24-я глава Второй книги Диврей а-Ямим открывает рассказ о царствовании Йоаша. В предыдущей главе мы видели переворот и раскрытие заговора: Йоаш был воспитан в Святая Святых, а когда первосвященник Йеояда решил вывести его на свет и помазать на царство, Аталия была предана смерти, и Йоаш воцарился. Вся эта глава строится вокруг двух эпох: дни Йеояды, когда Йоаш делал угодное в очах Господа и обновлял Храм, и дни после его кончины. В этом уроке мы рассмотрим первую часть главы - вплоть до кончины первосвященника Йеояды.
בֶּן־שֶׁבַע שָׁנִים יֹאָשׁ בְּמׇלְכוֹ וְאַרְבָּעִים שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלָ͏ִם וְשֵׁם אִמּוֹ צִבְיָה מִבְּאֵר שָׁבַע׃ וַיַּעַשׂ יוֹאָשׁ הַיָּשָׁר בְּעֵינֵי יְהֹוָה כׇּל־יְמֵי יְהוֹיָדָע הַכֹּהֵן׃ - Семь лет было Йоашу при воцарении его, и сорок лет царствовал он в Иерусалиме; имя же матери его Цивья из Беэр-Шевы. И делал Йоаш угодное в очах Господа во все дни священника Йеояды.
Обратите внимание на акцент: «во все дни священника Йеояды». Во Второй книге Царей (Млахим II, гл. 12) сказано: «во все дни свои, когда наставлял его священник Йеояда», здесь же Писание уточняет. Мальбим объясняет: там написано «все дни свои», а автор Диврей а-Ямим приходит разъяснить: знай, это продолжалось лишь при жизни Йеояды; впоследствии же он согрешил. И действительно, далее мы увидим, что после смерти Йеояды к царю пришли вельможи и поклонились ему, сделали из него кумира, и именно это привело его в конце концов к отступничеству и падению.
וַיִּשָּׂא־לוֹ יְהוֹיָדָע נָשִׁים שְׁתָּיִם וַיּוֹלֶד בָּנִים וּבָנוֹת׃ - И взял себе Йеояда двух жен, и родил сыновей и дочерей.
Комментарий, приписываемый Раши, поясняет: поскольку далее мы увидим, что Йоаш убил сыновей Йеояды, Писанию потребовалось сообщить, что у того были сыновья, дабы мы знали, откуда они взялись. Здесь мудрецы спрашивают (как приводит Мальбим): как первосвященник мог взять двух жен? Ведь первосвященнику запрещено иметь двух жен одновременно. Мальбим отвечает: он взял их одну за другой. Кроме того, Писание сообщает, что хотя Йеояде было уже девяносто лет, он взял двух юных девственниц («неарот»). Именно юных («неарот»), ведь первосвященнику запрещено жениться на «богерет» (достигшей полного совершеннолетия), как учит трактат Йевамот, ибо у «богерет» девственность ослабевает и она уже не считается совершенной девицей. И обе эти женщины умерли при его жизни, а он родил еще сыновей и дочерей, и в этом исполнилось: «Они и в старости плодовиты будут», а также: «И вечером не давай отдыха руке твоей».
וַיְהִי אַחֲרֵי־כֵן הָיָה עִם־לֵב יוֹאָשׁ לְחַדֵּשׁ אֶת־בֵּית יְהֹוָה׃ - И было после того: положил Йоаш на сердце обновить дом Господень.
Эта история приводится также и в книге Царей, и комментаторы уже обращали внимание на трудности и расхождения между этими повествованиями. Мальбим выбирает особый путь разрешения противоречий: речь идет о двух совершенно разных событиях, и потому нет нужды искусственно их согласовывать. Различия в описаниях объясняются просто: это действительно были два отдельных случая. В книге Царей описано, как коэны забирали себе обеты и доброхотные приношения, и их обязанностью было регулярно устранять повреждения Храма (бедек а-баит) за счет этих средств, но они этого не делали. Здесь же рассказывается совсем о другом: на определенном этапе Йоаш захотел именно «обновить дом Господень» - провести генеральную реконструкцию Храма, а не текущий ремонт повреждений. И для этой цели средств от обетов и доброхотных даров было недостаточно.
