Двадцать третья глава Второй книги Диврей а-Ямим - это глава переворота: после шести лет, в течение которых маленький Йоаш был спрятан в опочивальне, а злодейка Аталия царствовала, встает первосвященник Йеояда и приводит в действие четкий и выверенный план, чтобы воцарить отрока из дома Давида и свергнуть Аталию. Эта глава параллельна рассказу в Книге Царей (Мелахим), и обычай Эзры, как снова и снова подчеркивает Мальбим, - дополнять то, что не было разъяснено там.
וּבַשָּׁנָה הַשְּׁבִעִית הִתְחַזַּק יְהוֹיָדָע וַיִּקַּח אֶת־שָׂרֵי הַמֵּאוֹת לַעֲזַרְיָהוּ בֶן־יְרֹחָם וּלְיִשְׁמָעֵאל בֶּן־יְהוֹחָנָן וְלַעֲזַרְיָהוּ בֶן־עוֹבֵד וְאֶת־מַעֲשֵׂיָהוּ בֶן־עֲדָיָהוּ וְאֶת־אֱלִישָׁפָט בֶּן־זִכְרִי עִמּוֹ בַבְּרִית׃ - И на седьмой год Йеояда укрепился и взял сотников: Азарью, сына Йерохама, и Ишмаэля, сына Йеоханана, и Азарью, сына Оведа, и Маасеягу, сына Адаи, и Элишафата, сына Зихри, в союз с собой.
Этот стих служит прекрасным примером правила, о котором мы часто напоминаем: стоящая перед словом буква из группы АХВИ снимает дагеш с букв БЕГАДКЕФАТ. Буква группы БЕГАДКЕФАТ в начале слова должна иметь дагеш, но когда предшествующее слово оканчивается на одну из букв АХВИ, эта буква снимает дагеш. Посмотрите, сколько таких изменений в одном стихе: «עֲזַרְיָהוּ בֶן־יְרֹחָם» - без дагеша (читается «вен»), так как предшествующее слово оканчивается на вав; «וּלְיִשְׁמָעֵאל בֶּן־יְהוֹחָנָן» - с дагешем («бен»), так как слово оканчивается на ламед, а не на АХВИ; «וְלַעֲזַרְיָהוּ בֶן־עוֹבֵד» - без дагеша, оканчивается на вав; «מַעֲשֵׂיָהוּ בֶן־עֲדָיָהוּ» - без дагеша, оканчивается на вав; «אֱלִישָׁפָט בֶּן־זִכְרִי» - с дагешем, так как оканчивается на тет; «עִמּוֹ בַבְּרִית» - без дагеша («ва-врит»), так как оканчивается на вав. Вот множество примеров на одно правило, и это дает ответ тому, кто читает и недоумевает: почему один раз с дагешем, а другой раз без него - все строго упорядочено по законам грамматики.
Йоаш скрывался шесть лет, а на седьмой год Йеояда укрепился духом. Он берет сотников - предлог «ла» в слове «ла-Азарьяу» означает здесь прямое дополнение («взял Азарью») - Азарью, сына Йерохама, Ишмаэля, сына Йеоханана, Азарью, сына Оведа, Маасеягу, сына Адаи, и Элишафата, сына Зихри, и заключает с ними союз. Заключение союза имело целью, как мы тотчас увидим, воцарение Йоаша.
Мальбим поясняет: в Книге Царей сказано «и взял сотников над кари и над скороходами», здесь же Эзра приходит и подробно перечисляет, кем были эти сотники - Азарья, Ишмаэль, Азарья, сын Оведа, Маасеягу и Элишафат; именно они составили с ним заговор ради воцарения Йоаша. А то, что сказано там «над кари и над скороходами», означает, что он сделал их посланниками, которые обойдут Иудею и соберут левитов. Мальбим объясняет: «кари» - это бегущий вестник, а «кари и скороходы» - это виды посланников, которых он отправляет, подобно тому, как написано: «Пошлите вестника (кар) правителю земли».
