Введение: от вершины к падению
В этой части 24-й главы мы подходим к переломному моменту в жизни царя Йоаша. До сих пор мы видели царя, который делал угодное в очах Г-спода, обновил Храм и собирал средства на его укрепление - и все это продолжалось «во все дни коэна Йегояды». Отныне, после смерти Йегояды, события стремительно катятся под откос: соблазн со стороны вельмож, идолопоклонство, убийство Зхарьи, сына Йегояды, во дворе Храма, и, наконец, нашествие арамейского войска и неестественная смерть Йоаша от рук собственных слуг. Целая глава, полная неблагодарности и воздаяния мера за меру.
«Тогда царь послушал их» - соблазн вельмож
וְאַחֲרֵי מוֹת יְהוֹיָדָע בָּאוּ שָׂרֵי יְהוּדָה וַיִּשְׁתַּחֲווּ לַמֶּלֶךְ אָז שָׁמַע הַמֶּלֶךְ אֲלֵיהֶם׃ - «И после смерти Йегояды пришли вельможи Иудеи и поклонились царю; тогда царь послушал их».
Радак объясняет: они поклонились ему и обольстили его своими речами. Что же они сказали ему? Что будут послушны всем его повелениям, а взамен и он послушает их и станет служить ашерам - чтобы быть как все народы. Таковы были слова соблазна.
А мидраш добавляет (как приводит Радак), в чем именно царь «послушал их»: они сделали его божеством. Они сказали ему: ведь написано: «А посторонний, приступивший, предан будет смерти», и тот, кто входит в Святая Святых, не будучи достойным, умирает на месте. А ты, господин наш царь, находился в Храме шесть лет и выжил! Значит, ты - божество.
И здесь нужно правильно понимать. Когда Писание говорит «сделали его божеством», это не значит, будто они утверждали, что он Творец и Создатель мира. Точно так же мы находим у Невухаднецара, который обожествил Даниэля и хотел принести ему воскурения, - и это вовсе не значило, что Даниэль создал мир. Но когда в человеке видели сверхъестественные силы, его определяли как «божество»: в нем есть нечто божественное, у него божественные силы. Отсюда понятно и то, как христианство пришло к своему искажению: поверив в силы того человека (аббревиатура имени которого означает «да сотрется имя его и память о нем»), они сделали из него бога - «сына божьего», обладающего сверхсилами. Таков всегда смысл выражения «сделать божеством»: мы увидели в тебе сверхъестественные способности. Ведь кто может выжить в Храме? А ты выжил в Святая Святых целых шесть лет.
И Мальбим добавляет: соблазны были и при жизни Йегояды, но царь их не слушал - его наставник был жив, Йегояда все еще был рядом, и Йоашу было неловко. Лишь после этого: «тогда царь послушал их».
Ашеры и идолы - и что значит «в этой вине их»
וַיַּעַזְבוּ אֶת־בֵּית יְהֹוָה אֱלֹהֵי אֲבוֹתֵיהֶם וַיַּעַבְדוּ אֶת־הָאֲשֵׁרִים וְאֶת־הָעֲצַבִּים וַיְהִי־קֶצֶף עַל־יְהוּדָה וִירוּשָׁלַיִם בְּאַשְׁמָתָם זֹאת׃ - «И оставили они Дом Г-спода, Б-га отцов своих, и стали служить ашерам и идолам; и был гнев на Иудею и Иерусалим за эту вину их».
«Ашеры» - это деревья, над которыми совершали различные ритуальные действия, чтобы низвести высшие духовные силы. Обычно ашеры сажали вблизи жертвенника, как сказано: «Не сажай себе ашеру, никакого дерева, возле жертвенника Г-спода, Б-га твоего», с тем намерением, чтобы якобы воспринять духовные силы, нисходящие на ашеру, и через них принять кровь и возлияния, совершаемые на жертвеннике.
