Введение: царствование Амацьягу, сына Йоаша
В предыдущей главе мы остановились на смерти Йоаша, царя Иудеи, и упомянули заговорщиков: Завада, сына Шимъат-аммонитянки, и Иегозавада, сына Шимрит-моавитянки, которые лишили его жизни. Теперь Писание описывает продолжение династии в лице его сына, Амацьягу. Эта глава проводит нас от доброго начала до тяжелого падения: царь, который делал угодное в очах Всевышнего, но не от всего сердца; царь, удостоившийся чудесной победы, но тем не менее привезший с собой божеств Сеира, и в итоге потерпевший поражение от руки царя Израиля и погибший в результате заговора.
בֶּן־עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ שָׁנָה מָלַךְ אֲמַצְיָהוּ וְעֶשְׂרִים וָתֵשַׁע שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלָ͏ִם וְשֵׁם אִמּוֹ יְהוֹעַדָּן מִירוּשָׁלָיִם׃ וַיַּעַשׂ הַיָּשָׁר בְּעֵינֵי יְהֹוָה רַק לֹא בְּלֵבָב שָׁלֵם׃ - Двадцать пять лет было Амацьягу, когда он воцарился, и двадцать девять лет царствовал он в Иерусалиме; имя матери его - Иегоаддан из Иерусалима. И делал он угодное в очах Господа, но не от всего сердца.
Отмщение за отца, но не детям
וַיְהִי כַּאֲשֶׁר חָזְקָה הַמַּמְלָכָה עָלָיו וַיַּהֲרֹג אֶת־עֲבָדָיו הַמַּכִּים אֶת־הַמֶּלֶךְ אָבִיו׃ - И когда укрепилось за ним царство, он убил своих слуг, поразивших царя, его отца.
Когда Амацьягу утвердился на престоле, он воспользовался возможностью расправиться с теми слугами, которые убили его отца Йоаша. Поначалу он не мог себе этого позволить, поскольку его власть еще не окрепла; но как только царство упрочилось в его руках, он свел с ними счеты.
וְאֶת־בְּנֵיהֶם לֹא הֵמִית כִּי כַכָּתוּב בַּתּוֹרָה בְּסֵפֶר מֹשֶׁה אֲשֶׁר־צִוָּה יְהֹוָה לֵאמֹר לֹא־יָמוּתוּ אָבוֹת עַל־בָּנִים וּבָנִים לֹא־יָמוּתוּ עַל־אָבוֹת כִּי אִישׁ בְּחֶטְאוֹ יָמוּתוּ׃ - Но детей их он не умертвил, ибо так написано в Торе, в книге Моше, где заповедал Господь: «Не должны умирать отцы за детей, и дети не должны умирать за отцов, но каждый за свой грех должен умереть».
Здесь Писание подчеркивает праведность Амацьягу, поступившего вопреки обычаю царей того времени. Тогда было принято: казня человека, уничтожать и всю его семью, чтобы пресечь любые ростки бунта. Ведь сыновья казненного всегда будут стремиться отомстить за кровь отца и вернуть утраченную честь, поэтому истребляли каждого, кто мог бы восстать и отомстить. Амацьягу же поступил иначе: казнил лишь самих убийц, но не их сыновей. «Мецудат Давид» поясняет, что слова «в книге Моше» служат уточнением к выражению «как написано в Торе». Смысл этого в том, что несправедливо предавать смерти детей за грех отцов, и потому он воздержался от этого.
Перепись народа и наем ста тысяч воинов из Израиля
וַיִּקְבֹּץ אֲמַצְיָהוּ אֶת־יְהוּדָה וַיַּעֲמִידֵם לְבֵית־אָבוֹת לְשָׂרֵי הָאֲלָפִים וּלְשָׂרֵי הַמֵּאוֹת לְכׇל־יְהוּדָה וּבִנְיָמִן וַיִּפְקְדֵם לְמִבֶּן עֶשְׂרִים שָׁנָה וָמַעְלָה וַיִּמְצָאֵם שְׁלֹשׁ־מֵאוֹת אֶלֶף בָּחוּר יוֹצֵא צָבָא אֹחֵז רֹמַח וְצִנָּה׃ - И собрал Амацьягу Иудею, и расставил их по отчим домам, под началом тысяченачальников и сотников по всей Иудее и Биньямину; и исчислил их от двадцати лет и выше, и нашел их триста тысяч отборных воинов, выходящих на войну, владеющих копьем и большим щитом.
Амацьягу начинает приводить в порядок свое войско. Он правит Иудеей и Биньямином, собирает их, распределяет по отчим домам, назначает тысяченачальников и сотников и проводит перепись, чтобы знать, какими силами он располагает для битвы. «Ромах» - это копье, которое метали, а «цина» - это щит.
וַיִּשְׂכֹּר מִיִּשְׂרָאֵל מֵאָה אֶלֶף גִּבּוֹר חָיִל בְּמֵאָה כִכַּר־כָּסֶף׃ - И нанял он из Израиля сто тысяч храбрых воинов за сто талантов серебра.
Мальбим говорит: вглядись и увидишь: во дни Йеhошафата было в четыре раза больше этого числа, миллион двести тысяч; во дни Асы было вдвое больше, шестьсот тысяч; а здесь всего лишь триста тысяч. Увидев, что способных к войне немного, Амация пошел и нанял сто тысяч из Израиля, из людей десяти колен в Шомроне, чтобы они пошли с ним на войну в качестве наемников.
