Глава 22 второй книги Диврей а-ямим повествует о кратком царствовании Охозии (Ахазьягу), сына Иегорама, царя Иудеи, о его гибели от руки Иегу, сына Нимши, вместе с домом Ахава, и о самом тяжелом моменте в истории дома Давида: Аталия истребляет все царское потомство, и лишь один младенец, Йоаш, спасается и скрывается в Храме на протяжении шести лет. Глава полна трудных для понимания стихов, и применительно к каждому из них Мальбим показывает, как тексты Писания дополняют друг друга и не содержат противоречий.
וַיַּמְלִיכוּ יוֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלַ͏ִם אֶת־אֲחַזְיָהוּ בְנוֹ הַקָּטֹן תַּחְתָּיו כִּי כׇל־הָרִאשֹׁנִים הָרַג הַגְּדוּד הַבָּא בָעַרְבִים לַמַּחֲנֶה וַיִּמְלֹךְ אֲחַזְיָהוּ בֶן־יְהוֹרָם מֶלֶךְ יְהוּדָה׃ - И воцарили жители Иерусалима Охозию, младшего сына его, вместо него, ибо всех старших перебил отряд, пришедший с арабами к стану. И стал царствовать Охозия, сын Иегорама, царь Иудеи.
В предыдущей главе мы видели, что Иегорам умер необычной и тяжкой смертью: «И возбудил Господь против Иегорама дух филистимлян и арабов, живущих близ кушитов», после чего Господь поразил его внутренности неизлечимой болезнью. Теперь жители Иерусалима воцаряют его сына. И если спросить: почему именно младшего сына, ведь обычно престол наследует старший? На это Писание отвечает: «Ибо всех старших перебил отряд» - тот арабский отряд уничтожил сыновей Иегорама, и остался только Охозия, его младший сын.
«Отряд, пришедший с арабами» (буквально: в арабах) - Мецудат Цион поясняет, что буква «бет» здесь употребляется вместо «мем», подобно выражению «а оставшееся из мяса и хлеба» (ве-а-нотар ба-басар у-ва-лехем), что означает: от мяса и от хлеба. То есть: отряд, пришедший от арабов (из числа арабов).
בֶּן־אַרְבָּעִים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה אֲחַזְיָהוּ בְמׇלְכוֹ וְשָׁנָה אַחַת מָלַךְ בִּירוּשָׁלָ͏ִם וְשֵׁם אִמּוֹ עֲתַלְיָהוּ בַּת־עׇמְרִי׃ - Сорока двух лет был Охозия, когда воцарился, и один год царствовал в Иерусалиме; имя же матери его - Аталия, дочь Омри.
Это крайне сложный для понимания стих. По словам Мальбима, подобное совершенно невозможно: все дни жизни его отца Иегорама составили лишь сорок лет, так как же может быть, что при смерти отца в сорок лет его сыну сорок два года? В то же время в Книге Царей (Мелахим) сказано: «Двадцати двух лет был Охозия, когда воцарился», и это логично: отец умер сорока лет, а двадцатидвухлетний сын вступил на престол.
Мудрецы в Седер Олам и в Тосефте объяснили, что сорок два года отсчитываются не от момента его рождения, как обычно считают годы человека, а от начала царствования Омри - ибо было определено, что он погибнет вместе с потомством Омри, и потому счет ведется оттуда; сам же он был двадцати двух лет. Мальбим замечает: это путь мидраша (драш), сам же он всегда предпочитает толкование, более близкое к простому смыслу Писания (пшат).
Ради этого Мальбим предварительно обращается к еще одному противоречию: в Книге Царей в одном месте сказано: «В двенадцатый год Йорама, сына Ахава... воцарился Охозия», а в другом месте: «В одиннадцатый год Йорама... воцарился Охозия». Так в одиннадцатый или в двенадцатый? Ответ таков: как только Иегорам тяжело заболел, Охозию воцарили еще при жизни отца - своего рода признание недееспособности правителя, когда сын берет управление на себя вместо отца. Это произошло в одиннадцатый год Йорама, сына Ахава. А в следующем году, когда отец умер, его воцарили вторично - в двенадцатый год. Таким образом, здесь было два этапа: царствование при жизни отца и царствование после его смерти, отсюда и разница между одиннадцатым и двенадцатым годами.