וַיָּסֹבּוּ בִּיהוּדָה וַיִּקְבְּצוּ אֶת־הַלְוִיִּם מִכָּל־עָרֵי יְהוּדָה וְרָאשֵׁי הָאָבוֹת לְיִשְׂרָאֵל וַיָּבֹאוּ אֶל־יְרוּשָׁלִָם׃ - И они обошли Иудею, и собрали левитов из всех городов Иудеи и глав семейств Израиля, и пришли в Иерусалим.
Они обходят Иудею и собирают с собой всех левитов из всех городов Иудеи. Левиты были преданы ему совершенно естественно: Йеояда был первосвященником, а левиты приходили на служение в Храм и служили в Доме Господнем - полная противоположность злодейке Аталии. Коэны и левиты принадлежали к его колену, и на них он мог полностью положиться: никто из них не выдаст тайну Аталии, и заговор не будет подавлен в зародыше. Вместе с ними он собирает и глав семейств Израиля и призывает всех подняться в Иерусалим. Заключение союза с левитами и главами семейств упоминается только у Эзры, поскольку в Книге Царей об этом не сказано.
וַיִּכְרֹת כָּל־הַקָּהָל בְּרִית בְּבֵית הָאֱלֹהִים עִם־הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמֶר לָהֶם הִנֵּה בֶן־הַמֶּלֶךְ יִמְלֹךְ כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר יְהֹוָה עַל־בְּנֵי דָוִיד׃ - И заключило все собрание союз в Доме Божием с царем, и сказал им: «Вот сын царя, он должен царствовать, как говорил Господь о сыновьях Давида».
Он заключает с ними союз, чтобы они сохранили верность тому, что он собирается совершить, - воцарению Йоаша. Слова «вот сын царя, он должен царствовать» означают: вот сын царя, достойный царствовать по праву. И рассудите сами: если Шломо воцарился в возрасте двенадцати лет, то здесь речь идет о семилетнем ребенке, вступающем на престол, - сущее дитя (янука).
זֶה הַדָּבָר אֲשֶׁר תַּעֲשׂוּ הַשְּׁלִשִׁית מִכֶּם בָּאֵי הַשַּׁבָּת לַכֹּהֲנִים וְלַלְוִיִּם לְשֹׁעֲרֵי הַסִּפִּים׃ וְהַשְּׁלִשִׁית בְּבֵית הַמֶּלֶךְ וְהַשְּׁלִשִׁית בְּשַׁעַר הַיְסוֹד וְכָל־הָעָם בְּחַצְרוֹת בֵּית יְהֹוָה׃ - Вот что вы сделаете: треть из вас, заступающих в субботу из коэнов и левитов, будут стражами у порогов; треть - в доме царя, и треть - у ворот Йесод, а весь народ - во дворах Дома Господа.
Смены (мишмарот) сменялись в субботу: были «заступающие в субботу» и «сменяющиеся в субботу». Йеояда хотел привлечь обе смены вместе - как тех, кто сейчас заступает, так и тех, кто закончил свое служение и должен был вернуться домой. Он собирает всех, чтобы с ним была большая масса людей для осуществления задуманного плана. «Стражи у порогов» - Радак объясняет, что это то место, которое упоминается при описании череды смен как «Бейт а-асупим», ворота на юге храмового двора (азары); имеется в виду не порог здания, а ворота Сипим или ворота Асупим.
Мальбим объясняет: весь этот замысел призван защитить Йоаша. Сейчас его открывают народу и помазывают на царство, и нужно позаботиться, чтобы его не убили. Поэтому он расставляет людей у ворот, чтобы они охраняли это место и не позволили силам Аталии вторгнуться и подавить восстание.
В книге Царей (Млахим) сказано: «И приказал им, сказав: вот что вы сделаете: треть из вас, заступающих в субботу, будут нести стражу у дома царя, и треть - у ворот Сур, и треть - у ворот позади скороходов; и держите стражу дома масах» - «масах» от корня *ясах*, то есть не отлучаясь оттуда и не отвлекая внимания, - «а две части из вас, все сменяющиеся в субботу» (две части составляли сменяющиеся с субботы, закончившие работу), «пусть несут стражу Дома Господа вокруг царя».
