Двадцать первая глава Второй книги Хроник (Диврей а-ямим) - это глава перелома. Праведный царь Йегошафат, чьи деяния мы видели в предыдущей главе, ушел из жизни, и на престол взошел его сын Йегорам. И сразу же становится видно, что Йегорам праведником отнюдь не был. В этой главе описан его дурной путь, убийство собственных братьев, восстания против него, письмо от пророка Элиягу и его позорная, никем не оплаканная смерть. Эта глава учит нас тому, как родство с домом Ахава увлекает царя из дома Давида в бездну, и как Всевышний, несмотря ни на что, хранит династию Давида.
וַיִּשְׁכַּב יְהוֹשָׁפָט עִם־אֲבֹתָיו וַיִּקָּבֵר עִם־אֲבֹתָיו בְּעִיר דָּוִיד וַיִּמְלֹךְ יְהוֹרָם בְּנוֹ תַּחְתָּיו׃ - И почил Йегошафат с отцами своими, и был похоронен с отцами своими в Городе Давида, и воцарился Йегорам, сын его, вместо него.
וְלוֹ־אַחִים בְּנֵי יְהוֹשָׁפָט עֲזַרְיָה וִיחִיאֵל וּזְכַרְיָהוּ וַעֲזַרְיָהוּ וּמִיכָאֵל וּשְׁפַטְיָהוּ כׇּל־אֵלֶּה בְּנֵי יְהוֹשָׁפָט מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל׃ - И были у него братья, сыновья Йегошафата: Азарья, и Иехиэль, и Зехарьягу, и Азарьягу, и Михаэль, и Шефатьягу; все они - сыновья Йегошафата, царя Израиля.
וַיִּתֵּן לָהֶם אֲבִיהֶם מַתָּנוֹת רַבּוֹת לְכֶסֶף וּלְזָהָב וּלְמִגְדָּנוֹת עִם־עָרֵי מְצֻרוֹת בִּיהוּדָה וְאֶת־הַמַּמְלָכָה נָתַן לִיהוֹרָם כִּי־הוּא הַבְּכוֹר׃ - И дал им отец их щедрые дары серебром, золотом и драгоценностями вместе с укрепленными городами в Иудее, а царство отдал Йегораму, потому что он - первенец.
У Йегорама были братья, другие сыновья царя Йегошафата, и отец не оставил их без надела. Он оделил их щедрыми дарами: серебром, золотом и драгоценностями («мигданот»). Под «мигданот» имеются в виду особые вещи: отборные плоды, одежды, драгоценные камни, подобно тому, как сказано: «и драгоценные дары дал ее брату и ее матери». Выходит, что он богато наделил и остальных сыновей. И не только этим, но и «вместе с укрепленными городами в Иудее» - он дал им города-крепости. Само же царство он передал Йегораму, поскольку тот был первенцем.
Мальбим определяет хронологию событий: все это произошло, когда Йегошафат вернулся из Рамот-Гилада с той войны, на которую он отправился вместе с Ахавом. В то же время Писание описывает воцарение Йорама, сына Ахава, которое пришлось на второй год правления Йегорама, сына Йегошафата (было два правителя с этим именем: Йорам, сын Ахава, и Йегорам, сын Йегошафата). А в Книге Царей (Мелахим) объясняется, что это был восемнадцатый год Йегошафата, то есть Йегошафат сделал сына царем годом ранее, на семнадцатом году своего царствования.
וַיָּקׇם יְהוֹרָם עַל־מַמְלֶכֶת אָבִיו וַיִּתְחַזַּק וַיַּהֲרֹג אֶת־כׇּל־אֶחָיו בֶּחָרֶב וְגַם מִשָּׂרֵי יִשְׂרָאֵל׃ - И поднялся Йегорам над царством отца своего, и утвердился, и умертвил всех братьев своих мечом, а также некоторых из сановников Израиля.