Пророчество человека Божьего: нет Господа с сынами Эфраима
וְאִישׁ הָאֱלֹהִים בָּא אֵלָיו לֵאמֹר הַמֶּלֶךְ אַל־יָבוֹא עִמְּךָ צְבָא יִשְׂרָאֵל כִּי אֵין יְהֹוָה עִם־יִשְׂרָאֵל כֹּל בְּנֵי אֶפְרָיִם׃ - И пришел к нему человек Божий, говоря: царь, пусть не идет с тобой войско Израиля, ибо нет Господа с Израилем, со всеми сынами Эфраима.
Мудрецы говорят, что это пророчество вышло из уст Амоца, отца пророка Йешаяhу; а Амоц и Амация были братьями: один пророк, другой царь. Пришел к нему брат-пророк и говорит: не бери с собой войско из сыновей Эфраима. Почему? Потому что Йеровам был из колена Эфраима, и он первым ввел Израиль в грех, и во всех поколениях после него сделанные им тельцы служили западней. Хотя самого Йеровама давно уже нет, все еще «нет Господа с Израилем, со всеми сынами Эфраима»: Писание называет все Израильское царство «сынами Эфраима», поскольку царская власть принадлежала Йероваму из колена Эфраима, поставившему тельцов.
Мальбим объясняет ход мысли пророка: если ты намерен уповать на спасение от Господа, знай, что нет спасения Господня с сынами Эфраима, ведь Святой, благословен Он, не пребывает со злодеями; а раз ты взял себе в помощь нечестивых наемников, не с ними твоя война увенчается успехом.
כִּי אִם־בֹּא אַתָּה עֲשֵׂה חֲזַק לַמִּלְחָמָה יַכְשִׁילְךָ הָאֱלֹהִים לִפְנֵי אוֹיֵב כִּי יֶשׁ־כֹּחַ בֵּאלֹהִים לַעְזוֹר וּלְהַכְשִׁיל׃ - Но если ты пойдешь, действуй, укрепляйся для войны: Бог повергнет тебя пред врагом, ибо есть сила у Бога помочь и повергнуть.
И продолжает пророк: а если ты скажешь, что уповаешь не на помощь свыше, а на силу оружия, и потому тебе нужен многочисленный народ и вооруженное войско, и ты нанимаешь людей из Эфраима, то знай: действительно, чтобы преуспеть естественным путем, нужно строить планы и укрепляться множеством людей, однако «Бог повергнет тебя пред врагом». Если Господь решит повергнуть тебя, ты потерпишь поражение и естественным путем, даже если у тебя будет огромное и мощное войско.
И причина тому, говорит Мальбим: успех на войне зависит исключительно от Всевышнего, и Он либо помогает уповающим на Него, либо повергает тех, кто полагается на силу плоти. Если ты уповаешь на Святого, благословен Он, Он может спасти тебя и с малым войском; а если полагаешься на силу плоти, в Его власти сокрушить тебя даже при огромной армии. Выходит, ход мыслей «мне нужно много воинов» в корне неверен: если ты со Всевышним, ты победишь и с малым числом; а если ты не с Ним, то и великое множество воинов тебе не поможет.
«И что делать со ста талантами» - вопрос по законам найма работников
וַיֹּאמֶר אֲמַצְיָהוּ לְאִישׁ הָאֱלֹהִים וּמַה־לַּעֲשׂוֹת לִמְאַת הַכִּכָּר אֲשֶׁר נָתַתִּי לִגְדוּד יִשְׂרָאֵל וַיֹּאמֶר אִישׁ הָאֱלֹהִים יֵשׁ לַיהֹוָה לָתֶת לְךָ הַרְבֵּה מִזֶּה׃ - И сказал Амация человеку Божьему: а что же делать со ста талантами, которые я отдал отряду Израиля? И сказал человек Божий: у Господа есть возможность дать тебе гораздо больше этого.
Посмотрите, какие слова веры и упования. Мальбим объясняет, что это был чисто галахический вопрос: если человек нанял работника и передумал после того, как работник уже приступил к делу, закон зависит от обстоятельств. Если отмена произошла по вине нанимателя, он обязан выплатить ему по меньшей мере компенсацию как вынужденно простаивающему работнику («поэль батель»), что составляет меньшую сумму, чем обычная плата специалиста. Ты нанял строителя, привел его на объект, а потом передумал, и он заявляет, что из-за тебя потерял заработок в другом месте: по закону ты обязан заплатить ему как за простой. Но если отмена произошла из-за непредвиденных обстоятельств непреодолимой силы («онес»), наниматель освобожден от уплаты. Ты привел строителя, но внезапно явился инспектор и остановил стройку, и ты отправляешь работника домой: он не имеет права требовать с тебя денег, ведь твоей вины в этом не было.
В этом и заключался довод Амации: мне заранее и в голову не могло прийти, что явится пророк и предостережет меня; получается, что я действую под давлением непреодолимых обстоятельств, и стало быть, вправе потребовать свои деньги назад с этих людей. Следует ли мне взыскать их? На это пророк ответил ему: «У Господа есть возможность дать тебе гораздо больше этого». Оставь им эти деньги; ты отдал сто талантов серебра - забудь о них, и Святой, благословен Он, воздаст тебе сторицей.