Исходя из этого, Мальбим предлагает новаторское прочтение, связывая эти два стиха воедино: «И воцарился Охозия, сын Иегорама, царя Иудеи, сорокалетнего» - кто сорокалетний? Иегорам, царь Иудеи, который умер в возрасте сорока лет. И именно тогда Охозия начал править еще при жизни отца, когда того поразила болезнь. А далее: «И два года царствовал Охозия, и один год царствовал в Иерусалиме» - с одной стороны, он правил два года, включая тот год при жизни отца; если же считать только время его единоличного правления, то получится лишь один год.
Однако, как мы уже заметили, это толкование новаторское (хидуш), ведь оно соединяет один стих с другим и несколько вырывает слова из контекста: в нашем тексте написано "сорока двух лет" ("бен арбаим у-штаим") как единая фраза, а здесь ставится пауза после слова "сорока". Многие комментаторы пишут, что любое толкование, которое не согласуется со знаками кантилляции (теамим), принимать не следует; знаки кантилляции членят стих и указывают, как его читать, и нельзя соединять два стиха там, где Писание разделило их.
Поэтому Мальбим предлагает другое объяснение, которое он называет "более вероятным": таков стиль Писания, что последнее слово предыдущего стиха мысленно относится и к следующему стиху, как в выражении "и братьев его: Зэхер и Миклот родил" - что означает "и братьев его: Зэхер и Миклот; и Миклот родил", словно это слово написано дважды. Так же писал и Рашбам о стихе "а сестра Лотана - Тимна". Точно так же и здесь: "и воцарился Ахазьяу, сын Йеорама, царя Иудеи" - Йеорам, царь Иудеи, [умерший] в возрасте сорока [лет], словно слова "Йеорам, царь Иудеи" написаны дважды. И тогда нет необходимости нарушать разделительный знак кантилляции, ведь эта мысль словно повторяется в следующем стихе.
גַּם־הוּא הָלַךְ בְּדַרְכֵי בֵּית אַחְאָב כִּי אִמּוֹ הָיְתָה יוֹעַצְתּוֹ לְהַרְשִׁיעַ׃ וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה כְּבֵית אַחְאָב כִּי־הֵמָּה הָיוּ־לוֹ יוֹעֲצִים אַחֲרֵי מוֹת אָבִיו לְמַשְׁחִית לוֹ׃ - "И он также ходил путями дома Ахава, ибо мать его была советницей ему в нечестии. И делал он зло в очах Господа, подобно дому Ахава, ибо они были ему советниками после смерти отца его, на погибель ему".
Писание сообщает не только о самом поступке, но и о его причине: мать была его советницей в нечестии, а после смерти отца у него появились советники, толкнувшие его к погибели. Мы видим, насколько сильно он опирался на советников - и это явление началось отнюдь не в нашем поколении.
Мальбим объясняет это повторение: в своем личном поведении он следовал путями дома Ахава под влиянием советов матери; в общественных же делах, в управлении народом как царь, он действовал по совету отцовских советников из дома Ахава, и они давали ему советы на погибель.
גַּם בַּעֲצָתָם הָלַךְ וַיֵּלֶךְ אֶת־יְהוֹרָם בֶּן־אַחְאָב מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל לַמִּלְחָמָה עַל־חֲזָאֵל מֶלֶךְ־אֲרָם בְּרָמוֹת גִּלְעָד וַיַּכּוּ הָרַמִּים אֶת־יוֹרָם׃ - "И по их совету он пошел, и отправился с Йеорамом, сыном Ахава, царем Израиля, на войну против Хазаэля, царя Арама, в Рамот-Гилад; и ранили арамейцы Йорама".
"И пошел эт-Йеорам" - слово "эт" здесь употреблено в значении "с", как в стихе "с Яаковом пришел каждый со своей семьей" ("эт Яаков иш у-бейто бау"). Напомним, что было два царя по имени Йеорам: Йеорам, сын Ахава, в царстве Израиля, и Йеорам, царь Иудеи, отец Ахазьяу. Здесь рассказывается, что сын Йеорама, царя Иудеи, отправился вместе с Йеорамом, сыном Ахава, царем Израиля, на войну против Хазаэля, царя Арама.
"Ха-рамим" - комментарий, приписываемый Раши, поясняет, что имеются в виду арамейцы ("ха-арамим"), но буква алеф пропущена. Есть много примеров опущения буквы алеф, например "скажите Амасе" ("ле-Амаса томру" вместо "томеру"), а Радак приводит стих "ибо из дома узников вышел он на царство" ("ми-бейт ха-сурим" вместо "ха-асурим"). С другой стороны, иногда буква алеф добавляется, как в имени "Эйтан ха-Эзрахи", который на самом деле был "ха-Зархи", из семьи Зераха, или как сказал Иов: "и мнение мое пред ушами вашими" ("ве-ахвати" вместо "ве-хаяти", от слова со значением выражения мнения).