Йегорам опасался, что братья оспорят его власть, и потому просто пошел и перебил их всех - поступок, увы, нередкий для тех времен. Мальбим обращает внимание на то, что произошло это уже после смерти Йегошафата, когда власть окончательно утвердилась в его руках. Он уже не был новоиспеченным царем, почувствовал себя полноправным хозяином, и тогда усмотрел среди них бунт.
И, опираясь на слова Мальбима, можно заключить, что этот бунт был, по сути, протестом: как же так, ты, сын праведного Йегошафата, идешь путями злодея Ахава? Почему ты не следуешь путем Всевышнего? За это он их и убил. Никто не любит упреков, особенно когда опасается, что упреки пошатнут его положение и люди станут говорить, что он недостаточно хорош как царь. «А также некоторых из сановников Израиля» - тех вельмож, которых он подозревал в заговоре с братьями, он тоже казнил.
בֶּן־שְׁלֹשִׁים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה יְהוֹרָם בְּמׇלְכוֹ וּשְׁמוֹנֶה שָׁנִים מָלַךְ בִּירוּשָׁלָ͏ִם׃ - Тридцать два года было Йегораму, когда он воцарился, и восемь лет царствовал он в Иерусалиме.
וַיֵּלֶךְ בְּדֶרֶךְ מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל כַּאֲשֶׁר עָשׂוּ בֵּית אַחְאָב כִּי בַת־אַחְאָב הָיְתָה לּוֹ אִשָּׁה וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה׃ - И ходил он путем царей Израиля, как поступал дом Ахава, ибо дочь Ахава была ему женой, и делал он зло в очах Господа.
Йегорам не пошел путями своего праведного отца Йехошафата. Как правило, все цари Израиля, то есть цари Самарии, были нечестивцами, тогда как среди царей дома Давида были как праведники, так и грешники. Здесь же Писание подчеркивает, что он пошел именно путем израильских царей, поступая так, как дом Ахава, и сразу же объясняет причину: "ибо дочь Ахава была ему женой". Посмотрите, какой шидух он заключил, и все станет ясно. Когда у тебя такой тесть, как Ахав, и такая теща, как Изевель, духовному росту это мало способствует. Недаром в шутку переиначивали слова стиха "вол да будет побит камнями" ("ha-шор йисакель"): "швер" (тесть на идише) да будет побит камнями... Так или иначе, не стоит удивляться, что он поступал именно так.
וְלֹא־אָבָה יְהֹוָה לְהַשְׁחִית אֶת־בֵּית דָּוִיד לְמַעַן הַבְּרִית אֲשֶׁר כָּרַת לְדָוִיד וְכַאֲשֶׁר אָמַר לָתֵת לוֹ נִיר וּלְבָנָיו כׇּל־הַיָּמִים׃ - Но не пожелал Господь погубить дом Давида ради завета, который Он заключил с Давидом, и как обещал дать ему светильник и сыновьям его на все дни.
Святой, благословен Он, не пожелал погубить дом Давида, ведь Он заключил завет о том, что царский род Давида пребудет вечно. А что означает слово "нир"? Комментарий, приписываемый Раши, объясняет, что речь идет об ярме над народом Израиля, подобно ярму, которое возлагают на вола. Однако трудно понять, как комментатор пришел к такому выводу, ведь "нир" обычно означает вспаханную борозду, как в стихе: "распашите себе целину (ниру лахем нир) и не сейте между терниями". Радак же поясняет, что слово "нир" родственно слову "нер" - горящий, светящий светильник. А если спросить, откуда в слове "нер" взялась буква "йуд", то подобное мы встречаем и в других местах: слово "бен" (сын) иногда пишется как "бин", например: "если подлежит наказанию (бин hакот) нечестивец", то есть если он заслуживает ударов; так же и слово "раш" (бедняк) может писаться с буквой "йуд" - "риш", как в стихе: "нищеты (риш) и богатства не давай мне". Выходит, что иногда к корню добавляется буква "йуд", и горящий светильник здесь назван словом "нир".
