освятил Всевышний. Не тебе: ты вторгаешься в пределы, которые тебе не принадлежат. Священнослужение вверено исключительно освящённым потомкам Аhарона, и потому: "выйди из Святилища". Постороннему запрещено входить в Гейхаль без необходимости, а ведь воскурение совершают именно внутри, в Гейхале. Получается, что ты посторонний, вошедший во Святилище, и в этом уже заключается святотатство.
"И не будет тебе это к чести от Господа Бога": для того, кто достоин священнослужения, это честь от Бога. Но для того, кто самовольно присваивает его вопреки Божьей воле, никакой чести в этом нет. Проще говоря: "Лучше, когда скажут тебе: взойди сюда". Человеку лучше, чтобы его уважили и пригласили занять почётное место у восточной стены, чем если он сам пойдёт и сядет туда, а потом придёт более уважаемый человек и ему скажут: "Простите, освободите место, вы можете пересесть вон туда". К чему эти унижения? Зачем доводить до того, чтобы тебя попросили сойти вниз? Подожди, пока позовут. Об этом и говорит Мальбим: тому, кто достоин священнослужения, это честь от Бога, а тот, кто недостоин и берёт его силой, обрекает себя на презрение, ибо сказано: "а презирающие Меня будут посрамлены". Этим ты оскверняешь служение Всевышнему, и не думай, что это принесёт тебе почёт, - напротив, это обернётся для тебя позором.
Проказа выступает на лбу
וַיִּזְעַף עֻזִּיָּהוּ וּבְיָדוֹ מִקְטֶרֶת לְהַקְטִיר וּבְזַעְפּוֹ עִם־הַכֹּהֲנִים וְהַצָּרַעַת זָרְחָה בְמִצְחוֹ לִפְנֵי הַכֹּהֲנִים בְּבֵית יְהֹוָה מֵעַל לְמִזְבַּח הַקְּטֹרֶת׃ - "И разгневался Узияhу, а в руке его кадильница для воскурения; и в гневе его на коэнов проказа выступила на лбу его пред коэнами в Доме Господнем, около жертвенника воскурения".
Слово «миктэрет» означает здесь не трубку в современном понимании, а совок-кадильницу, в которой воскуряли благовония. «И когда он разгневался на священников» - то есть у него вспыхнул гнев и возник спор с коэнами. Его гнев был вызван тем, что он не терпел упреков: царь не привык, чтобы ему указывали, что делать, и вдруг приходят коэны, говорят, что он здесь не имеет права находиться, и выражают негодование, что и вызвало в нем ярость. В руке у него уже была кадильница с воскурениями, он был полностью готов к служению, и прямо в тот момент, когда он собирался воскурить, охваченный гневом, проказа проступила на его лбу.
Проказа белая, как написано: «А если это белое пятно», поэтому сказано «зарха» («взошла, засияла») - выражение, обозначающее нечто светящееся и сияющее издалека: поскольку пятно белое, оно ярко выделяется и видно издали. А какова суть гнева («заам»)? Мальбим объясняет: человек огорчается в духе и мрачнеет из-за того, что его воля не исполнилась. Когда человек чего-то желает, но в итоге это не осуществляется, он гневается и сокрушается в душе.
И почему именно на лбу? Ведь проказа могла проступить на руке или на всем теле. Это послужило знаком дурноты его помыслов: нечистота прорвалась именно через лоб. Здесь был злоумышленный замысел, и эта мысль проросла и вырвалась наружу в виде проказы, пробившейся на лбу. Кроме того, лоб символизирует наглость и дерзость, как сказано: «И лоб блудницы был у тебя», «дерзкий лбом». Поэтому проказа выступила именно на лбу, чтобы указать на дерзость, с которой он пошел присваивать себе величие и власть, не данные ему.
Удаление царя из Храма
וַיִּפֶן אֵלָיו עֲזַרְיָהוּ כֹהֵן הָרֹאשׁ וְכָל־הַכֹּהֲנִים וְהִנֵּה־הוּא מְצֹרָע בְּמִצְחוֹ וַיַּבְהִלוּהוּ מִשָּׁם וְגַם־הוּא נִדְחַף לָצֵאת כִּי נִגְּעוֹ יְהֹוָה׃ - И повернулся к нему Азарьяhу, первосвященник, и все священники, и вот, он поражен проказой на лбу своем; и поспешно вывели его оттуда, да и сам он торопился выйти, ибо поразил его Господь.
«Главный священник» - это глава коэнов, первосвященник (коэн гадоль). Они взглянули и увидели, что лоб его поражен проказой, и поспешно вывели его оттуда. Почему в такой спешке? Мальбим объясняет: потому что прокаженный оскверняет самим своим входом. И хотя статус нечистоты еще не был официально подтвержден коэном в отношении этой язвы, по ней уже было видно, что это проказа, и поэтому они обязаны были не задерживать его внутри, торопя поскорее выйти. «Да и сам он торопился», поскольку почувствовал, что это наказание от Всевышнего, что он расплачивается за совершенную им глупость.
«Бейт а-хофшит»
וַיְהִי עֻזִּיָּהוּ הַמֶּלֶךְ מְצֹרָע עַד־יוֹם מוֹתוֹ וַיֵּשֶׁב בֵּית הַחָפְשִׁית מְצֹרָע כִּי נִגְזַר מִבֵּית יְהֹוָה וְיוֹתָם בְּנוֹ עַל־בֵּית הַמֶּלֶךְ שׁוֹפֵט אֶת־עַם הָאָרֶץ׃ - И оставался царь Узияhу прокаженным до дня смерти своей, и жил в доме уединения прокаженным, ибо был отлучен от дома Господня; а Йотам, сын его, стоял над царским домом, судя народ земли.