«Мецудат Давид» объясняет ближе к простому смыслу текста, и так это действительно выглядит при буквальном понимании: довод Амации заключался в том, что он вообще больше не увидит своих денег. Ведь все эти алахические рамки прекрасны и замечательны, но речь идет о людях царства Шомрон, много лет служивших идолам, и вскоре мы увидим, что они ушли в сильном гневе и даже действовали под влиянием этой ярости. Разве их интересует Алаха? Что ты сможешь с них взыскать? Поэтому он и утверждал: серебро потеряно. И на это пророк утешил его: Г-сподь восполнит твой ущерб, не беспокойся, у Г-спода есть возможность дать тебе гораздо больше этого.
Отряд возвращается в ярости
וַיַּבְדִּילֵם אֲמַצְיָהוּ לְהַגְּדוּד אֲשֶׁר־בָּא אֵלָיו מֵאֶפְרַיִם לָלֶכֶת לִמְקוֹמָם וַיִּחַר אַפָּם מְאֹד בִּיהוּדָה וַיָּשׁוּבוּ לִמְקוֹמָם בׇּחֳרִי־אָף׃ - И отделил их Амация, отряд, пришедший к нему из Эфраима, чтобы они шли на свое место; и сильно возгорелся гнев их на Иудею, и возвратились они на свое место в пылу гнева.
Амация слушает голос пророка, отделяет отряд, прибывший к нему из Эфраима, и отправляет их домой. «Мецудат Давид» поясняет, что это вызвало сильную ярость, «ибо они сочли это за позор»: люди пришли сражаться, а им говорят: идите домой, вы не нужны.
И, как известно, за правительственным столом всегда идет спор между генералами и членами узкого кабинета: генералы всегда рвутся на войну, а политики в кабинете всегда притормаживают, ведь они знают цену, расходы и политические последствия. Генералы годами разогревают орудия, у них есть самолеты и бомбы, к тому же во время войны можно выбить из правительства бюджет. Так и здесь: те, кто пришли на битву, жаждут войны, и вдруг им велят возвращаться домой. Это не похоже на школьника, сбегающего с уроков; кто из нас не помнит, какая это была радость, когда учителя бастовали и можно было пойти домой! Эти воины вовсе не рады. Человек рвется в бой, и даже если он может вернуться в гробу, его это не волнует. И вскоре мы увидим, что когда оружие расчехлено, ему уже не дают остыть, и они позаботились о том, чтобы пустить это оружие в ход.
Мальбим объясняет причину этой ярости: они подумали, что жители Иудеи выразили протест Амации и заявили, что не хотят их участия и не доверяют им. Ведь между Шомроном и Иудеей бывали периоды войн: неужели ты возьмешь с собой «пятую колонну»? Они были уверены, что причина возвращения именно в этом. И потому «возгорелся гнев их на Иудею», то есть на народ в целом, а не на пророка и не на царя, так как они решили, что войско отвергло их из-за недоверия.
Победа над сынами Сеира и низвержение их со скалы
וַאֲמַצְיָהוּ הִתְחַזַּק וַיִּנְהַג אֶת־עַמּוֹ וַיֵּלֶךְ גֵּיא הַמֶּלַח וַיַּךְ אֶת־בְּנֵי־שֵׂעִיר עֲשֶׂרֶת אֲלָפִים׃ - А Амация укрепился, и повел народ свой, и пошел в долину Гей-а-Мелах (Соляную долину), и перебил сынов Сеира десять тысяч.
וַעֲשֶׂרֶת אֲלָפִים חַיִּים שָׁבוּ בְּנֵי יְהוּדָה וַיְבִיאוּם לְרֹאשׁ הַסָּלַע וַיַּשְׁלִיכוּם מֵרֹאשׁ־הַסֶּלַע וְכֻלָּם נִבְקָעוּ׃ - И десять тысяч живыми взяли в плен сыны Иудеи, и привели их на вершину скалы, и низвергли их с вершины скалы, и все они разбились насмерть.
Победа была сокрушительной: царь укрепился, повел свой народ, дошел до Соляной долины, уничтожил десять тысяч сынов Сеира и еще десять тысяч захватил в плен. Пленных привели на вершину скалы (в тексте не уточняется, где именно она находилась), и оттуда сбросили их вниз, так что все они разбились. Мальбим приводит слова наших мудрецов (Хазаль), которые критиковали его за это, ведь он поступил вопреки закону: ты либо убиваешь на поле боя, либо берешь в плен и обращаешь в рабов, но сбрасывать людей со скалы - не путь Торы.
Отосланный отряд совершает набег на города Иудеи
וּבְנֵי הַגְּדוּד אֲשֶׁר הֵשִׁיב אֲמַצְיָהוּ מִלֶּכֶת עִמּוֹ לַמִּלְחָמָה וַיִּפְשְׁטוּ בְּעָרֵי יְהוּדָה מִשֹּׁמְרוֹן וְעַד־בֵּית חוֹרוֹן וַיַּכּוּ מֵהֶם שְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים וַיָּבֹזּוּ בִּזָּה רַבָּה׃ - А люди отряда, который Амация отослал назад, чтобы они не шли с ним на войну, совершили набег на города Иудеи от Шомрона до Бейт-Хорона, и перебили из них три тысячи человек, и награбили много добычи.