Мальбим в своем фундаментальном комментарии к книге Царей обращает внимание на исключительно важную деталь. В завете, заключенном Всевышним с Давидом, было обещано, что если его сыновья - цари, происходящие от него, - оставят Тору Господа, Он накажет их, но царскую власть не отнимет. Как сказано в Писании: "Если он согрешит, Я накажу его... но милость Моя не отнимется от него", и так же в Теилим: "Если сыновья его оставят Тору Мою... Я покараю жезлом их преступление... но милости Моей не отниму от него".
Но обратите внимание: это обещание относилось только к сыновьям, но не к сыновьям сыновей, то есть не к внукам. Внуков же, которые восстали против Всевышнего, Святой, благословен Он, действительно лишает престола, как сказано в Теилим (132): "Если сыновья твои будут хранить завет Мой... то и их сыновья вовеки будут сидеть на престоле твоем". Если сыновья соблюдают завет, то и внуки удержат царский трон, а если нет - внуки лишаются престола. Иными словами: обещание дано сыновьям, но не внукам.
И здесь действует определенная цикличность: сын, внук, снова сын и снова внук. Сын защищен обещанием, внук - нет. Мальбим говорит: проследите историю и убедитесь сами. В Иудейском царстве мы видим нечестивых царей, которые пошли по стопам своих отцов и не удержались на троне, - таких как Авиям, сын Рехавама, или Йехоахаз, сын Йегорама. Но сам Йегорам не был лишен царства, потому что он был сыном, а вот его сын Йехоахаз был отстранен. И этот круг повторяется: сын остается у власти и терпит наказания, а внук, упорствующий во зле, теряет царство.
Именно об этом и сказано: "Но не пожелал Господь погубить дом Давида... и как обещал дать ему светильник и сыновьям его на все дни" - сыновья сохранят власть во все дни, даже если согрешат, и лишь их сыновья, то есть внуки, будут лишены трона. Сами же сыновья будут наказаны "жезлом человеческим", получат удары и вразумление. Так мы видим, что Рехавам был наказан через нашествие Шишака, и точно так же видим, что во дни Йегорама восстал Эдом - ведь прежде эдомитяне подчинялись дому Давида и не имели собственного царя, а теперь подняли мятеж. Наказания и страдания - да, но не лишение трона.
Логика здесь очевидна: если отнять царство и у сына, и у внука, династическая цепочка оборвется навсегда. Но если сын остается на троне, получая тяжелые удары, а отстраняется лишь внук, то сохраняется гарантия, что следующий за ним правитель вернется и вновь сядет на престол. Так сберегается династия, непрерывность рода и наследие. Если бы два, три или четыре поколения подряд лишались власти, связь с домом Давида была бы безвозвратно утрачена. Поэтому сыновья вразумляются наказаниями, а внуки отстраняются от царства.
בְּיָמָיו פָּשַׁע אֱדוֹם מִתַּחַת יַד־יְהוּדָה וַיַּמְלִיכוּ עֲלֵיהֶם מֶלֶךְ׃ - В его дни отложился Эдом от власти Иудеи, и поставили над собой царя.
С тех пор как Давид покорил Эдом, они всегда находились под властью Иудеи, и у них не было своих царей, а лишь наместники (нецивим), поскольку эдомитяне были подчинены нам. И здесь сказано: «отложился Эдом» (паша Эдом) - на языке Писания это означает восстание. И в чем же это выразилось? Если до сих пор у них не было царя, то теперь «и поставили над собой царя».
וַיַּעֲבֹר יְהוֹרָם עִם־שָׂרָיו וְכׇל־הָרֶכֶב עִמּוֹ וַיְהִי קָם לַיְלָה וַיַּךְ אֶת־אֱדוֹם הַסּוֹבֵב אֵלָיו וְאֵת שָׂרֵי הָרָכֶב׃ - И двинулся Йеорам со своими военачальниками, и все колесницы с ним; и встал он ночью, и разбил Эдом, окруживший его, и начальников колесниц.