Что такое «бейт а-хофшит»? Радак говорит: в Иерусалимском Талмуде объясняется, что он построил себе дом на кладбище, как сказано: «среди мертвых свободен» («ба-метим хофши»). Кладбище - это место умерших, и там он устроил себе жилище, и в этом смысл выражения «бейт а-хофшит» - место, где человек «среди мертвых свободен».
«Мецудат Давид» объясняет, что имеется в виду отход от царского правления. А почему оно названо «хофшит» (свободным)? Как говорят наши мудрецы, царская власть считается рабством: «Разве власть я даю вам? Служение (рабство) я даю вам». И не важно, что сегодня бесчисленное множество людей гонится за этим рабством, тем не менее по сути это бремя и рабство. И теперь, когда это бремя с него спало, когда он больше не управляет народом и фактически не правит, он называется свободным: вышел на свободу, отошел от дел.
«Ибо был отлучен от дома Господня» - то есть отрезан от возможности приходить в дом Всевышнего, ведь из-за нечистоты проказы он уже не мог посещать Храм, это было ему запрещено. Поэтому он оставил и управление царством. А Мальбим пишет: «И жил в доме уединения», поскольку прокаженного удаляют за пределы трех станов, а в городах, обнесенных стеной, его высылают за городскую стену; а здесь речь идет об Иерусалиме, и царь должен был быть удален за стену. Об этом же говорили мудрецы, что он построил себе дом на кладбище, ведь кладбище в те времена тоже находилось за пределами городских стен. В простом же понимании Мальбим соглашается с «Мецудат Давид»: царь освободился от обязанностей царского служения.
Фактически же правил его сын Йотам, который судил народ земли. Мудрецы говорят, что при каждом судебном решении он выносил приговор от имени отца, проявляя тем самым глубокое почтение к родителю. То есть хотя отец уже не был действующим правителем, он как бы продолжал царствовать: во всем Йотам говорил: «Отец мой говорит по этому судебному делу так-то и так-то», дабы почет и царское имя по-прежнему принадлежали его отцу.
Конец его дней и погребение
וְיֶתֶר דִּבְרֵי עֻזִּיָּהוּ הָרִאשֹׁנִים וְהָאַחֲרֹנִים כָּתַב יְשַׁעְיָהוּ בֶן־אָמוֹץ הַנָּבִיא׃ - Прочие же деяния Узияhу, первые и последние, описал пророк Йешаяhу, сын Амоца.
«Первые» - это все те добрые дела и великие свершения, которые он совершил, а «последние» - его трагический финал. И все это записал пророк Йешаяhу, сын Амоца. А какая связь была между ними? Они были двоюродными братьями: Йешаяhу - сын Амоца, а Узияhу - сын Амацьи, Амоц же и Амацья были братьями.
וַיִּשְׁכַּב עֻזִּיָּהוּ עִם־אֲבֹתָיו וַיִּקְבְּרוּ אֹתוֹ עִם־אֲבֹתָיו בִּשְׂדֵה הַקְּבוּרָה אֲשֶׁר לַמְּלָכִים כִּי אָמְרוּ מְצוֹרָע הוּא וַיִּמְלֹךְ יוֹתָם בְּנוֹ תַּחְתָּיו׃ - И почил Узияhу с отцами своими, и похоронили его с отцами его на поле погребения царского, ибо сказали: «Он прокаженный». И воцарился Йотам, сын его, вместо него.
Обратите внимание на формулировку: в те времена царей обычно хоронили в погребальной пещере (склепе), а здесь его хоронят не в пещере, а «на поле погребения» - на открытом месте. Почему? Потому что он прокаженный, и негоже было хоронить прокаженного вместе с остальными царями, ведь это умалило бы их честь. Прокаженный - это тот, кого всегда отдаляли от общества, и потому даже после смерти его отдалили. Похоронить его в совершенно другом месте - нет, этого делать не стали. Но и в самой пещере - тоже нет. Его похоронили в самом близком к пещере месте: на погребальном поле, примыкавшем к царской усыпальнице. Сказали: «Он прокаженный», а прокаженный недостоин войти в почетную гробницу, где покоились все цари.
Подведем итог: 26-я глава - это рассказ о грандиозном созидании, которое рухнуло изнутри. Узияhу воцаряется в возрасте шестнадцати лет, отстраивает Эйлат и возвращает его Иудее, вопрошает Г-спода во дни Зхарьяhу, наставлявшего в видениях Б-жьих, и преуспевает: побеждает филистимлян, арабов и меунитян со сверхъестественной помощью Всевышнего; принимает дань, и слава его доходит до пределов Египта; укрепляет Иерусалим башнями, накапливает колоссальное сельскохозяйственное богатство, создает регулярную вооруженную армию и внедряет редкие военные изобретения. Однако все это было лишь прологом: «Но когда он окреп, возгордилось сердце его до погибели». Он захотел сосредоточить в своих руках еще и власть священнослужения, пришел воскурять во Святилище и, вопреки протесту первосвященника Азарьи и восьмидесяти доблестных коэнов, разгневался на них. И тогда проказа поразила его лоб - то самое место, что символизирует бесстыдство («наглость лба») и горделивый умысел. С этого момента он жил в доме изоляции прокаженным, отлученным от Дома Г-спода и от царской власти, в то время как его сын Йотам управлял народом, почитая отца и вынося всякое решение от его имени. В конце концов он был похоронен на погребальном поле, а не в царской усыпальнице. Урок этой главы прост: чем сильнее становится человек, тем бдительнее он должен соблюдать отведенные ему границы, ибо «не будет тебе это в честь от Г-спода Б-га».