Мальбим обращает внимание на безрассудство этого поступка: ему следовало бы извлечь урок из опыта своего деда Йеошафата, который раскаялся в том, что пошел с Ахавом на войну против Арама, ведь из этого не вышло ничего, кроме вреда - а он повторяет ошибку деда и объединяется с Йеорамом для войны с Арамом. Более того: даже после того, как арамейцы ранили Йорама, ему следовало бы поспешить вернуться домой, однако он не торопится, а отправляется навестить его в Изреэле.
К слову: иногда в тексте написано Йеорам, а иногда Йорам, иногда Йешая, а иногда Йешаяу, и тому подобное встречается часто. Радак уже учил нас, что все эти варианты - имена одного и того же человека, подобно тому как одного человека могут называть Яаков, Янки, Коби и тому подобное, и все это его имена.
וַיָּשׇׁב לְהִתְרַפֵּא בְיִזְרְעֶאל כִּי הַמַּכִּים אֲשֶׁר הִכֻּהוּ בָרָמָה בְּהִלָּחֲמוֹ אֶת־חֲזָהאֵל מֶלֶךְ אֲרָם וַעֲזַרְיָהוּ בֶן־יְהוֹרָם מֶלֶךְ יְהוּדָה יָרַד לִרְאוֹת אֶת־יְהוֹרָם בֶּן־אַחְאָב בְּיִזְרְעֶאל כִּי־חֹלֶה הוּא׃ - «И вернулся он лечиться в Изреэль от ран, которые нанесли ему в Раме, когда он воевал с Хазаэлем, царем Арама; а Азарьяhу, сын Йеhорама, царь Иудеи, пришел проведать Йеhорама, сына Ахава, в Изреэль, потому что тот был болен».
«А Азарьяhу, сын Йеhорама» - кто это? Ведь до сих пор мы называли его Ахазьяhу! Мальбим объясняет: у него было два имени. А «Мецудат Давид» добавляет, что его звали также Йеhоахаз. Итак, целых три имени: Йеhоахаз, Ахазьяhу и Азарьяhу. Поэтому не удивляйтесь, встречая одного и того же человека под разными именами.
Мальбим добавляет: во Второй книге Царей сказано «от ран (мин hа-маким)», а Эзра здесь поясняет, почему он не остался лечиться в Раме - потому что там все еще находились ранившие его арамейцы, а невозможно исцеляться там, где стоит враг; поэтому он и отправился на лечение в Изреэль.
וּמֵאֱלֹהִים הָיְתָה תְּבוּסַת אֲחַזְיָהוּ לָבוֹא אֶל־יוֹרָם וּבְבֹאוֹ יָצָא עִם־יְהוֹרָם אֶל־יֵהוּא בֶן־נִמְשִׁי אֲשֶׁר מְשָׁחוֹ יְהֹוָה לְהַכְרִית אֶת־בֵּית אַחְאָב׃ - «И от Б-га было сокрушение Ахазьяhу, пришедшего к Йораму; и по прибытии своем вышел он с Йеhорамом навстречу Йеhу, сыну Нимши, которого помазал Господь, чтобы истребить дом Ахава».
«Твуса» (сокрушение, погибель) - Радак объясняет это в значении смятения и переполоха, подобно выражению «день смятения и попрания (меhума у-мевуса)»: от Господа было это помрачение у Ахазьяhу, побудившее его пойти к Йораму и пасть вместе с ним. А «Мецудат Давид» поясняет, что это слово происходит от понятия растаптывания, попрания ногами (левосес). Отсюда же выражение «как труп попираемый (ке-фегер мувас)» - сегодня слово «мувас» на иврите используют в значении «побежденный, разгромленный», но изначально оно означает того, кого втоптали в грязь и растоптали, словно попранный труп.
Почему же Писание подчеркивает, что его сокрушение вместе с Йорамом было от Б-га? Мальбим объясняет: чтобы связать происшедшее с домом Ахава. Ведь мать Ахазьяhу происходила из дома Ахава - плод того самого родственного союза Йеhошафата с домом Ахава. И это стало частью приговора об уничтожении дома Ахава: тому, кто связывается с домом Ахава, суждено пострадать и погибнуть вместе с ним.