Говорит Мальбим: там я уже объяснил, что он разделил их на три части. Одна треть - это заступающие в субботу, те, кто должен был начать недельное служение в Храме, и им он сказал: вы будете охранять изнутри, и это то, о чем сказано: «заступающие в субботу и несущие стражу у дома царя». Две трети составляли сменяющиеся в субботу, завершившие свое недельное служение, и их он распределил по двум местам: треть у ворот Сур и треть у ворот позади скороходов. Заступающих в субботу он предупреждает: «и держите стражу дома масах» - не отвлекайте внимания; а две доли, сменяющиеся с субботы, будут нести стражу Дома Господа снаружи.
А что добавляет Эзра? По своему обыкновению он дает нам дополнение: те, кто заступает в субботу и несет охрану изнутри - знай, что и они разделились на три отряда. Сменяющиеся с субботы разделились надвое, а заступающие в субботу разделены натрое: треть заступающих в субботу, из коэнов и левитов, будут стражами у порогов; треть встанет внутри царского дома; а треть встанет у ворот Йесод. А «весь народ» - это две трети, то есть сменяющиеся с субботы, - встанут во дворах Дома Господа снаружи, как сказано в Млахим: половина их у ворот Сур, а половина у ворот позади скороходов.
Здесь сказано «ворота Йесод», а в Млахим - «ворота Сур»; это восточные ворота, и по сути речь идет об одних и тех же воротах. И не удивляйтесь, что одно место названо двумя именами, ведь в Иерусалимском Талмуде прямо сказано, что у этих ворот было семь названий, и Йесод и Сур - лишь два из них. А почему они названы воротами Сур? Потому что там очищали прокаженных (мецораим), а о прокаженном сказано: «Сторонитесь (суру), нечист! - кричали им», то есть от него нужно удаляться; поэтому ворота, у которых очищают прокаженных, названы воротами Сур, от слова «уйди, посторонись» (*тасур*).
וְאַל־יָבוֹא בֵית־יְהֹוָה כִּי אִם־הַכֹּהֲנִים וְהַמְשָׁרְתִים לַלְוִיִּם הֵמָּה יָבֹאוּ כִּי־קֹדֶשׁ הֵמָּה וְכָל־הָעָם יִשְׁמְרוּ מִשְׁמֶרֶת יְהֹוָה׃ - И пусть никто не входит в Дом Господа, кроме коэнов и несущих служение из левитов; они могут войти, ибо они святы, а весь народ пусть соблюдает предостережение Господа.
И этого, замечает Мальбим, тоже нет в Млахим: в сам Дом войдут только коэны и служащие левиты, а остальные не войдут. А что означает «служащие левитам» (*ве-амшартим ла-левийим*) - разве кто-то служит левитам? Радак объясняет: буква «ламед» здесь стоит вместо определенного артикля «хей», и смысл такой: «служащие левиты» войдут. По своему обыкновению Радак приводит доказательство: «на чью руку царь опирался» (*ашер ла-мелех нишъан аль ядо*) - имеется в виду «царь» (*а-мелех*), так что буква «ламед» может выступать вместо артикля. Коэны и левиты охраняют внутри Храма, «ибо они святы», а израильтяне туда не заходят, но несут охрану снаружи.
וְהִקִּיפוּ הַלְוִיִּם אֶת־הַמֶּלֶךְ סָבִיב אִישׁ וְכֵלָיו בְּיָדוֹ וְהַבָּא אֶל־הַבַּיִת יוּמָת וִהְיוּ אֶת־הַמֶּלֶךְ בְּבֹאוֹ וּבְצֵאתוֹ׃ - И окружат левиты царя со всех сторон, каждый со своим оружием в руке, а входящий в Дом да будет предан смерти; и будьте при царе при входе его и при выходе его.
Левиты окружат царя со всех сторон, каждый со своим оружием (*келав*) в руке - боевым оружием. А входящий туда будет предан смерти, ведь всякий, кто прорывается снаружи, - из людей Аталии, пришедший подавить восстание, и потому его следует убить. В Млахим написано: «а входящий в ряды (*сдерот*) да будет умерщвлен», поскольку там речь идет о повелении стражам, окружающим снаружи; здесь же говорится о тех, кто находится внутри, а там нет рядов, и потому здесь не упоминаются ряды, как мы увидим далее.