Йеорам не мог оставить восстание без ответа, поэтому выступил со своими военачальниками и всеми колесницами - боевыми колесницами. «И встал он ночью» - чтобы застать их врасплох. «Мецудат Давид» поясняет, что царь выступил ночью потому, что днем, в открытую, у него не хватило бы сил для атаки. И более того: сил войти вглубь страны у него тоже не было, поэтому он разбил лишь «Эдом, окруживший его», то есть тех, кто находился непосредственно вокруг него. Это похоже на армию, которая опасается заходить вглубь сектора Газа: войдешь внутрь - и неизвестно, как выберешься. Поэтому он нанес удар лишь по тем, кто был вокруг, не углубляясь на территорию врага.
וַיִּפְשַׁע אֱדוֹם מִתַּחַת יַד־יְהוּדָה עַד הַיּוֹם הַזֶּה אָז תִּפְשַׁע לִבְנָה בָּעֵת הַהִיא מִתַּחַת יָדוֹ כִּי עָזַב אֶת־יְהֹוָה אֱלֹהֵי אֲבֹתָיו׃ - И отложился Эдом от власти Иудеи до сего дня. Тогда же, в то самое время, отложилась и Ливна от власти его, ибо оставил он Господа, Бога отцов своих.
Эдом отложился «до сего дня» - они так и не вернулись под власть Иудеи. И тогда же взбунтовалась и Ливна. «Мецудат Давид» поясняет, что город Ливна находился в уделе Иудеи по соседству с Эдомом, и он тоже восстал. По-видимому, здесь началась цепная реакция: видя слабость царя, поняли, что если уж Эдом может восстать против него, то и они способны на это. «Ибо оставил он Господа, Бога отцов своих» - пророк открывает нам подлинную причину беды: пока ты шел путями Всевышнего, против тебя никто не бунтовал.
Мальбим отмечает: все, что написано здесь вплоть до 11-го стиха, представляет собой параллель тому, что сказано во Второй книге Царей (Млахим II, глава 8). Однако разница заключается в том, что там написано: «И не пожелал Господь погубить Иудею ради Давида», тогда как Эзра здесь уточняет: «дом Давида» - имея в виду именно династию дома Давида, «ради завета, который Он заключил с Давидом»; то есть речь идет не об Иудее как таковой, а о царстве дома Давида, как мы уже объясняли ранее. Кроме того, здесь приводится толкование Эзры к словам «тогда же отложилась Ливна»: знаешь ли ты, почему отложилась и Ливна? «Ибо оставил он Господа, Бога отцов своих».
Из слов Мальбима следует, что Ливна принадлежала к коленам Израиля, находившимся под властью Иудейского царства. Ведь Мальбим объясняет, что Ливна восстала именно потому, что царь оставил Всевышнего, тогда как жители Ливны желали оставаться верными Господу и следовать Его путями. А поскольку царь сошел с пути Всевышнего, они решили: зачем нам оставаться под его властью? И восстали. Получается, что слова «ибо оставил он Господа» указывают не просто на наказание свыше, но и на непосредственную причину: им не подходил царь, оставивший пути Господа, Бога отцов своих. Они хотели правителя, который следовал бы путями предков, путем Йеошафата, а увидев, что Йеорам отступил, отложились от него и сами.
גַּם־הוּא עָשָׂה־בָמוֹת בְּהָרֵי יְהוּדָה וַיֶּזֶן אֶת־יֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלַ͏ִם וַיַּדַּח אֶת־יְהוּדָה׃ - Также и он устроил высоты на горах Иудеи, и ввел в блуд жителей Иерусалима, и совратил Иудею.