וַיְהִי כְּהִשָּׁפֵט יֵהוּא עִם־בֵּית אַחְאָב וַיִּמְצָא אֶת־שָׂרֵי יְהוּדָה וּבְנֵי אֲחֵי אֲחַזְיָהוּ מְשָׁרְתִים לַאֲחַזְיָהוּ וַיַּהַרְגֵם׃ - «И когда Йеhу вершил суд над домом Ахава, нашел он вельмож Иудеи и сыновей братьев Ахазьяhу, служивших Ахазьяhу, и убил их».
В то самое время, когда Ахазьяhу пришел проведать больного Йорама, явился Йеhу, сын Нимши - воцаренный и посланный воздать дому Ахава по слову Господа, как мы подробно учили в Книге Царей, - и истребил их всех. Направляясь покарать больного Йорама, он встретил также Ахазьяhу и его людей и воспользовался случаем, чтобы одним ударом расправиться со всеми.
Обратите внимание: сказано не «братья Ахазьяhу», а «сыновья братьев Ахазьяhу», ведь сами его братья погибли еще при жизни их отца Йеhорама - как пояснялось в комментарии, приписываемом Раши, к первому стиху: именно поэтому на царство взошел младший сын, Ахазьяhу. А Радак приводит параллель из Книги Царей: «И встретил Йеhу братьев Ахазьяhу, и сказал: кто вы? И сказали они: мы братья Ахазьяhу, и идем проведать сыновей царя и сыновей царицы» - то есть на самом деле это были племянники, сыновья его братьев, которые шли по поручению Ахазьяhу, чтобы поддержать царскую семью Израиля.
וַיְבַקֵּשׁ אֶת־אֲחַזְיָהוּ וַיִּלְכְּדֻהוּ וְהוּא מִתְחַבֵּא בְשֹׁמְרוֹן וַיְבִאֻהוּ אֶל־יֵהוּא וַיְמִיתֻהוּ וַיִּקְבְּרֻהוּ כִּי אָמְרוּ בֶּן־יְהוֹשָׁפָט הוּא אֲשֶׁר־דָּרַשׁ אֶת־יְהֹוָה בְּכׇל־לְבָבוֹ וְאֵין לְבֵית אֲחַזְיָהוּ לַעְצֹר כֹּחַ לְמַמְלָכָה׃ - И искал он Ахазию, и схватили его, когда он прятался в Шомроне, и привели его к Йеhу, и умертвили его, и похоронили его, ибо сказали: «Он сын Йеhошафата, который искал Господа всем сердцем своим». И не осталось у дома Ахазии силы удержать царство.
Мальбим обращает внимание на различие с книгой Мелахим, где сказано: «Ахазия, царь Иудеи, увидел это и побежал по дороге к Бейт-hа-Гану. И погнался за ним Йеhу, и сказал: "И его тоже разите на колеснице на подъеме Гур, что у Ивлеама!" И побежал он в Мегидо, и умер там. И повезли его рабы его на колеснице в Иерусалим, и похоронили его в гробнице его с отцами его в Городе Давида». Там он умер в Мегидо, а здесь следует, что в Шомроне.
И объясняет Мальбим, что здесь нет противоречия, а есть взаимное дополнение: то, что написано здесь, «и схватили его, когда он прятался в Шомроне», объясняет сказанное там о погоне Йеhу - Ахазия бежал прятаться в Шомрон, и Йеhу отправился туда вслед за ним, а по дороге убил племянников Ахазии (об этом говорилось в предыдущем стихе). Тем временем Ахазия бежал из Шомрона, и ранили его на колеснице на подъеме Гур, что у Ивлеама, рядом с Мегидо (Ивлеам и Мегидо соседствуют в уделе Менаше), и там, в Мегидо, его схватили; Йеhу предал его смерти и позволил похоронить. Таков подход Мальбима: стихи дополняют друг друга. То, чего недостает в книге Мелахим, Эзра раскрывает в подробностях, а то, о чем уже сказано там, Эзра не считает нужным повторять. Наша задача - сопоставить их и увидеть, как эти описания гармонично дополняют друг друга, не оставляя никаких противоречий.
«И не осталось у дома Ахазии силы удержать царство» - «лаацор» (удержать, сдержать) означает царствовать, править, как в стихе «он будет править (яацор) народом Моим»; ведь правитель сдерживает народ, не позволяя каждому делать все, что вздумается. И некому было принять бразды правления: сам Ахазия погиб, братья его погибли еще раньше, а сыновья его братьев были убиты Йеhу в стихе 8. Не осталось никого, обладающего силой и авторитетом, чтобы царствовать.