וַיַּעֲשׂוּ הַלְוִיִּם וְכָל־יְהוּדָה כְּכֹל אֲשֶׁר־צִוָּה יְהוֹיָדָע הַכֹּהֵן וַיִּקְחוּ אִישׁ אֶת־אֲנָשָׁיו בָּאֵי הַשַּׁבָּת עִם יוֹצְאֵי הַשַּׁבָּת כִּי לֹא פָטַר יְהוֹיָדָע הַכֹּהֵן אֶת־הַמַּחְלְקוֹת׃ - "И сделали левиты и все иудеи всё, как повелел священник Йеояда; и взял каждый своих людей - заступающих на служение в субботу вместе со сменяющимися в субботу, ибо священник Йеояда не отпустил смены".
"Не отпустил смены" - те самые череды, которые были разделены еще со времен царя Давида, каждая смена (мишмар). Обычно, когда смена завершала свое служение в субботу, людей отпускали, и они расходились по домам. Но здесь Йеояда хотел использовать сменяющихся в качестве подкрепления, чтобы они помогли противостоять тем, кто попытается сорвать провозглашение Йоаша царем. Поэтому он не отпустил их домой, а задержал всех вместе с теми, кто заступал на субботу, чтобы они остались охранять царя.
Мальбим обращает внимание на различие: здесь сказано "и сделали левиты и все иудеи", а в книге Царей (Мелахим) сказано "и сделали сотники". Почему? Потому что там говорилось в основном о внешней страже, и это были сотники из колен Израиля; здесь же речь идет о внутренней страже, состоявшей из левитов и коэнов, и потому упомянуто "и сделали левиты". Кроме того, деталь о том, что Йеояда "не отпустил смены", приводится только здесь, а не там, и это добавил Эзра в своей книге.
וַיִּתֵּן יְהוֹיָדָע הַכֹּהֵן לְשָׂרֵי הַמֵּאוֹת אֶת־הַחֲנִיתִים וְאֶת־הַמָּגִנּוֹת וְאֶת־הַשְּׁלָטִים אֲשֶׁר לַמֶּלֶךְ דָּוִיד אֲשֶׁר בֵּית הָאֱלֹהִים׃ - "И дал священник Йеояда сотникам копья, щиты и щиты-шелатим, принадлежавшие царю Давиду, что находились в Доме Б-жьем".
Йеояда передает сотникам - тем, кто стоял снаружи, - копья, боевое оружие для битвы, щиты (магинот) и шелатим, которые также представляют собой разновидность щитов. Мальбим пишет: здесь текст приводится в согласии с книгой Царей, и там уже были разъяснены различия между этими описаниями, и всякий желающий может обратиться туда.
וַיַּעֲמֵד אֶת־כָּל־הָעָם וְאִישׁ שִׁלְחוֹ בְיָדוֹ מִכֶּתֶף הַבַּיִת הַיְמָנִית עַד־כֶּתֶף הַבַּיִת הַשְּׂמָאלִית לַמִּזְבֵּחַ וְלַבָּיִת עַל־הַמֶּלֶךְ סָבִיב׃ - "И расставил он весь народ, и у каждого оружие его в руке, от правого крыла Храма до левого крыла Храма, у жертвенника и у Храма, вокруг царя".
Каждый стоит со своим мечом в руке. Слово "шелах" означает меч, как сказано: "А если не послушают, от меча погибнут (бе-шелах йаавору) и скончаются в неведении", а также в других стихах - везде имеется в виду меч. Он дает им мечи, чтобы защитить царя в тот момент, когда начнется нападение со стороны сторонников Аталии.