וַיִּקְבֹּץ אֶת־הַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם וַיֹּאמֶר לָהֶם צְאוּ לְעָרֵי יְהוּדָה וְקִבְצוּ מִכׇּל־יִשְׂרָאֵל כֶּסֶף לְחַזֵּק אֶת־בֵּית אֱלֹהֵיכֶם מִדֵּי שָׁנָה בְּשָׁנָה וְאַתֶּם תְּמַהֲרוּ לַדָּבָר וְלֹא מִהֲרוּ הַלְוִיִּם׃ - И собрал он священников и левитов, и сказал им: ступайте по городам Иудеи и собирайте со всего Израиля серебро для починки дома Бога вашего из года в год, и вы поспешите с этим делом; но не поспешили левиты.
Он посылает коэнов и левитов по городам Иудеи, чтобы собрать со всего Израиля серебро для общего ремонта, и велит им делать это из года в год. Однако левиты не торопились исполнять его повеление.
וַיִּקְרָא הַמֶּלֶךְ לִיהוֹיָדָע הָרֹאשׁ וַיֹּאמֶר לוֹ מַדּוּעַ לֹא־דָרַשְׁתָּ עַל־הַלְוִיִּם לְהָבִיא מִיהוּדָה וּמִירוּשָׁלַ͏ִם אֶת־מַשְׂאַת מֹשֶׁה עֶבֶד־יְהֹוָה וְהַקָּהָל לְיִשְׂרָאֵל לְאֹהֶל הָעֵדוּת׃ - «И призвал царь Йеояду, первосвященника, и сказал ему: почему ты не потребовал от левитов доставлять из Иудеи и из Иерусалима подать Моше, раба Господа, возложенную на общину Израиля для Шатра свидетельства?»
«Йеояда глава» - это первосвященник, опекун царя, тот самый, кто прятал Йоаша семь лет в Святая Святых и спас его. Царь призывает его и спрашивает: почему ты не потребовал от левитов приносить подать Моше? По объяснению Радака, речь идет о половине шекеля, которую каждый еврей сдает раз в год, и она называется «податью Моше» в связи со стихом «Когда будешь возносить главу сынов Израиля». А слова «и общины Израиля для Шатра свидетельства» означают: Моше, раб Господа, заповедал общине Израиля приносить это ежегодно для Шатра свидетельства, и точно так же надлежит приносить каждый год в Храм. Заметим заранее: по Мальбиму, здесь речь идет не о ежегодном сборе половины шекеля, а о «старых шекелях» - о том, что не было собрано за прошлые годы. Но сначала объясним согласно Радаку.
Радак перечисляет три вида средств, упомянутых в книге Царей: первое - «серебро проходящих», это половина шекеля, как сказано: «каждый проходящий перечисление»; второе - «серебро денежной оценки каждого», то есть когда человек говорит: «обязуюсь пожертвовать денежную оценку себя самого», согласно установленным в Торе оценкам, как мы видели в недельной главе Бехукотай; и третье - «все серебро, сколько кому на сердце положит», то есть добровольные пожертвования, которые человек жертвует и приносит в Храм по велению сердца.
כִּי עֲתַלְיָהוּ הַמִּרְשַׁעַת בָּנֶיהָ פָרְצוּ אֶת־בֵּית הָאֱלֹהִים וְגַם כׇּל־קׇדְשֵׁי בֵית־יְהֹוָה עָשׂוּ לַבְּעָלִים׃ - «Ибо нечестивая Аталия, сыновья ее, взломали Дом Божий, и все святыни Дома Господа обратили на служение Баалам».
Радак объясняет: она и ее сыновья разрушили Дом Божий, поэтому теперь потребовались укрепление и ремонт. А кто такие «сыновья ее»? Сыновья, которые были у нее от другого мужчины, а не от царя, ведь всех царских сыновей она перебила - уничтожила всех потенциальных наследников престола, кроме Йоаша, сына Цивьи, который единственный уцелел. Эти сыновья вели себя нечестиво и пробили бреши в Доме Божьем.
«И все святыни Дома Господа обратили на служение Баалам» - если бы они не растратили храмовые святыни на Баалов, этих посвящений хватило бы на ремонт Храма. Но увы, собранные средства пошли на идолопоклонство, и потому теперь пришлось заново начинать сбор серебра со всего народа Израиля.