«Устроил высоты на горах Иудеи» - высоты для идолопоклонства. «И ввел в блуд жителей Иерусалима» - в простом смысле совратил их к распутству, однако все комментаторы, и в особенности Мальбим, подчеркивают правило: везде, где слово «блуд» (знут) применяется к общине - то есть к обществу, ко всей Кнесет Исраэль, - имеется в виду идолопоклонство. Когда речь идет об отдельном человеке, совершившем блуд, возможно, имеется в виду грех с женщиной; но когда речь идет об обществе в целом, подразумевается блуд идолопоклонства. И так сказано в Торе: «и станет блудно ходить вслед чужим богам той земли...», и во множестве других подобных выражений.
Почему же идолопоклонство называется блудом? Комментарий, приписываемый Раши, объясняет: потому что это подобно неверной жене, у которой есть законный муж (бааль), а она уходит к другим господам - «баалам». И именно таковы отношения Кнесет Исраэль со Святым, благословен Он: Всевышний зовется «мой возлюбленный» (доди), мы, Кнесет Исраэль, - Его супруга (раая), и когда мы идем служить Баалам и чужим богам, мы уподобляемся неверной жене, изменяющей своему мужу.
וַיָּבֹא אֵלָיו מִכְתָּב מֵאֵלִיָּהוּ הַנָּבִיא לֵאמֹר כֹּה אָמַר יְהֹוָה אֱלֹהֵי דָּוִיד אָבִיךָ תַּחַת אֲשֶׁר לֹא־הָלַכְתָּ בְּדַרְכֵי יְהוֹשָׁפָט אָבִיךָ וּבְדַרְכֵי אָסָא מֶלֶךְ־יְהוּדָה׃ - И пришло к нему письмо от пророка Элиягу, гласившее: так сказал Господь, Бог Давида, отца твоего: за то, что ты не ходил путями Йеошафата, отца твоего, и путями Асы, царя Иудеи.
Прежде чем разобрать это письмо, обратим внимание на важный урок, вытекающий из этой притчи о блуде. Когда народ Израиля ушел в изгнание, евреи подумали, что теперь, быть может, уже позволено оставить заповеди Всевышнего. Они рассуждали так: если муж прогнал жену, имея к ней претензии за дурные поступки, то ведь он развелся с ней! На это пророк отвечает им от Имени Всевышнего: «Где разводное письмо вашей матери, с которым Я отпустил ее? Или кому из Моих заимодавцев Я продал вас?» Вы утверждаете, будто Я прогнал вас, - но где разводное письмо? Где гет? Иными словами: Всевышний никогда не разводится с народом Израиля. Этот брачный союз невозможно расторгнуть.
В чем же причина? Сказано, что когда Всевышний давал Тору Израилю, Он опрокинул над ними гору, как чашу, то есть Тора была принята по принуждению. А каков закон о том, кто взял женщину силой? «Не сможет он отпустить ее во все дни свои». Одна из причин, по которой Тора была дана по принуждению, заключалась в том, чтобы Всевышний оказался неразрывно связан с нами навсегда, чтобы не было ситуации, при которой Он оставит Свой народ. Что же тогда происходит? Если сыновья грешат, приходят страдания. Но сами эти страдания доказывают, что связь не прервана. Если ребенка выгнали из дома насовсем, отец не бегает за ним следом, чтобы наказать; прогнал - пусть выкручивается сам. Но пока сын дома, отец делает ему выговоры и наказывает его. Почему? Потому что говорит: «Ты мне дорог, ты нужен мне здесь». Когда человек становится безразличен, его уже не трогают.
И в этом кроется самое сокрушительное опровержение христианского утверждения, будто Всевышний оставил Свой народ Израиль. Если оставил, почему же Он наказывает его? Зачем посылает беды и страдания? Напротив, мы видим, как сбываются древние пророчества и еврейский народ возвращается на свою землю, в точности по обещаниям пророков. Это явный знак того, что Всевышний не оставил Свой народ, а все испытания служат лишь тому, чтобы народ Израиля исправил свои пути.