וַיּוֹצִיאוּ אֶת־בֶּן־הַמֶּלֶךְ וַיִּתְּנוּ עָלָיו אֶת־הַנֵּזֶר וְאֶת־הָעֵדוּת וַיַּמְלִיכוּ אֹתוֹ וַיִּמְשָׁחֻהוּ יְהוֹיָדָע וּבָנָיו וַיֹּאמְרוּ יְחִי הַמֶּלֶךְ׃ - "И вывели царского сына, и возложили на него венец и свидетельство, и воцарили его; и помазали его Йеояда и сыновья его, и воскликнули: Да живет царь!".
Царского сына выводят из потайной спальни, являют его народу и возлагают на него венец (незер) и свидетельство (эдут). Комментарий, приписываемый Раши, объясняет, что незер - это корона, которую царь Давид взял в Раббе, столице сыновей Амона ("И взял Давид венец царя их... и был он на голове Давида"), и с тех пор цари Иудеи возлагали ее себе на голову. А "свидетельство" - это свиток Торы, как написано о правителе: "И пусть читает его во все дни жизни своей".
Мудрецы же говорят: сам венец и был свидетельством. Каким образом? Приводится, что корона сама служила подтверждением: ее надевали на голову, и если она приходилась точно впору, знали, что это подлинный царь, а если не подходила, знали, что он не царь. В одном месте объясняется, что внутри венца была перекладина, а у царей из дома Давида была особая выемка на голове, в которую эта перекладина идеально ложилась. На это возражают: выходит, что цари дома Давида имели телесный изъян, раз на голове у них была борозда или углубление, поэтому не все принимают такое объяснение. Но что несомненно? То, что корона подходила лишь тому, кто был истинно достоин царствовать. И в этом смысл выражения "венец и свидетельство": сам незер свидетельствовал о законности царя, ведь иначе он просто не пришелся бы ему впору. Радак, с другой стороны, объясняет, что свидетельство - это царские облачения, от корня "украшение" ("ва-адит еди"), наряды и украшения правителя. А Мецудат Давид толкует это слово тоже в значении украшений ("ади"), относя его к драгоценным камням, возлагаемым на царя как символ царской власти.
וַתִּשְׁמַע עֲתַלְיָהוּ אֶת־קוֹל הָעָם הָרָצִים וְהַמְהַלְלִים אֶת־הַמֶּלֶךְ וַתָּבוֹא אֶל־הָעָם בֵּית יְהֹוָה׃ - И услышала Аталия голос бегущего народа, славящего царя, и пошла к народу в Дом Господень.
Аталия понимает, что что-то происходит втайне от нее, и бежит проверить, что же там творится, услышав голоса бегущих и прославляющих царя.
וַתֵּרֶא וְהִנֵּה הַמֶּלֶךְ עוֹמֵד עַל־עַמּוּדוֹ בַּמָּבוֹא וְהַשָּׂרִים וְהַחֲצֹצְרוֹת עַל־הַמֶּלֶךְ וְכָל־עַם הָאָרֶץ שָׂמֵחַ וְתוֹקֵעַ בַּחֲצֹצְרוֹת וְהַמְשׁוֹרְרִים בִּכְלֵי הַשִּׁיר וּמוֹדִיעִים לְהַלֵּל וַתִּקְרַע עֲתַלְיָהוּ אֶת־בְּגָדֶיהָ וַתֹּאמֶר קֶשֶׁר קָשֶׁר׃ - И увидела она: вот, царь стоит на своем возвышении у входа, и военачальники с трубами подле царя, и весь народ земли радуется и трубит в трубы, а певцы с музыкальными инструментами ведут прославление. И разодрала Аталия одежды свои и вскричала: «Заговор! Заговор!»
Она видит царя, стоящего на своем особом месте («аль амудо») - это то самое возвышение («а-амуд»), упомянутое в книге Царей, которое Таргум переводит как «эстована» (подобие крытой колоннады, портика), то есть возвышенный помост, предназначенный исключительно для монарха. Она доходит до входа («а-маво») - места, откуда вступают в храмовый двор (азару). Она видит, как все поют, славят, трубят в трубы и «наставляют в славословии» («модиав ле-алель») - обучают друг друга тому, как подобает возносить хвалу, как объясняет Мецудат Давид. И тогда она кричит: «Заговор! Заговор!» - здесь мятеж. Почему она повторяет это слово дважды? Чтобы придать своей речи силу и подчеркнуть происходящее. А при желании здесь можно увидеть и тонкий намек: этот союз («кешер») - союз праведный и верный («кешер кошер»).