«Ацабим» (идолы) - это разновидность идолопоклонства, названная так потому, что они огорчают, приносят скорбь (маацивим) тем, кто им служит. И как сказано: «Идолы их (ацабейгем) - серебро и золото». А что заставляет человека терзаться и нервничать? Серебро и золото. Перестанет человек гнаться за деньгами и золотом - и увидит, каким спокойным станет. Именно эта постоянная погоня за деньгами делает человека раздраженным и беспокойным.
И Мальбим обновляет здесь понимание: идолы («ацабим»), упомянутые здесь, - это не какое-то иное идолопоклонство, а изображение самого Йоаша, ведь именно ему они служат, и он стал для них символом. Казалось бы, это может выглядеть менее тяжелым грехом, и поэтому Писание говорит: «за эту их вину» - вовсе нет, здесь была огромная вина, ведь это настоящее идолопоклонство. Какая разница, служить ли небесным телам - солнцу, луне и звездам, идолам солнца («хаманим») - или служить человеку, которого ты превратил в божество?
«И он предостерегал их, но они не слушали»
וַיִּשְׁלַח בָּהֶם נְבִאִים לַהֲשִׁיבָם אֶל־יְהֹוָה וַיָּעִידוּ בָם וְלֹא הֶאֱזִינוּ׃ - И посылал Он к ним пророков, чтобы вернуть их к Господу, и те предостерегали их, но они не внимали.
Он посылал к ним пророков, чтобы предостеречь их и вернуть к Вс-вышнему. И что означает «вайаиду вам» («и свидетельствовали / предостерегали их»)? «Мецудат Давид» объясняет: это было предостережение при свидетелях («атраа»), чтобы потом никто не мог отрицать и заявлять: «Мне никто ничего не говорил». И несмотря на это - «но они не внимали», даже не приклонили уха, чтобы услышать.
Зехарья, сын Йеояды, а не пророк Зехарья
וְרוּחַ אֱלֹהִים לָבְשָׁה אֶת־זְכַרְיָה בֶּן־יְהוֹיָדָע הַכֹּהֵן וַיַּעֲמֹד מֵעַל לָעָם וַיֹּאמֶר לָהֶם כֹּה אָמַר הָאֱלֹהִים לָמָה אַתֶּם עֹבְרִים אֶת־מִצְוֹת יְהֹוָה וְלֹא תַצְלִיחוּ כִּי־עֲזַבְתֶּם אֶת־יְהֹוָה וַיַּעֲזֹב אֶתְכֶם׃ - И дух Божий объял Зехарью, сына священника Йеояды, и встал он над народом, и сказал им: так сказал Б-г: зачем вы преступаете заповеди Господни? Не будет вам успеха! Ибо вы оставили Господа, и Он оставит вас.
Обратите пристальное внимание: в период Бейн а-Мецарим (трех недель траура) принято изучать сугьот в трактате Гитин (57б и далее). Там мы читаем о том, как кипела кровь Зехарьи, и как пришел Невузарадан и перерезал над ней бесчисленное множество людей, чтобы успокоить эту кровь, но она не успокаивалась. Многие ошибаются и думают, что речь идет о пророке Зехарье из Трей Асар (Двенадцати малых пророков), но это ошибка: речь идет именно о Зехарье, сыне Йеояды, о котором говорится здесь, в нашем отрывке. История в Талмуде - это как раз та самая история, которую мы читаем сейчас.
«Дух Божий» - это пророческий дух. А что означает «и встал он над народом»? В «Эйха Рабба» объясняют: он полагался на то, что был сановником, стоявшим выше всего народа. Он был пророком, был первосвященником, и это был Йом Кипур, а кроме того, он был зятем царя - деталь, которая прямо не упомянута в стихах, но приводится мудрецами: он был зятем Йоаша. И он не побоялся произнести пророчество. И об этом сказано: «Неужели будут убиты во святилище Господнем священник и пророк?!». А умирая, он сказал: «Да увидит Господь и взыщет!», то есть: меня убили только за то, что я передал послание Вс-вышнего, а поскольку я погиб ради чести Творца, то по справедливости и закону надлежит Ему взыскать за мою кровь. Так и случилось: его кровь была взыскана тотчас, к исходу года, как мы вскоре увидим, какую цену они заплатили. И более того: на протяжении поколений кровь его продолжала бурлить и была взыскана уже во времена Невузарадана.