Радак подчеркивает: Аталия и ее сыновья изъяли не абсолютно все святыни Храма, а большинство из них. Слово «все» здесь означает «большую часть», подобно выражению «и все добро господина его в руке его» - неужели он пришел со всем добром своего господина? Нет, с большей частью. Правда, мудрецы объясняют, что он пришел с дарственной грамотой, где было записано, что все имущество переходит Ицхаку, и в таком случае выражение «все добро господина его в руке его» можно понимать буквально, ведь у него был документ, дающий право на все. Но в простом понимании имеется в виду не «все добро», а «из всякого добра»; так же и «все святыни Дома Господа» означает «из святынь Дома Господа».
В чем же необходимость объяснять именно так? Радак приводит доказательство: в книге Царей рассказывается, что когда Хазаэль пошел на Иерусалим, Йоаш, царь Иудеи, взял все святыни, которые посвятили Йеошафат, Йеорам и другие, и отдал их Хазаэлю как откуп. Отсюда видно, что в Храме еще оставалось серебро, и Аталия со своими сыновьями забрали не все. Следовательно, во дни Йоаша еще оставались средства со времен Аталии, и именно эти деньги он намеревался заплатить и заплатил Хазаэлю. А поскольку Йоаш не хотел тратить оставшуюся сумму на ремонт Храма, дабы сокровищница не опустела окончательно, он послал собирать средства с народа.
Кроме того, Радак обращает внимание на принципиальный вопрос: зачем вообще требовался ремонт? Ведь со дня постройки Храма до того, как Йоаш занялся его восстановлением, прошло всего пятьдесят пять лет, а само здание было чрезвычайно прочным - это не постройка из блоков и штукатурки, это массивные каменные плиты, как Котель, способные стоять сотни и тысячи лет. Но в стихе подчеркивается: «нечестивая Аталия, сыновья ее, взломали Дом Божий» - когда разрушения наносят намеренно, ничего не остается, кроме как идти и ремонтировать повреждения.
Мальбим объясняет претензию царя к Йеояде так: он требует принести половину шекеля за прошедшие годы, ведь все годы правления Атальи половину шекеля для Храма не собирали. Они оскверняли Храм - станет ли она собирать для него деньги? А то серебро, которое уже хранилось там, они забрали для идолов Баала; и раз так, народ был обязан теперь внести деньги взамен растраченных, и потому царь посылает собирать пожертвования.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ וַיַּעֲשׂוּ אֲרוֹן אֶחָד וַיִּתְּנֻהוּ בְּשַׁעַר בֵּית־יְהֹוָה חוּצָה׃ - И повелел царь, и сделали один ящик, и поставили его у ворот Дома Господня снаружи.
В книге Царей (Млахим) рассказывается, что сделали ящик, просверлили отверстие в его крышке и поставили его возле жертвенника - чтобы через это отверстие можно было только опускать деньги, но не вынимать их. Там речь идет о ящике, установленном для новых обетов и добровольных приношений, то есть для половины шекеля, собираемой каждый год. И поскольку коэны не ремонтировали разрушения Храма, царь велел им опускать эти средства в ящик и покупать на них жертвы всесожжения, а остаток направлять на ремонт Храма (бедек а-баит) - ведь остаток денег от жертв всесожжения, как мы учили в трактате Шкалим, идет на нужды Храма.
А у нас, в Диврей а-Ямим, речь идет о «старых шекелях» (тиклин атикин) - шекелях за прошлые годы, которые вообще не идут на жертвоприношения, а предназначены исключительно для ремонта Храма. И обратите внимание на тонкое замечание Мальбима: этот ящик поставили не внутри, а снаружи - «у ворот Дома Господня снаружи». В этом и заключается разрешение кажущегося противоречия: речь идет о двух разных ящиках, предназначенных для разных целей. Внутренний ящик служил для «новых шекелей» (тиклин хадатин), а внешний - для «старых шекелей», не сданных в прежние годы.
וַיִּתְּנוּ־קוֹל בִּיהוּדָה וּבִירוּשָׁלַ͏ִם לְהָבִיא לַיהֹוָה מַשְׂאַת מֹשֶׁה עֶבֶד־הָאֱלֹהִים עַל־יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר׃ - И провозгласили в Иудее и в Иерусалиме, чтобы приносили Господу подать Моше, раба Божьего, возложенную на Израиль в пустыне.