Это те самые сто тысяч воинов из сынов Шомрона, которые уже приготовились к бою. В то время как Амация воюет с сыновьями Сеира, они совершают набеги на города Иудеи и воюют против ее жителей: раз ты не захотел, чтобы мы сражались плечом к плечу с тобой, мы будем воевать против тебя.
Комментарий, приписываемый Раши, обращает внимание на формулировку: в тексте сказано "от Шомрона до Бейт-Хорона", тогда как, казалось бы, следовало сказать "от Бейт-Хорона до Шомрона", ведь из того места, где они находились, направление движения было из Бейт-Хорона в Шомрон. Но отсюда неизбежно следует вывод, что они уже вернулись к себе домой, там собрались и перегруппировались, и нашлись, по-видимому, зачинщики, которые стали подстрекать: "Пойдем и ударим по ним!" Поэтому они вышли из Шомрона и разили от Шомрона до Бейт-Хорона.
Боги сыновей Сеира: грех, лишенный всякого рационального объяснения
וַיְהִי אַחֲרֵי בוֹא אֲמַצְיָהוּ מֵהַכּוֹת אֶת־אֲדוֹמִים וַיָּבֵא אֶת־אֱלֹהֵי בְּנֵי שֵׂעִיר וַיַּעֲמִידֵם לוֹ לֵאלֹהִים וְלִפְנֵיהֶם יִשְׁתַּחֲוֶה וְלָהֶם יְקַטֵּר׃ - И было, после того как Амация вернулся, разбив эдомитян, принес он богов сыновей Сеира, и поставил их себе богами, и перед ними кланялся, и им воскурял.
Здесь мы видим совершенно непостижимое поведение предводителей того поколения. Это невозможно понять, если только не осознать, что йецер а-ра к идолопоклонству был влечением абсолютно иррациональным и нелогичным. Амация возвращается после победы над эдомитянами и приносит с собой богов сыновей Сеира - тех самых идолов, которые не спасли от его руки собственных почитателей! Речь идет о беспомощном божестве, не принесшем никакой пользы своему народу. Более того: ты получил обещание из уст пророка, что если отпустишь эти сто тысяч, то одержишь победу всего с тремястами тысячами; слова пророка в точности сбылись, и ты своими глазами видел победу, превосходящую законы природы. И после всего этого твоя благодарность Владыке мира состоит в том, чтобы принести оттуда идолопоклонство, водворить его у себя и кланяться ему? Кто способен постичь подобное человеческим разумом?
וַיִּחַר־אַף יְהֹוָה בַּאֲמַצְיָהוּ וַיִּשְׁלַח אֵלָיו נָבִיא וַיֹּאמֶר לוֹ לָמָּה דָרַשְׁתָּ אֶת־אֱלֹהֵי הָעָם אֲשֶׁר לֹא־הִצִּילוּ אֶת־עַמָּם מִיָּדֶךָ׃ - И возгорелся гнев Господа на Амацию, и послал Он к нему пророка, и тот сказал ему: "Зачем ты стал вопрошать богов народа, которые не спасли свой народ от руки твоей?"
Это их народ, они служат этому идолу непрестанно, и он их не спас! А ты избираешь теперь новых богов и надеешься, что тебя-то он спасет? Ведь у тебя есть Б-г, Который делом являет Свое могущество, и ты сам видел, что одолел врага вопреки этому лжебогу, - и ты оставляешь своего Б-га и идешь перенимать таких истуканов?! Потому и было сказано: это лежит вне сферы рационального, это целиком область слепой страсти. А когда речь идет о вожделении, вопросов не задают и разумных объяснений не требуют. Такова была природа влечения к идолопоклонству.
И в Мидраше Эйха Раба о нем приводится стих: "И сердится, и смеется, а покоя нет" - стих из книги Мишлей, о котором шла речь на соответствующих уроках. Когда Всевышний ведет Себя со злодеями, сердится ли Он на них или являет им благосклонность, покоя нет. Пойдет ли Он суровым путем и обрушит гнев - нет покоя; улыбнется ли ему, явит светлый лик и дарует победы в войне - покоя тоже нет. Что с ним ни делай, никакого доброго плода из этого не выходит.
"Разве царским советником поставили тебя?"
וַיְהִי בְּדַבְּרוֹ אֵלָיו וַיֹּאמֶר לוֹ הַלְיוֹעֵץ לַמֶּלֶךְ נְתַנּוּךָ חֲדַל־לְךָ לָמָּה יַכּוּךָ וַיֶּחְדַּל הַנָּבִיא וַיֹּאמֶר יָדַעְתִּי כִּי־יָעַץ אֱלֹהִים לְהַשְׁחִיתֶךָ כִּי־עָשִׂיתָ זֹּאת וְלֹא שָׁמַעְתָּ לַעֲצָתִי׃ - И было, когда тот говорил с ним, сказал ему царь: "Разве царским советником поставили тебя? Перестань, зачем тебе быть битым?" И замолчал пророк, и сказал: "Знаю я, что решил Бог погубить тебя, ибо ты сделал это и не послушал моего совета".