Мальбим: четыре отягчающих обстоятельства в убийстве Зехарьи
Мальбим дает здесь предисловие, чтобы показать чудовищную тяжесть греха убийства Зехарьи. Во-первых, Зехарья был объят духом Б-жьим и пророчеством, он был посланником Господа. А убивающий царского посланника тем самым напрямую покушается на самого царя. «Я пришел к тебе от Господа, а ты поднимаешь руку на меня» - злодей будто говорит: «Если бы я мог причинить зло Самому Вс-вышнему, я сделал бы это, а раз не могу - причиню зло Его посланнику». Нет ничего тяжелее этого.
Во-вторых, «и встал он над народом» - на высшей ступени, будучи первосвященником. И в этом кроется колоссальная тяжесть: «Неужели будут убиты во святилище Господнем священник и пророк?!» - насколько же это выходит за рамки человеческого разума! В-третьих, он вовсе не предрекал им страшных бед. Он не говорил им, что придет царь Вавилона, не грозил, что на них обрушатся несчастья, беды с их женами и так далее. Что же он сказал им? Лишь нравственное увещевание: зачем вы преступаете заповеди, ради какой цели? Думаете, вам будет сопутствовать успех? Не будет вам успеха, Господь просто оставит вас. Он говорил с ними мягко и вразумительно, слова, которые разум способен принять, а не жесткие, как сухожилия, угрозы.
«И составили они против него заговор, и забросали его камнями»
וַיִּקְשְׁרוּ עָלָיו וַיִּרְגְּמֻהוּ אֶבֶן בְּמִצְוַת הַמֶּלֶךְ בַּחֲצַר בֵּית יְהֹוָה׃ - И составили заговор против него, и побили его камнями по повелению царя во дворе Дома Господа.
Что означает «вайикшеру алав» («и составили против него заговор»)? Мальбим объясняет: его казнили не по законному суду старейшин, а путем заговора - когда группа людей сговаривается расправиться с кем-то. Так и здесь: они объединились, чтобы пойти и убить Зхарию. И кроме того: царь имеет право казнить только мечом, а здесь его забили камнями, что не относится к видам казни, дозволенным царю. И еще один грех и преступление: «во дворе Дома Господа» - в святом месте. Убить любого человека в Храме Господа - страшный грех, а тем более коэна и пророка, как мы уже видели.
Неблагодарность и передача суда Небесам
וְלֹא־זָכַר יוֹאָשׁ הַמֶּלֶךְ הַחֶסֶד אֲשֶׁר עָשָׂה יְהוֹיָדָע אָבִיו עִמּוֹ וַיַּהֲרֹג אֶת־בְּנוֹ וּכְמוֹתוֹ אָמַר יֵרֶא יְהֹוָה וְיִדְרֹשׁ׃ - И не вспомнил царь Йоаш милости, которую оказал ему Йеояда, его отец, и убил его сына; и умирая, тот сказал: «Да увидит Господь и взыщет!»
Это самое ужасное. Ведь тебя вообще не было бы в живых! Если бы не Йеояда, прятавший тебя шесть лет в Святая святых, если бы он потом не вывел тебя и не поднял восстание против Атальи, чтобы помазать на царство, - кем бы ты был сегодня? Никем. И вот так ты платишь ему добром? Убиваешь его сына? Как можно такое постичь? Не вспомнил добро, отплатил злом за благодеяние - тем более что Зхарья был его зятем.
«Ухмото» - то есть в час своей смерти он сказал: «Да увидит Господь и взыщет», а это передача суда Небесам (месират дин ла-Шамаим). И вот написано, что человеку запрещено передавать суд Небесам, нельзя говорить: «Владыка мира, посмотри, что он мне сделал, взыщи с него Сам». Это очень тяжелый грех, ведь тот, кто передает суд Небесам, привлекает суд на самого себя: на Небесах говорят: «А почему он считает себя таким праведником? Давайте-ка проверим его самого».