וַעֲתַלְיָהוּ אֵם אֲחַזְיָהוּ רָאֲתָה כִּי מֵת בְּנָהּ וַתָּקׇם וַתְּדַבֵּר אֶת־כׇּל־זֶרַע הַמַּמְלָכָה לְבֵית יְהוּדָה׃ - И Аталия, мать Ахазии, увидела, что умер ее сын, и встала, и истребила все царское потомство дома Иуды.
Именно вакуум власти привел к событиям этого стиха. Аталия, мать убитого царя, видит, что династия оборвалась, и поднимается. «Ва-тедабер» (וַתְּדַבֵּר) - это слово происходит не от корня «дибур» (речь), а от корня «девер» (мор, уничтожение) и «hадбара» (истребление), как будто написано «ват-адбир» - истребила всех царских потомков, то есть убила их всех. В книге же Мелахим написано «ва-теабед» (и погубила).
Комментарий, приписываемый Раши, приводит, что именно об этом поколении сказал царь Давид: «Руководителю музыкантов на восьмиструнном инструменте (аль hа-шминит)» (Теhилим 12). Он увидел в духе пророчества, что в восьмом поколении все его потомство будет убито рукой Аталии. Ведь если сосчитать звенья династии: Давид, Шломо... вплоть до Ахазии, сына Йеhорама, сына Йеhошафата - это ровно восемь поколений. И Давид молится о том, чтобы сохранилась память о его роде. Об этом сказано: «Спаси, Господи, ибо не стало благочестивого» - род праведника пресекся, избави Всевышний. Поэтому он молился «о восьмом» (аль hа-шминит) - чтобы в восьмом поколении не произошло, упаси Бог, полного уничтожения дома Давида.
Почему же в книге Мелахим сказано «ва-теабед» (погубила), а здесь - «ва-тедабер»? Мальбим поясняет: Эзра приходит уточнить и показать, что они были умерщвлены ядом или отравой (девер), а не мечом.
וַתִּקַּח יְהוֹשַׁבְעַת בַּת־הַמֶּלֶךְ אֶת־יוֹאָשׁ בֶּן־אֲחַזְיָהוּ וַתִּגְנֹב אֹתוֹ מִתּוֹךְ בְּנֵי־הַמֶּלֶךְ הַמּוּמָתִים וַתִּתֵּן אֹתוֹ וְאֶת־מֵינִקְתּוֹ בַּחֲדַר הַמִּטּוֹת וַתַּסְתִּירֵהוּ יְהוֹשַׁבְעַת בַּת־הַמֶּלֶךְ יְהוֹרָם אֵשֶׁת יְהוֹיָדָע הַכֹּהֵן כִּי הִיא הָיְתָה אֲחוֹת אֲחַזְיָהוּ מִפְּנֵי עֲתַלְיָהוּ וְלֹא הֱמִיתָתְהוּ׃ - И взяла Йеhошеват, царская дочь, Йоаша, сына Ахазии, и укрыла его тайно из среды умерщвляемых сыновей царя, и поместила его и его кормилицу в спальню; и укрыла его Йеhошеват, дочь царя Йеhорама, жена священника Йеhояды (ибо она была сестрой Ахазии), от Аталии, и та не умертвила его.
Здесь мы видим непрерывность дома Давида - благодаря Йоашу, сыну Ахазьягу. Йегошеват, жена коэна Йегояды, берет Йоаша, который был еще младенцем, тайно уносит его из того места, где убивали царских сыновей, и помещает его и его кормилицу в спальню («хедер а-митот»). Она дочь Йегорама и, следовательно, сестра Ахазьягу; она прячет ребенка от Атальи, и благодаря этому Аталья не смогла умертвить его.
А что такое «хедер а-митот»? Комментарий, приписываемый Раши, приводит перевод таргума: «б-эдро́н бейт арсита́» - во дворе Храма (в азаре), в месте, где отдыхали коэны, в комнате с ложами.