В чем смысл этого возражения? Пророк высказал свои слова не в формуле пророчества: "Так сказал Господь", - а изложил их как совет. Потому царь и спросил его: ты пришел раздавать мне советы? Кто просил у тебя совета? На это пророк ответил: я говорил не от себя. Из пророчества мне стало известно, что Всевышний вынес решение погубить тебя за этот грех, и потому я обратился к тебе в форме совета, чтобы ты совершил тшуву. Раз я знаю, что Господь желает погубить тебя, у меня есть для тебя добрый совет: пойди и сделай тшуву, и тогда есть надежда отменить это решение свыше, чтобы Он отвел Свой гнев и принял твое раскаяние. Теперь же я вижу, что ты не послушал моего совета отвести от себя гнев Господа, и отсюда я понимаю, что заплатить тебе придется очень дорогую цену.
Дурной совет вместо совета пророка
וַיִּוָּעַץ אֲמַצְיָהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה וַיִּשְׁלַח אֶל־יוֹאָשׁ בֶּן־יְהוֹאָחָז בֶּן־יֵהוּא מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר לְכָה נִתְרָאֶה פָנִים׃ - И посоветовался Амация, царь Иудеи, и послал к Йоашу, сыну Йеоахаза, сына Йейу, царю Израиля, сказать: выйди, сойдемся лицом к лицу.
Обратите внимание на соседство стихов: царь сказал пророку: «Разве советником царя поставили тебя?», то есть: разве я просил у тебя совета? И сразу вслед за этим написано: «И посоветовался Амация, царь Иудеи». Вместо того чтобы принять совет от пророка Всевышнего, он идет и окружает себя дурными советниками. Ты отверг советника, который пришел направить тебя в служении Творцу? Посмотри же, какие дурные советники дадут тебе гибельные советы и к чему это приведет.
Мы уже упоминали, что был Йоаш в Иудее и был Йоаш, царь Израиля, - два разных царя. И вот Амация посылает к Йоашу, сыну Йеоахаза, сына Йейу, царю Израиля: «Выйди, сойдемся лицом к лицу». Комментарий, приписываемый Раши, объясняет: показать нашу силу на конях и с копьями. «Мецудат Давид» приближает эти слова к простому смыслу: это вызов на поединок. Иными словами: нет никакой доблести в том, что твои люди внезапно напали и разграбили мой народ; сто тысяч человек нападают неожиданно, убивают, грабят и уходят, в этом нет никакого военного искусства. Давай сойдемся в открытом, правильном бою, лицом к лицу, и тогда увидим, на чьей стороне сила. Мальбим добавляет: здесь Писание описывает, каким образом исполнилось решение Всевышнего погубить его - Бог вложил ему в сердце мысль пойти войной на царя Израиля, и это станет его крушением. И отсюда до конца главы, замечает Мальбим, текст приводится по книге Мелахим.
Притча о терновнике и кедре
וַיִּשְׁלַח יוֹאָשׁ מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל אֶל־אֲמַצְיָהוּ מֶלֶךְ־יְהוּדָה לֵאמֹר הַחוֹחַ אֲשֶׁר בַּלְּבָנוֹן שָׁלַח אֶל־הָאֶרֶז אֲשֶׁר בַּלְּבָנוֹן לֵאמֹר תְּנָה־אֶת־בִּתְּךָ לִבְנִי לְאִשָּׁה וַתַּעֲבֹר חַיַּת הַשָּׂדֶה אֲשֶׁר בַּלְּבָנוֹן וַתִּרְמֹס אֶת־הַחוֹחַ׃ - И послал Йоаш, царь Израиля, к Амации, царю Иудеи, сказать: терновник, что на Ливане, послал к кедру, что на Ливане, сказав: отдай дочь свою за сына моего в жены. Но пробежал полевой зверь, что на Ливане, и растоптал терновник.
Йоаш отвечает ему с неприкрытым презрением. «Хоах» - это колючий терновник: ты ничтожен среди людей, словно низкий куст терна, и смеешь обращаться к кедру, величавому царю среди деревьев, со словами: «Отдай дочь свою за сына моего в жены»! Разве может такой шидух быть успешным?
Это похоже на известную историю о сватчике, который взялся сосватать дочь Ротшильда за самого простого бедняка из местечка. Его спросили: «Каковы шансы?» Он ответил: «По правде говоря, на пятьдесят процентов дело сделано: с тем бедняком я уже поговорил, и он согласен». Мы прекрасно понимаем, что здесь не пятьдесят процентов, а круглый ноль, ведь на другой стороне - ливанский кедр! На что вообще могло опираться подобное предложение?
И притча продолжается: «Но пробежал полевой зверь, что на Ливане, и растоптал терновник». Комментарий, приписываемый Раши, объясняет: кедру не по чести топтать терновник, ведь они совершенно несопоставимы по уровню и достоинству. Это подобно тому, как если бы кто-то стал выкрикивать дерзости высокопоставленному лицу: разве придет тому в голову сойти с трибуны, подойти к крикуну, дать ему пощечину и вернуться обратно? Какой позор для уважаемого человека вообще связываться с ним! Тот крикнул, ну и что? Неужели ради него опускаться до драки? Это лишь выдало бы мелкую душу. Поэтому Йоаш и говорит: кедру унизительно разбираться с терновником; просто пробегал мимо дикий зверь и попутно растоптал его, даже не заметив. Так и ты уподобился терновнику: за тобой всего два колена, и стоит моим слугам услышать об этом оскорблении, они придут и сотрут тебя в порошок.