וַיּוֹצֵא יְהוֹיָדָע הַכֹּהֵן אֶת־שָׂרֵי הַמֵּאוֹת פְּקוּדֵי הַחַיִל וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם הוֹצִיאוּהָ אֶל־מִבֵּית הַשְּׂדֵרוֹת וְהַבָּא אַחֲרֶיהָ יוּמַת בֶּחָרֶב כִּי אָמַר הַכֹּהֵן לֹא תְמִיתוּהָ בֵּית יְהֹוָה׃ - И вывел священник Йеояда сотников, военачальников войска, и сказал им: «Выведите ее за ряды [охраны], а того, кто последует за ней, умертвите мечом», ибо сказал священник: «Не убивайте ее в Доме Господнем».
Йеояда вызывает сотников, начальствующих над стражей, и приказывает им: не убивайте ее внутри Храма, но прежде выведите за пределы воинских рядов («ми-бейт а-сдерот»). «А всякий, кто пойдет за ней, да будет предан смерти» - не позволяйте никому приближаться к ней и соединяться с нею; каждого, кто последует за ней, сочтут сообщником и казнят. Точно так же не позволяйте ей через храмовый выход прорваться в город, замечает комментарий, приписываемый Раши, ведь в городе она может найти сторонников, которые придут ей на помощь; всякого же, кто попытается проникнуть за ней в храмовый двор, предайте мечу. А что означает слово «сдерот»? Тот же комментатор пишет, что точный смысл этого термина ему неясен, однако Мецудат Цион разъясняет: это слово тождественно слову «седерот» (с буквой самех), от корня «седер» (порядок, строй). Выстроенное войско называют строем («маараха»), а также «сдерот» - именно от понятия воинского порядка.
וַיָּשִׂימוּ לָהּ יָדַיִם וַתָּבוֹא אֶל־מְבוֹא שַׁעַר־הַסּוּסִים בֵּית הַמֶּלֶךְ וַיְמִיתוּהָ שָׁם׃ - И дали ей дорогу [расступившись по сторонам], и пришла она ко входу Конских ворот царского дома, и умертвили ее там.
«И дали ей место» («вайасиму ла ядаим») - расступились перед ней, дав возможность бежать и выйти к проходу; ей освободили путь наружу из Дома Господня. И она побежала к царскому дворцу через Конские ворота, и там ее настигла казнь.
וַיִּכְרֹת יְהוֹיָדָע בְּרִית בֵּינוֹ וּבֵין כָּל־הָעָם וּבֵין הַמֶּלֶךְ לִהְיוֹת לְעָם לַיהֹוָה׃ - И заключил Йеояда завет между собой, всем народом и царем, чтобы быть народом Господним.
Он заключает завет между собой, всем народом и царем о том, чтобы все они - и царь, и народ - неотступно следовали за Всевышним.
וַיָּבֹאוּ כָל־הָעָם בֵּית־הַבַּעַל וַיִּתְּצֻהוּ וְאֶת־מִזְבְּחֹתָיו וְאֶת־צְלָמָיו שִׁבֵּרוּ וְאֵת מַתָּן כֹּהֵן הַבַּעַל הָרְגוּ לִפְנֵי הַמִּזְבְּחוֹת׃ - И пошел весь народ в капище Баала, и разрушили его, и жертвенники его и истуканов его разбили вдребезги, а Матана, жреца Баала, убили перед жертвенниками.
Разрушают капище Баала, разбивают жертвенники и истуканов, а Матана, жреца Баала, убивают прямо перед жертвенниками.