И знайте, что самое страшное для человека - это когда начинают проверять его счета и книги. Сказано, что если Святой, благословен Он, начнет судить Авраама по всей строгости суда - даже тот не устоит. Нам же суд вообще не нужен; даже если Он отнесется к нам с милосердием, но лишь откроет книги для проверки - мы окажемся в тяжелейшем положении. Спросите торговца: его главный страх - попасть под выборочную проверку налоговой инспекции. «О чем ты волнуешься, у тебя разве не все в порядке?» - «Нет, господин мой, все в порядке не бывает, всегда что-то найдут». И если так обстоит дело с налоговой, то тем более в служении Святому, благословен Он, которое длится день и ночь. Если человека начнут дотошно проверять - горе ему.
Однако наши мудрецы говорят, что запрещено передавать суд Небесам только в том случае, если есть суд на земле. Когда же земного суда нет - это разрешено. Так мы находим у царя Давида, который передал суд Небесам. Почему? Кто мог рассудить его с Шаулем? Какой судья осмелился бы судить царя Шауля? «Владыка мира, у меня спор с тем, над кем нет земного судьи, только Ты рассуди нас» - и это дозволено. Так и здесь: поскольку некому было судить царя Йоаша, стоявшего надо всеми, в какой суд Зхарья мог его вызвать? Куда на него подать? Тем более что самому Зхарии уже некуда было идти судиться, ведь он умирал. Таковы были его последние слова.
«На исходе года» - немедленное наказание
וַיְהִי לִתְקוּפַת הַשָּׁנָה עָלָה עָלָיו חֵיל אֲרָם וַיָּבֹאוּ אֶל־יְהוּדָה וִירוּשָׁלַיִם וַיַּשְׁחִיתוּ אֶת־כׇּל־שָׂרֵי הָעָם מֵעָם וְכׇל־שְׁלָלָם שִׁלְּחוּ לְמֶלֶךְ דַּרְמָשֶׂק׃ - И случилось на исходе года: поднялось против него войско Арама, и пришли в Иудею и Иерусалим, и истребили всех сановников народа из среды народа, а всю добычу отослали царю Дамаска.
Мальбим отмечает: наказание не заставило себя ждать - прямо на исходе года против него поднялось войско Арама. А комментарий, приписываемый Раши, объясняет, что грех жителей Иудеи был тяжелее греха остальных колен, как сказано: «И оставили Дом Господа, Бога отцов своих». У остальных колен, как мы уже видели, падение началось издавна: еще со времен Яровама они бунтовали против Господа. В царстве же Иудеи, напротив, было много периодов правления праведных царей, и потому их грех тяжелее: с того, кто еще помнит истину и связан со святостью, спрос неизмеримо выше, чем с того, кто вообще ничего не знает и утратил связь. Поэтому главный спрос здесь был именно с Иудеи.
«И истребили всех сановников народа из среды народа» - согласно комментарию, приписываемому Раши: истребили сановников так, что они перестали быть народом. А Радак объясняет: «всех сановников народа», и кроме того, истребили многих и из простого народа - как два отдельных действия. И почему удар пришелся именно по сановникам? Приписываемый Раши комментарий говорит: посмотри, что произошло после смерти Йеояды - «пришли сановники Иудеи и поклонились царю». Кто начал все это падение? Сановники Иудеи. Это они пали ниц перед Йоашем, это они внушили ему, будто он полубог и ему нужно поклоняться. Разложение началось с них - и потому они первыми платят цену, а затем: «а всю добычу отослали царю Дамаска».
И Мальбим добавляет: в книге Млахим написано, что до этого Хазаэль, царь Арама, хотел пойти войной на Йоаша, и Йоаш пошел и отдал ему все свои сокровища, чтобы тот отступил от него. И именно за это укорял его Зхарья: ты пошел и отдал все свои сокровища, Господь оставил тебя, не будет вам успеха. А теперь приходит Эзра и рассказывает, что через год пришло войско Арама - пришли сами, без царя, и истребили всех князей народа.