«И провозгласили» (буквально «подали голос») - объявили во всеуслышание, чтобы принесли те самые средства, о которых говорилось еще во времена пребывания в пустыне, то есть упомянутые выше деньги.
וַיִּשְׂמְחוּ כׇל־הַשָּׂרִים וְכׇל־הָעָם וַיָּבִיאוּ וַיַּשְׁלִיכוּ לָאָרוֹן עַד־לְכַלֵּה׃ - И обрадовались все вельможи и весь народ, и приносили, и бросали в ящик, пока не закончили.
Писание подчеркивает, что народ радовался: чтобы вы не подумали, будто они отдавали деньги по принуждению и неволе, словно их заставили; напротив, они делали это с радостью. А слова «пока не закончили» (ад лехале) означают: пока не принесли абсолютно все, до единого человека.
וַיְהִי בְּעֵת יָבִיא אֶת־הָאָרוֹן אֶל־פְּקֻדַּת הַמֶּלֶךְ בְּיַד הַלְוִיִּם וְכִרְאוֹתָם כִּי־רַב הַכֶּסֶף וּבָא סוֹפֵר הַמֶּלֶךְ וּפְקִיד כֹּהֵן הָרֹאשׁ וִיעָרוּ אֶת־הָאָרוֹן וְיִשָּׂאֻהוּ וִישִׁיבֻהוּ אֶל־מְקֹמוֹ כֹּה עָשׂוּ לְיוֹם בְּיוֹם וַיַּאַסְפוּ־כֶסֶף לָרֹב׃ - И в то время, когда левиты приносили ящик под царский надзор и когда видели, что денег много, приходил писец царя и поверенный первосвященника, и опорожняли ящик, и поднимали его, и возвращали на его место; так делали день за днем, и собрали серебра во множестве.
Когда ящик по царскому приказу приносили в помещение, как царь и велел левитам, и видели, что денег очень много и вес их велик, приходили царский писец и доверенное лицо первосвященника (коэн а-рош), чтобы сосчитать и проверить, сколько там денег. И, как известно, денежными делами не занимается один человек: всегда должно быть как минимум двое уполномоченных - двое сборщиков цдаки и тому подобное. Так и здесь требовался специальный представитель, чтобы при выемке денег было точно видно, какая сумма там находится. «И опорожняли ящик» (вайаару эт а-арон) - высыпали из него серебро, подобно сказанному «и вылила (ватаар) из кувшина своего». А затем возвращали его на место, и так поступали изо дня в день, поскольку повеление царя гласило каждую ночь уносить все собранное внутрь Дома. И поскольку видели, что серебра много, каждый день опустошали ящик, а народ снова приносил пожертвования.
Мальбим подчеркивает, что и в этом пункте написанное здесь отличается от сказанного в книге Млахим. Там речь идет о «новых шекелях» (тиклин хадтатин) - половине шекеля, собираемой каждый год, и когда видели, что в сундуке накопилось много серебра, пересчитывали его и передавали в руки исполнителей работ. При этом, как известно, «трумат а-лишка» (изъятие из хранилища) от новых шекелей производилось всего три раза в год: слово «трума» происходит от «арама» (поднятие, изъятие), то есть деньги из палаты, где они собирались, изымали трижды в год. У нас же, напротив, речь идет о «старых шекелях» (тиклин атикиин) - о недоимках за прошлые годы, и все эти средства предназначались исключительно на ремонт Храма (бедек а-баит). Поэтому здесь не производили изъятий трижды в год на нужды жертвоприношений, а опустошали сундук изо дня в день - ведь все собранное предназначалось для ремонта Храма, и деньги на работы требовались ежедневно.
וַיִּתְּנֵהוּ הַמֶּלֶךְ וִיהוֹיָדָע אֶל־עוֹשֵׂה מְלֶאכֶת עֲבוֹדַת בֵּית־יְהֹוָה וַיִּהְיוּ שֹׂכְרִים חֹצְבִים וְחָרָשִׁים לְחַדֵּשׁ בֵּית יְהֹוָה וְגַם לְחָרָשֵׁי בַרְזֶל וּנְחֹשֶׁת לְחַזֵּק אֶת־בֵּית יְהֹוָה׃ - И передали его царь и Йеояда исполнителям работы по служению в Доме Господа, и они нанимали каменотесов и плотников, чтобы обновить Дом Господа, а также мастеров по железу и меди, чтобы укреплять Дом Господа.