אָמַרְתָּ הִנֵּה הִכִּיתָ אֶת־אֱדוֹם וּנְשָׂאֲךָ לִבְּךָ לְהַכְבִּיד עַתָּה שְׁבָה בְּבֵיתֶךָ לָמָּה תִתְגָּרֶה בְּרָעָה וְנָפַלְתָּ אַתָּה וִיהוּדָה עִמָּךְ׃ - Ты сказал: вот, ты разбил Эдом, и вознеслось сердце твое возвеличиться; теперь сиди дома. Зачем тебе затевать беду, чтобы пасть тебе и Иудее с тобою?
Он говорит ему: отчего вскружилась твоя голова? Оттого, что ты одержал победу над Эдомом. И от этого «вознеслось сердце твое возвеличиться», то есть преумножить славу; ты стяжал почет в той войне и теперь жаждешь еще большего почета, надеясь победить и меня. На это он ему отвечает: в книге Мелахим сказано «славься и сиди дома», а здесь написано «теперь сиди дома», но смысл один и тот же: ты приобрел доброе имя, так береги же его. Ведь если ты выйдешь сейчас на войну против меня, вся добытая тобой слава обернется позором. Удовольствуйся той честью, что заслужил, и сиди дома. Зачем тебе навлекать беду, ведь в итоге ты и твой народ падете передо мной.
«Ибо от Бога это»
וְלֹא־שָׁמַע אֲמַצְיָהוּ כִּי מֵהָאֱלֹהִים הִיא לְמַעַן תִּתָּם בְּיָד כִּי דָרְשׁוּ אֵת אֱלֹהֵי אֱדוֹם׃ - И не послушал Амация, ибо от Бога это было, дабы предать их в руку [врага], за то что стали вопрошать богов Эдома.
Причина того, что он не послушал, проста: "ибо это от Бога". Поскольку он не пожелал принять слово Всевышнего, когда пророк пришел упрекнуть его за приверженность богам Эдома, от Самого Бога было решено низвергнуть его в битве, чтобы он поплатился за свои поступки. "Дабы предать их в руки" - в руки жителей Израиля из Самарии, "ибо взыскали они богов Эдома", и именно в этом состояла претензия к ним.
Поражение при Бейт-Шемеше
וַיַּעַל יוֹאָשׁ מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל וַיִּתְרָאוּ פָנִים הוּא וַאֲמַצְיָהוּ מֶלֶךְ־יְהוּדָה בְּבֵית שֶׁמֶשׁ אֲשֶׁר לִיהוּדָה׃ - И поднялся Йоаш, царь Израиля, и встретились они лицом к лицу, он и Амацьяу, царь Иудеи, в Бейт-Шемеше, что в Иудее.
Йоаш, царь Израиля, выходит на битву, "и встретились они лицом к лицу", то есть сражение происходило лицом к лицу. И Писание подчеркивает: "в Бейт-Шемеше, что в Иудее", разрешая тем самым недоумение, которое возникнет дальше: почему плененного царя повели именно в Иерусалим? Ведь по логике вещей победитель уводит плененного царя к себе, в Самарию, а не в его же собственное царство. Однако Бейт-Шемеш Иудейский расположен близко к Иерусалиму, и потому, когда тот пал, враги привели его в Иерусалим.
וַיִּנָּגֶף יְהוּדָה לִפְנֵי יִשְׂרָאֵל וַיָּנֻסוּ אִישׁ לְאֹהָלָיו׃ - И потерпела Иудея поражение перед Израилем, и побежали все по своим шатрам.
וְאֵת אֲמַצְיָהוּ מֶלֶךְ־יְהוּדָה בֶּן־יוֹאָשׁ בֶּן־יְהוֹאָחָז תָּפַשׂ יוֹאָשׁ מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל בְּבֵית שָׁמֶשׁ וַיְבִיאֵהוּ יְרוּשָׁלַ͏ִם וַיִּפְרֹץ בְּחוֹמַת יְרוּשָׁלַ͏ִם מִשַּׁעַר אֶפְרַיִם עַד־שַׁעַר הַפּוֹנֶה אַרְבַּע מֵאוֹת אַמָּה׃ - А Амацьяу, царя Иудеи, сына Йоаша, сына Йеоахаза, захватил Йоаш, царь Израиля, в Бейт-Шемеше, и привел его в Иерусалим, и проломил стену Иерусалима от ворот Эфраима до ворот Поворотных, на четыреста локтей.
Иудея разбита перед Израилем, и бегут все по своим домам. Амацьяу Йоаш захватил живым прямо на поле боя в Бейт-Шемеше и привел его в Иерусалим. И здесь открывается еще одна причина того, почему его привели в Иерусалим: Йоаш хотел явить свою победу в самом Иерусалиме, войти внутрь и восторжествовать там.