Здесь важно обратить внимание: автор комментария, приписываемого Раши, пишет: «а наш учитель Шломо, благословенна память праведника, объяснил...» - то есть он сам цитирует Раши, что служит прямым доказательством того, что это пишет не Раши. И это то, что мы подчеркивали уже неоднократно: до нас не дошел комментарий Раши на книгу Диврей а-ямим. Тот, кто хорошо знает язык Раши, сразу видит, что это не его стиль - несвойственные ему пространность и детальность, а также определенные обороты, которых Раши никогда не употребляет; подобно тому, как изучающий комментарий Рашбама сразу видит, что перед ним не Раши. На определенном историческом этапе печатники обнаружили рукопись комментария, сочли ее трудом Раши, и с тех пор за ним закрепилось это имя, однако это не что иное, как «приписываемый Раши».
Откуда же мы можем узнать точку зрения самого Раши? Из параллельных глав книги Млахим. Там Раши объясняет, что «хедер а-митот» - это верхнее помещение над Святая Святых (Кодеш а-Кодашим). Об этом и сказано: «И был он укрыт с ними в Доме Г-спода» - его спрятали в Храме. И об этом же сказал Давид: «Ибо Он укроет меня в Своем шатре» («ки йицпенени бе-суко») - в месте, где Всевышний осеняет Своим покровом, в обители Шхины. Почему же оно названо «хедер а-митот» (комната ложа)? По смыслу стиха «меж грудей моих покоится Он»: это место сокровенного единения, где Святой, благословен Он, и Его Шхина соединяются с народом Израиля. И когда мы молимся, мы обращаем молитвы к Храму, к Святая Святых, к пространству между двумя крувим (херувимами), обращенными друг к другу, ибо там находятся врата небес и связь между Всевышним и еврейским народом.
Радак объясняет, что «хедер а-митот» - это личная спальня Йегояды и его жены Йегошеват, а вовсе не место отдыха коэнов, как утверждается в комментарии, приписываемом Раши.
В связи с этим в Мидраше приводится: одна из причин, почему Йоаш сбился с пути после кончины своего наставника Йегояды, состояла в том, что льстецы говорили ему: первосвященник входит в Святая Святых лишь раз в году, и если он оказывается недостоин, его тотчас выволакивают на цепи мертвым для погребения, а ты провел там семь лет! Выходит, внушали они, ты обладаешь божественной силой, ты, должно быть, ангел. И когда человеку повторяют подобное изо дня в день, это неизбежно оказывает влияние. Именно это в конечном счете подтолкнуло его пойти против воли Всевышнего - той самой воли, которая спасла его и возвела на трон вопреки всем обстоятельствам.
Мальбим же предлагает четвертое толкование понятия «хедер а-митот»: это помещение, где лежали царские сыновья, умерщвленные ядом, - они лежали на своих постелях, и потому место их гибели было так названо. Эзра а-Софер показывает, что и убежище в Храме получило название «хедер а-митот» в память об этих событиях: Йоаш был чудом спасен из «комнаты постелей», где совершилось убийство, и место, где его уложили спать в Храме, стало именоваться так же.
וַיְהִי אִתָּם בְּבֵית הָאֱלֹהִים מִתְחַבֵּא שֵׁשׁ שָׁנִים וַעֲתַלְיָה מֹלֶכֶת עַל־הָאָרֶץ׃ - И был он с ними в Доме Б-жьем, скрываясь шесть лет, а Аталья царствовала над страной.
Йоаш находился с Йегошеват и ее мужем, коэном Йегоядой, в Доме Б-жьем на протяжении шести лет. Йегояда был первосвященником и постоянно пребывал в Храме, поэтому имел возможность скрывать ребенка в тайне ото всех. А в следующей главе мы увидим, как и в какие этапы он выводит его к народу, чтобы помазать на царство.
Двадцать вторая глава ведет нас от краткого и греховного царствования Ахазьягу - который следовал дурным советам матери и приближенных дома Ахава, ввязался в войну вместе с Йорамом, сыном Ахава, и погиб от руки Йегу - до мрачного часа, когда Аталья истребляет всех царских потомков. Мальбим разрешает мнимые противоречия в числах и деталях событий, показывая, что стихи Писания не противоречат, а дополняют друг друга. И превыше всего здесь сияет чудо спасения дома Давида: единственный младенец, Йоаш, похищен из числа обреченных на смерть и скрыт на шесть лет в Доме Г-спода - во исполнение молитвы Давида «Руководителю хора: на восьмиструнном [инструменте]», просившего о том, чтобы не пресеклась его династия. И вместе с этим здесь содержится предостережение: человек, спасенный по великой милости Свыше, рискует забыть своего Избавителя, поддавшись лести тех, кто превозносит его до небес.