Царь и Йеояда передают деньги мастерам, поставленным над работами в Доме Господа, а под их началом находились рабочие, действовавшие по их указаниям. У наших мудрецов они названы «адрихалин» или «ардихалин», от чего происходит и современное слово «архитектор». И они нанимали каменотесов, плотников (мастеров по дереву), кузнецов по железу и по меди - всех этих специалистов, умевших профессионально заниматься починкой и обновлением Храма.
וַיַּעֲשׂוּ עֹשֵׂי הַמְּלָאכָה וַתַּעַל אֲרוּכָה לַמְּלָאכָה בְּיָדָם וַיַּעֲמִידוּ אֶת־בֵּית הָאֱלֹהִים עַל־מַתְכֻּנְתּוֹ וַיְאַמְּצֻהוּ׃ - И трудились производители работ, и продвигалось исцеление работы в их руках; и восстановили они Дом Божий в должном виде, и укрепили его.
Слово «аруха» означает исцеление, и на первый взгляд кажется странным, как по отношению к строительным работам может употребляться слово «исцеление». Радак объясняет: не удивляйся, это сказано в переносном смысле, как метафора, подобно тому как написано «ибо закрылись бреши (букв. взошло исцеление) стены Иерусалима» - то есть исцелилась стена Иерусалима, и «явилось исцеление дочери народа моего» - то есть народ Израиля исцелился от своего сокрушения. Выходит, что понятие исцеления применимо и к неодушевленным предметам, как и сказано: «И исцелил он разрушенный жертвенник Господа» - исцеление по отношению к камню, к жертвеннику.
Мальбим добавляет: в книге Млахим упоминается, что деньги отдали, чтобы укрепить повреждения Дома (бедек а-баит), а здесь написано, что отдали их, чтобы обновить Дом Господа. И, как объяснялось выше, там требовался точечный, локальный ремонт, здесь же речь идет об обновлении - не просто о заделывании брешей, а о полномасштабной реконструкции. И потому сказано, что восстановили Дом Божий в должном виде, то есть вернули ему былую красоту и величие, провели капитальный ремонт. И в этом отличие здешней истории от повествования в книге Млахим.
וּכְכַלּוֹתָם הֵבִיאוּ לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ וִיהוֹיָדָע אֶת־שְׁאָר הַכֶּסֶף וַיַּעֲשֵׂהוּ כֵלִים לְבֵית־יְהֹוָה כְּלֵי שָׁרֵת וְהַעֲלוֹת וְכַפּוֹת וּכְלֵי זָהָב וָכָסֶף וַיִּהְיוּ מַעֲלִים עֹלוֹת בְּבֵית־יְהֹוָה תָּמִיד כֹּל יְמֵי יְהוֹיָדָע׃ - И когда они закончили, принесли царю и Йеояде оставшееся серебро, и сделали из него сосуды для Дома Господа: служебные сосуды, и сосуды для возношения, и ложки, и сосуды из золота и серебра; и возносили всесожжения в Доме Господа постоянно во все дни Йеояды.
Здесь все комментаторы обращают внимание на трудность: в нашем стихе сказано, что серебро использовали для изготовления сосудов для Дома Господа, тогда как в книге Млахим прямо утверждается: «Но не делалось для Дома Господа чаш серебряных, ножей...» и т. д. - то есть собранные деньги на утварь не расходовались. Радак приводит объяснение мудрецов, которые уже указали на это видимое противоречие между стихами: здесь речь идет о ситуации, когда собрали с избытком и остался излишек, а там - когда собрали ровно столько, сколько требовалось, и остатка не было. Иными словами, когда после ремонта оставались лишние средства, их пускали на изготовление сосудов, а когда излишка не оставалось, на серебряные чаши и тому подобное их не тратили. И здесь, раз сказано, что восстановили Дом Божий в должном виде и укрепили его, «и когда они закончили» - то есть завершили все работы и сделали все необходимое, - то из оставшегося серебра изготовили утварь.