И что же он сделал? Проломил стену Иерусалима. Зачем? Чтобы отныне тот больше не бунтовал против него. Стена - это выражение мощи, знак того, что никто не может подступиться, царь чувствует себя защищенным за стеной, дверями и засовами; но когда стена разрушена, бунтовать против царя уже невозможно, ведь стен у тебя больше нет. Причем брешь была огромной: четыреста локтей, около двухсот метров. Пролом был сделан от ворот Эфраима до ворот Поворотных (Шаар ха-Поне), и можно сказать, что в этом есть скрытый намек: "ворота Эфраима" - словно победители говорили: это наши ворота, ведь захватчики были потомками Эфраима. А что такое "Шаар ха-Поне"? В Книге Царей эти ворота названы "Шаар ха-Пина" (Угловые ворота), потому что находились на углу; здесь же они названы "ха-Поне" (Поворотные), так как всякий, кто поворачивал там на углу, видел перед собой все великолепие города.
Добыча и заложники
וְכׇל־הַזָּהָב וְהַכֶּסֶף וְאֵת כׇּל־הַכֵּלִים הַנִּמְצְאִים בְּבֵית־הָאֱלֹהִים עִם־עֹבֵד אֱדוֹם וְאֶת־אוֹצְרוֹת בֵּית הַמֶּלֶךְ וְאֵת בְּנֵי הַתַּעֲרֻבוֹת וַיָּשׇׁב שֹׁמְרוֹן׃ - И все золото, и серебро, и все сосуды, находившиеся в доме Бога при Овед-Эдоме, и сокровища царского дома, и заложников взял он и вернулся в Самарию.
Он забирает оттуда все золото, серебро и все сосуды Дома Всевышнего, а это были колоссальные богатства, ведь вся утварь Храма была сделана из золота. Что же означает "при Овед-Эдоме"? Мальбим объясняет, что Овед-Эдом и его потомки во все времена были смотрителями этих сокровищниц. Мецудат Давид толкует иначе: как мы помним, Ковчег Завета находился в доме Овед-Эдома из Гата до того, как царь Давид перенес его в Иерусалим; часть священных сокровищ осталась там и после переноса Ковчега, и он хранил их до востребования. Поэтому Йоаш отправился и туда, чтобы забрать хранившиеся там сокровища.
"И заложников (бней ха-таарувот)" - их он тоже забирает. Кто же это такие? В те времена существовал обычай: чтобы гарантировать, что вельможи не поднимут мятеж, правитель брал их сыновей и растил при своем дворе. Это гарантировало покорность знати: если они устроят смуту, их сыновей казнят. Так принято и по сей день в России, в Иране и в других тоталитарных режимах: правитель удерживает возле себя близких человека. Дипломата, отправляемого за границу, никогда не отпускают со всей семьей, чтобы гарантировать его возвращение; если бы он ехал с семьей, было бы немало случаев, когда люди решали остаться. Кто вернется по доброй воле в Северную Корею? Оказавшись в другой стране, человек сразу становится невозвращенцем. С Путиным шутки плохи, ведь можно получить укол где-нибудь на вокзале; была одна женщина, выступившая против войны, которая получила укол, а потом сказали, что она просто упала. Но если речь идет не о таких фигурах, шанс сбежать велик, и что же делают, чтобы не допустить побега? Удерживают детей. Это и есть "бней ха-таарувот": слово "таарувот" происходит от корня со значением залога, поручительства; твой ребенок служит залогом в руках царя.
И что же сделал Йоаш? Он забрал тех детей, которые до сих пор находились у Амации, сыновей сановников, и увёл их к себе, чтобы гарантировать, что Иудея не восстанет против него, царя Шомрона. В комментарии, приписываемом Раши, приводится ещё одно объяснение от имени рабейну Йосефа: «сыновья заложников» (бней а-таарувот) - это заложники, которых царь получил от других народов, отдавших своих детей в залог того, что их отцы не поднимут мятеж против него. Однако сам автор комментария видит в этом трудность и говорит: мы не находим свидетельств того, чтобы власть Иудеи настолько окрепла над другими народами, чтобы те были вынуждены отдавать ей своих сыновей в заложники. Поэтому проще сказать, что «сыновья заложников» - это сыновья сановников его собственного царства.
Последние дни Амации
וַיְחִי אֲמַצְיָהוּ בֶן־יוֹאָשׁ מֶלֶךְ יְהוּדָה אַחֲרֵי מוֹת יוֹאָשׁ בֶּן־יְהוֹאָחָז מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה שָׁנָה׃ - И жил Амация, сын Йоаша, царь Иудеи, после смерти Йоаша, сына Йеоахаза, царя Израиля, пятнадцать лет.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי אֲמַצְיָהוּ הָרִאשֹׁנִים וְהָאַחֲרוֹנִים הֲלֹא הִנָּם כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר מַלְכֵי־יְהוּדָה וְיִשְׂרָאֵל׃ - Прочие же деяния Амации, первые и последние, описаны в книге царей Иудеи и Израиля.
«Первые и последние»: первые - когда он поступал праведно; последние - когда он сбился с пути и согрешил. И почему сказано «в книге царей Иудеи и Израиля»? Вначале события его правления записывались только в книге царей Иудеи, царём которой он был; но с тех пор, как он покорился царям Израиля, летопись его деяний стала вестись и в книге царей Израиля.