«С малым числом людей» - победа, всецело бывшая Провидением
כִּי בְמִצְעַר אֲנָשִׁים בָּאוּ חֵיל אֲרָם וַיהֹוָה נָתַן בְּיָדָם חַיִל לָרֹב מְאֹד כִּי עָזְבוּ אֶת־יְהֹוָה אֱלֹהֵי אֲבוֹתֵיהֶם וְאֶת־יוֹאָשׁ עָשׂוּ שְׁפָטִים׃ - Ибо с малым числом людей пришло войско Арама, но Господь предал в их руки войско весьма многочисленное, потому что те оставили Господа, Бога отцов своих; и над Йоашем они совершили суд.
Посмотрите, насколько все происшедшее здесь было провиденциальным и сверхъестественным: «с малым числом людей» пришли они - с горсткой воинов, у которых не было никаких естественных шансов одолеть Иудею. И как же им все-таки это удалось? «И Господь предал в их руки войско весьма многочисленное» - дал им огромную силу. И почему? «Потому что они оставили Господа». Это подобно сказанному: «Если бы не Заступник их предал их, и не Господь выдал их», - Святой, благословен Он, Сам отдал их в руки врагов.
«И над Йоашем они совершили суд» - подвергли его жестоким мучениям. И наши мудрецы говорят, что его истязали, ведь слово «суд» (шфатим) употреблено здесь именно потому, что он возомнил себя божеством. Поэтому следовало взыскать с него и показать всем: и это бог? Он даже самого себя защитить не в силах! Вот его пытают и мучают - и это бог?
И это также одна из причин, почему тот человек прошел через тяжкие мучения. Если он бог, почему же он не может спасти себя, как говорит Радак? Если он бог - пусть спасет себя сам! Разве может бог пасть от руки других и быть не в состоянии защитить себя? Горе нам от такого бога. Ведь это прямое доказательство того, что в нем нет силы защитить себя, и он, несомненно, никакой не бог.
И так мы видим на протяжении всей истории: когда Святой, благословен Он, желает показать ничтожество идолов, Он говорит: «И надо всеми богами их Я совершу суд». И кары, которые Всевышний наводит на идолов, доказывают их полное ничтожество. Именно поэтому египтяне бросились в погоню за сынами Израиля: там, у Пи-Гахирота, еще оставался один идол, уцелело одно идолопоклонство. А почему Господь оставил его? Чтобы ввести их в заблуждение: вот, все идолы расплавились, разбились и рассыпались в прах, а этот один остался - значит, он на что-то способен! Это была приманка, чтобы втянуть их в войну: «Вот видите, они застряли перед Пи-Гахиротом, это знак, что это божество еще имеет силу». Точно так же и здесь: необходимо было подвергнуть Йоаша мукам и пыткам, чтобы показать ничтожность его мнимой божественности.
Смерть Йоаша - мера за меру
וּבְלֶכְתָּם מִמֶּנּוּ כִּי־עָזְבוּ אֹתוֹ בְּמַחֲלֻיִים רַבִּים הִתְקַשְּׁרוּ עָלָיו עֲבָדָיו בִּדְמֵי בְּנֵי יְהוֹיָדָע הַכֹּהֵן וַיַּהַרְגֻהוּ עַל־מִטָּתוֹ וַיָּמֹת וַיִּקְבְּרֻהוּ בְּעִיר דָּוִיד וְלֹא קְבָרֻהוּ בְּקִבְרוֹת הַמְּלָכִים׃ - И когда они ушли от него, оставив его в тяжких недугах, составили против него заговор слуги его за кровь сыновей Йеояды-коэна, и убили его на постели его, и он умер; и похоронили его в городе Давида, но не похоронили его в царских гробницах.