Радак приводит мнение толкователей, считающих, что слово «алот» происходит от корня «эли» (пестик для ступки), как сказано: «Даже если истолчешь глупца в ступке пестиком среди крупы, не отойдет от него глупость его». Казалось бы, почему нужно уточнять «среди крупы»? Дело в том, что когда глупца толкут в ступке вместе с зерном, он успокаивает себя: это метят не в меня, а в крупу - и поэтому глупость его не покидает. Если бы его толокли одного, возможно, до него наконец дошло бы, чего от него хотят; но поскольку это происходит в гуще крупы под пестиком, он уверен, что удары предназначаются не ему, а зерну. Применительно же к нашему контексту: этим пестиком толкли благовония для воскурения (кеторет).
Однако сам Радак объясняет иначе: «алот» - это небольшой сосуд, которым зачерпывали вино из меры «хин» для возлияний (несахим). Ведь хин - мера довольно большая, и для возлияний черпали особым мерным сосудом. Доказательство тому находят в словах мудрецов: служанка из дома рабби Иегуды а-Наси, изъяснявшаяся на высоком и мудром языке, однажды сказала: «Алат стучит в кувшине». Этим словом «алат» назывался маленький ковшик, которым черпали вино из кувшина, и она имела в виду, что ковшик уже ударяется о дно кувшина, то есть кувшин опустел и в нем ничего не осталось. В обычное время сосуд погружен в вино, а когда вина нет, им скребут по дну и раздается стук - так образно говорили, что вино закончилось. Подобно этому сказано: «Жемчужина, проданная за тринадцать корзин (илитат), полных динаров»; отсюда видно, что «алат» - это емкость, сосуд. Выходит, речь идет не о пестике, а о мерном сосуде, которым отмеривали вино для храмовых возлияний.
Мальбим добавляет, что согласно его подходу, разобранному нами ранее, здесь вообще нет никакого противоречия и вопрос отпадает изначально. Там, в Книге Царей, речь идет о «трумат а-лишка», о новых шекелях («тиклин хадтин»), поступавших ежегодно от сбора половины шекеля, а на эти деньги утварь не приобретают, но лишь жертвы (хотя из остатков в принципе разрешено, но в обычной практике они строго предназначены на жертвоприношения), поэтому там и подчеркнуто, что на эти средства посуду не изготовляли вовсе. У нас же речь идет о деньгах «тиклин атикин», давних сборах прошлых лет, которые изначально предназначены на ремонт Храма (бедек а-байт), а не на жертвы, и если от них остаются средства, из них вполне можно делать священную утварь.
וַיִּזְקַן יְהוֹיָדָע וַיִּשְׂבַּע יָמִים וַיָּמֹת בֶּן־מֵאָה וּשְׁלֹשִׁים שָׁנָה בְּמוֹתוֹ׃ - И состарился Иегояда, и насытился днями, и умер; ста тридцати лет был он в смерти своей.
Иегояда прожил необычайно долгую жизнь и в час кончины достиг возраста ста тридцати лет.
וַיִּקְבְּרֻהוּ בְעִיר־דָּוִיד עִם־הַמְּלָכִים כִּי־עָשָׂה טוֹבָה בְּיִשְׂרָאֵל וְעִם הָאֱלֹהִים וּבֵיתוֹ׃ - И похоронили его в Городе Давида с царями, ибо делал он добро в Израиле, и ради Бога, и для дома Его.
Его похоронили в Городе Давида вместе с царями, хотя он не был монархом, а первосвященником. Этой чести он удостоился потому, что совершил для них великое благо. Во-первых, «добро в Израиле»: он сохранил и возвел на престол царя из дома Давида. Во-вторых, он совершил добро ради Бога: приблизил народ Израиля к служению Всевышнему, ведь до тех пор Аталия отвращала народ, а воцарив Иоаша, Иегояда вернул всех к служению Творцу. И в-третьих, он явил милость «и дому Его» - имеется в виду Храм Бога, где он был поставлен руководителем; есть и комментаторы, объясняющие, что он восстановил Храм на его прочном основании, и в этом состояло благодеяние, оказанное им дому Всевышнего.