Заговор и гибель в Лахише
וּמֵעֵת אֲשֶׁר־סָר אֲמַצְיָהוּ מֵאַחֲרֵי יְהֹוָה וַיִּקְשְׁרוּ עָלָיו קֶשֶׁר בִּירוּשָׁלַ͏ִם וַיָּנׇס לָכִישָׁה וַיִּשְׁלְחוּ אַחֲרָיו לָכִישָׁה וַיְמִיתֻהוּ שָׁם׃ - И с того времени, как отступил Амация от Господа, составили против него заговор в Иерусалиме, и он бежал в Лахиш; и послали за ним в Лахиш, и умертвили его там.
В комментарии, приписываемом Раши, объясняется, что против него составили в Иерусалиме заговор с целью убить его, потому что болело сердце каждого о сыне, брате и родственниках, погибших из-за него. Ведь он пошёл и без всякой причины развязал войну с царём Израиля, обрекая их сыновей, братьев и близких на гибель. Как мы докатились до такого глубокого падения? Из-за авантюр Амации. Если бы ты не пустился в эту авантюру, мы бы не потеряли наших близких.
Мальбим объясняет, что заговор против него составили коэны Господа, и причина тому: «с того времени, как отступил Амация от Господа», ведь он пошёл и принёс сюда идолопоклонство. Когда вспыхнул заговор, он бежал в Лахиш, и там долгое время у него были сторонники, пока заговорщики не добрались туда и не убили его. И Мальбим уже разъяснял в Книге Царей, исходя из хронологии стихов, что через три года после войны Амации с Йоашем вспыхнул этот заговор, и тогда воцарили Узию ещё при жизни его отца. То есть Узия, его сын, царствовал в Иерусалиме ещё при жизни отца, а Амация бежал в Лахиш и правил там; и спустя двенадцать лет заговорщики взяли верх и убили его. И об этом сказал пророк Миха: «Запрягай в колесницу резвых коней, жительница Лахиша».
«И привезли его на конях»: кони солнца
וַיִּשָּׂאֻהוּ עַל־הַסּוּסִים וַיִּקְבְּרוּ אֹתוֹ עִם־אֲבֹתָיו בְּעִיר יְהוּדָה׃ - И привезли его на конях, и похоронили его с отцами его в городе Иудеи.
Этот стих вызывает недоумение: какая разница, везли ли его на конях или на мулах? Казалось бы, достаточно было сказать, что похоронили его с отцами его в городе Иудеи. Однако Мальбим в комментарии к Книге Михи (1:13) на стих «Запрягай в колесницу резвых коней, жительница Лахиша» разъясняет этот вопрос. В те времена существовали солнцепоклонники, служители идолов, поклонявшиеся солнцу; они верили, что солнце правит небесами, и посвящали этому культу коней и колесницы. На восходе солнца они выезжали ему навстречу на восток на колеснице с конями, «спиной к Храму Господню, а лицами к востоку». Доказательством тому служит сказанное во Второй книге Царей (23:11): «И устранил коней, которых цари Иудеи поставили для солнца... а колесницы солнца сжёг огнём», - это и были принадлежности того идолослужения.
Амация держал в Лахише особых коней для этого служения солнцу. И потому, когда взяли верх служители Всевышнего - те коэны, которые участвовали в восстании против него за то, что он оставил Дом Б-га и стал служить идолам, - они предали его смерти и повезли его тело на конях солнца, на позор, поругание и бесчестие: вот, получи то, что сам выбрал. Ты хотел эту колесницу, чтобы служить на ней солнцу, - посмотри же, где ты оказался теперь.
И добавляет Мальбим: у них было принято делать колесницы солнца из древесины дрока («ретамим»), поскольку древесина дрока удерживает жар долгие дни. По этой же причине сказано, что говорящего во время учебы словно кормят углями дрока («гахлей ретамим»), ведь дрок может тлеть даже целый год, как приводит Гемара. Этим подчеркивается постоянство солнечного жара, ведь служение солнцу совершалось через огонь. И в этом смысл слов: «Запрягай колесницу в скакуна, жительница Лахиша» («Ртом а-меркава ла-рехеш йошевет Лахиш»), ведь слово «ртом» (запрягай) связано по смыслу и с углями дрока («ретамим»).
Подведем итог: Амацьягу начал справедливо: отомстил за кровь своего отца и не казнил сыновей, по закону Торы. Однако это «не от всего сердца» сопровождало его на всем пути. Он нанял сто тысяч наемников из Эфраима, полагая, что успех зависит от численности войска, но пришел Божий человек и научил его основе веры: Святой, благословен Он, либо помогает уповающим на Него, либо повергает тех, кто полагается на плоть и кровь, и потому с Б-гом добьешься успеха даже с малым числом, а без Него не поможет и могучая армия. Амацьягу послушался, отпустил войско и удостоился чудесной победы над сыновьями Сеира; однако в ответ на это он привез богов Сеира и стал кланяться им - грех, в котором не было никакого рационального объяснения, кроме дурного влечения. Поскольку он не стал слушать пророка, Б-г вложил ему в сердце дурную мысль: вступить в противоборство с Йоашем, царем Израиля. За этим последовало поражение при Бейт-Шемеше, брешь в стене, разграбление сокровищ Дома Б-га и взятие заложников. И в конце, с того самого времени, как он отступил от Всевышнего, против него составили заговор; он бежал в Лахиш и погиб там, а его мертвое тело везли на конях солнца, с помощью которых он служил идолам. «И гневался, и смеялся, а покоя нет»: тому, кто оставляет своего Б-га, не помогут ни гнев, ни веселье.