«И когда они ушли от него, оставив его в тяжких недугах» - оставили его уже жестоко израненным, терзаемым множеством болезней. Но даже этого оказалось недостаточно, и пришел тот, кто нанес завершающий удар: «составили против него заговор слуги его», слуги сговорились против него. А почему? Пророк открывает это: «за кровь сыновей Йеояды-коэна» - за то, что он пролил кровь потомков Йеояды. И из-за этого убили его на постели его, и он умер, и похоронили его - обратите внимание - в городе Давида, но не в царских гробницах.
«За кровь сыновей Йеояды» - за кровь Зхарьи, сына Йеояды, за то, что Йоаш не вспомнил добро и милость, которые оказал ему Йеояда, и пошел и убил его сына. И комментарий, приписываемый Раши, добавляет, что в этом было воздаяние «мера за меру»: ты убил Зхарью, когда тот пребывал в полном спокойствии, безмятежности и уверенности. Он совершенно не опасался, что кто-то причинит ему вред - да и с чего бы? Он Первосвященник, он сын Йеояды, спасшего царя, он зять царя; человек самый безмятежный и спокойный, которого никто не посмел бы тронуть. И все же ты пошел и убил его. Поэтому и сам Йоаш был убит своими слугами, лежа в постели, уверенный в своей безопасности и ожидая выздоровления, - и пришли и убили его посреди того же самого покоя, в возмездие за то, что он убил Зхарью, когда тот находился в мире и безмятежности.
«Сыновья Йеояды» во множественном числе
Здесь комментаторы задаются вопросом: почему сказано "за кровь сыновей Йеhояды" (בדמי בני יהוידע)? Ведь раньше речь шла об одном человеке: "Зехарья, сын Йеhояды", а теперь употребляется множественное число. Радак поясняет: вполне возможно, что при казни Зехарьи убили и остальных сыновей Йеhояды. В те времена цари часто поступали подобным образом: казня неугодного, уничтожали всю его семью. Почему? Опасались, что иначе кто-то из родственников станет мстителем за кровь (гоэль а-дам), отомстит царю, поднимет восстание или попытается навредить как-то иначе. Подобный подход встречается и в современных тоталитарных режимах: когда устраняют опасного смутьяна, избавляются и от него, и от его детей, и от всех близких - отправляют их "ниже десяти ладоней", в могилу. Не оставляют никого, кто мог бы разжечь искру бунта.
Другое объяснение состоит в том, что у него был всего один сын. Почему же тогда сказано во множественном числе? Точно так же, как в стихе "А сыновья Дана - Хушим" (ובני דן חושים): у Дана был лишь один сын по имени Хушим, однако Писание говорит во множественном числе ("сыновья Дана"), подразумевая, что все его потомство свелось к одному человеку. Так и в нашем случае: все сыновья - это один сын, то есть только Зехарья.
Мальбим обращает внимание на то, что в Книге Царей (Сефер Млахим) местом убийства назван Бейт-Милло. Он согласует оба текста: царь лежал там больным в постели, и прямо там его настигли убийцы. В нашей книге эта деталь опущена, но противоречия здесь нет: Эзра ставил целью дополнить то, что не было раскрыто в Книге Царей.
Заговорщики - потомки Аммона и Моава
וְאֵלֶּה הַמִּתְקַשְּׁרִים עָלָיו זָבָד בֶּן־שִׁמְעָת הָעַמּוֹנִית וִיהוֹזָבָד בֶּן־שִׁמְרִית הַמּוֹאָבִית׃ - И вот составившие против него заговор: Завад, сын Шимъат-аммонитянки, и Йеhозавад, сын Шимрит-моавитянки.