וַיָּשֶׂם יְהוֹיָדָע פְּקֻדּוֹת בֵּית יְהֹוָה בְּיַד הַכֹּהֲנִים הַלְוִיִּם אֲשֶׁר חָלַק דָּוִיד עַל־בֵּית יְהֹוָה לְהַעֲלוֹת עֹלוֹת יְהֹוָה כַּכָּתוּב בְּתוֹרַת מֹשֶׁה בְּשִׂמְחָה וּבְשִׁיר עַל יְדֵי דָוִיד׃ - И поручил Йеояда надзор за Домом Господним коэнам-левитам, которых Давид распределил по сменам для Дома Господня, чтобы возносить всесожжения Господу, как написано в Торе Моше, с радостью и с пением, по установлению Давида.
Слово «пкудот» означает смотрителей, уполномоченных приносить жертвы всесожжения, и надзор за ними был передан коэнам и левитам, распределенным по сменам еще со времен царя Давида. Зачем же понадобилось назначать надзирателей? Мальбим объясняет: в дни Атальи ежедневные жертвоприношения тамид прекратились, и храмовое служение должным образом не соблюдалось. Поэтому теперь потребовалось поставить ответственных за это дело, и Йеояда вверил эти обязанности коэнам и левитам, в точности так, как в свое время распределил их царь Давид.
וַיַּעֲמֵד הַשּׁוֹעֲרִים עַל־שַׁעֲרֵי בֵּית יְהֹוָה וְלֹא־יָבוֹא טָמֵא לְכָל־דָּבָר׃ - И поставил привратников у ворот Дома Господня, чтобы не вошел нечистый ни по какой причине.
То есть были выставлены стражи, следившие за тем, чтобы во двор Храма не проникла никакая ритуальная нечистота.
וַיִּקַּח אֶת־שָׂרֵי הַמֵּאוֹת וְאֶת־הָאַדִּירִים וְאֶת־הַמּוֹשְׁלִים בָּעָם וְאֵת כָּל־עַם הָאָרֶץ וַיּוֹרֶד אֶת־הַמֶּלֶךְ מִבֵּית יְהֹוָה וַיָּבֹאוּ בְּתוֹךְ־שַׁעַר הָעֶלְיוֹן בֵּית הַמֶּלֶךְ וַיּוֹשִׁיבוּ אֶת־הַמֶּלֶךְ עַל כִּסֵּא הַמַּמְלָכָה׃ - И взял он сотников, и знатных людей, и правителей народа, и весь народ страны, и вывел царя из Дома Господня; и прошли они через Верхние ворота в царский дворец, и посадили царя на царский престол.
Он берет сотников и вельмож - вождей и правителей народа - и все они собираются и при всеобщем ликовании признают его власть.
וַיִּשְׂמְחוּ כָל־עַם־הָאָרֶץ וְהָעִיר שָׁקָטָה וְאֶת־עֲתַלְיָהוּ הֵמִיתוּ בֶחָרֶב׃ - И радовался весь народ страны, и город успокоился, а Атальяу умертвили мечом.
«И город успокоился» - никаких междоусобиц больше не вспыхивало. Мецудат Давид объясняет: после казни Атальи некому было развязывать войну, ведь братья Ахазьи и его сыновья уже погибли, и единственной оставалась Аталья. Как только устранили и ее, не осталось никакой угрозы, и народ искренне радовался тому, что теперь страной правит законный царь, признанный всеми.
23-я глава описывает переворот, совершенный Йегоядой: заключение союза с сотниками, сбор левитов и глав родов, тщательное распределение заступающих в субботу и сменяющихся с субботней службы для охраны изнутри и снаружи, вывод семилетнего Йегоаша, возложение венца и Свидетельства и помазание его на царство. Аталья раскрывает заговор, кричит: «Заговор, заговор!», ее выводят за пределы Храма и казнят у Конских ворот. После этого заключается завет быть народом Г-спода, разрушается капище Баала, восстанавливается установленный порядок Храма и расставляются привратники у его ворот, а царя возводят на царский престол - «и радовался весь народ земли, и город успокоился». Подход Эзры на протяжении всей этой главы состоит в том, чтобы восполнить опущенное в Книге Царей: перечисление имен сотников, заключение союза с левитами, разделение заступающей в субботу смены на три части, указание на то, что Йегояда «не распустил череды», и предостережение о том, чтобы никто не входил в Дом Г-спода, кроме коэнов и левитов.