Это те люди, которые составили против него заговор с целью убийства. Комментарий, приписываемый Раши, приводит слова мудрецов: какая разница, какого они были происхождения - из народа Израиля или от моавитян? Зачем подчеркивать, что их матери были аммонитянкой и моавитянкой? Дело в том, что эти народы проявили черную неблагодарность, забыв добро, которое Авраhам-авину сделал их общему предку Лоту. Ведь именно Авраhам спас своего племянника Лота, породившего Аммона и Моава, так что само их существование было заслугой Авраhама. И как же они отплатили? Стали нападать на его потомков, народ Израиля, и даже наняли Бильама, чтобы проклясть их! Поэтому именно неблагодарные потомки Лота пришли покарать Йоаша, который забыл благодеяния Йеhояды и безжалостно убил его сына Зехарью. Так подробно разъясняется в Мехильте.
"Завад" - Мецудат Цион замечает, что во Второй Книге Царей он назван "Йозавад", то есть носил оба эти имени. И здесь имя матери записано как "Шимрит", а там - "Шомер". Мы уже неоднократно упоминали, и об этом же пишет Радак: имена в Писании нередко приводятся с небольшими различиями, отражая разные формы обращения к человеку.
Завершение главы: "В мидраше Книги Царей"
וּבָנָיו (ורב) [יִרֶב] הַמַּשָּׂא עָלָיו וִיסוֹד בֵּית הָאֱלֹהִים הִנָּם כְּתוּבִים עַל־מִדְרַשׁ סֵפֶר הַמְּלָכִים וַיִּמְלֹךְ אֲמַצְיָהוּ בְנוֹ תַּחְתָּיו׃ - А сыновья его, и множество пророчеств против него, и восстановление Дома Божьего - вот, записаны они в мидраше Книги Царей; и воцарился Амацьяhу, сын его, вместо него.
"А сыновья его" - память о событиях, связанных с его сыновьями, как объясняет Мецудат Давид. "Множество пророчеств против него" (ירב המשא עליו) - умножившиеся грозные пророчества (маса), которые изрекали о нем пророки. "И восстановление Дома Божьего" - то, как он укрепил Храм. И все это записано "в мидраше Книги Царей". Хроника царей названа здесь словом "мидраш", поскольку в ней подробно разбирались (доршим) и исследовались деяния правителей и всё, что происходило в их дни.
Мальбим здесь проводит тонкое различие между письменным текстом (ктив) и традицией чтения (кри). Согласно написанию "ве-ров а-маса алав" (ורב המשא עליו), смысл таков: его сыновья, и множество обращенных к нему пророчеств, и обновление Дома Божьего - все это записано в книге мидраша царей. Однако согласно чтению вслух, "йирев а-маса алав" (ירב המשא עליו), получается поразительная вещь. Слова "А сыновья его" открывают перечисление их имен! Одного сына звали Йирев-а-Маса-Алав, а второго - Йесод-Бейт-hа-Элоhим, и рассказ об этих сыновьях приведен в мидраше Книги Царей. То есть по этому пониманию здесь названы имена двух сыновей Йоаша. На этом мы завершаем изучение 24-й главы Второй Книги Хроник (Диврей hа-Ямим Б).
Подведем итоги:
Глава открывается царем, обновившим Дом Господень, а завершается царем, убитым в собственной постели и не погребенным в царских усыпальницах. Все началось с лести вельмож, провозгласивших его божеством, продолжилось служением ашерам и идолам - его собственным изображениям - и достигло апогея в убийстве Зхарьи, сына Йеояды: пророка, первосвященника и зятя царя, прямо во дворе Дома Господня и в день Йом Кипур. Четыре отягчающих обстоятельства насчитывает Мальбим в этом грехе, и превыше всех - неблагодарность: он воздал злом за добро тому, кто спас его и возвел на царство. И последний возглас Зхарьи - «Да узрит Господь и взыщет», вверение суда Небесам, дозволенное здесь лишь потому, что некому было судить царя, - был исполнен незамедлительно, на исходе года: через малочисленное войско Арама, одолевшее великое множество, и через «кары», обрушенные на Йоаша, дабы показать ничтожность его мнимой божественности. А в конце пришли неблагодарные - потомки Амона и Моава, чтобы покарать неблагодарного: мера за меру, убитый в беспечности на своем ложе, подобно Зхарье, убитому в своем спокойствии.