Просто мы стеснены временем, мы все время смотрим на секундомер. Прошло уже семьдесят четыре года со дня основания государства, а подавляющее большинство народа Израиля все еще живет в рассеянии, а не на своей земле. Все верно, но это мы спешим, а у Всевышнего есть вечность. Мы уже упоминали: когда Всевышний действует «быстро», это занимает восемьсот пятьдесят лет: «и скоро исчезнете с прекрасной земли» - через сколько же времени они были изгнаны? Гемара говорит: «скоро» у Всевышнего - это восемьсот пятьдесят лет. А когда Всевышний говорит, что сделает нечто «в тот же день», это может занять тысячу лет: «Ибо тысяча лет в очах Твоих - как день вчерашний, когда он прошел». Он предупредил Адама Ришона: «в день, когда вкусишь от него, смертью умрешь», а прожил Адам девятьсот тридцать лет - и это все еще было «в тот же день». Мы вечно суетимся и смотрим на секундомер, тогда как Всевышний ведает поколения от начала, и в Его сроках всему настанет свое время.
Вот бы человеку уметь давать своим детям хотя бы малую долю того, чем Всевышний одаривает каждого из нас! Посмотрите на самого отъявленного злодея, сколько Всевышний ему дает: непрерывно вливает в него жизнь, буквально как мощным насосом, в то самое время, как тот кощунствует. Пока злодей богохульствует и образно стреляет в Небеса, Всевышний Сам подает ему пули. Кто способен постичь глубину милосердия Творца? Человеческому разуму это недоступно. Поступи кто-то с нами хоть на десятую долю так же, мы бы давно отвернулись от него или отключили от аппаратов жизнеобеспечения, а Всевышний продолжает вдувать в него дыхание жизни, пока тот хулит и поносит Его.
Яавец писал: клянусь жизнью, для меня выживание еврейского народа - большее чудо, чем все чудеса исхода из Египта, большее, чем рассечение Красного моря и десять казней! Кто может объяснить, как народ Израиля сохранился на протяжении тысяч лет? Народ, который гнали абсолютно все, народ, рассеянный по миру более всех остальных, народ, у которого были все мыслимые причины исчезнуть с лица земли. Но есть нерушимое обещание: «Но и при всем том, когда они будут в земле врагов своих, Я не презрю их и не возгнушаюсь ими до того, чтобы истребить их и нарушить завет Мой с ними». Народ Израиля пребудет вечно, и это бесконечная, вечная милость Всевышнего.
Вернемся к стиху: «И ввел в блуд жителей Иерусалима, и сбил с пути Иудею» - он склонил их к блуду идолопоклонства перед Баалами и тем самым совратил Иудею, поступив как зачинщик и подстрекатель, отвративший народ от служения Всевышнему.
וַתֵּלֶךְ בְּדֶרֶךְ מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל וַתַּזְנֶה אֶת־יְהוּדָה וְאֶת־יֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלַ͏ִם כְּהַזְנוֹת בֵּית אַחְאָב וְגַם אֶת־אַחֶיךָ בֵית־אָבִיךָ הַטּוֹבִים מִמְּךָ הָרָגְתָּ׃ - «А пошел путем царей Израиля и ввел в блуд Иудею и жителей Иерусалима, подобно блуду дома Ахава, а также братьев твоих из дома отца твоего, лучших, чем ты, убил».
«И пришло к нему письмо от Элияу» - здесь, кстати, источник названия знаменитой книги («Михтав ме-Элияу»); но в стихе сказано «от пророка Элияу», что доказывает: речь идет не о современном авторе. А кто этот Элияу, написавший ему письмо? Комментарий, приписываемый Раши, пишет: после того как он вознесся на небо, пришло к нему письмо с этим пророчеством, то есть Элияу к тому времени уже не было в живых.
Радак добавляет и объясняет: это произошло после его вознесения, и как именно? Элияу открылся в духе пророчества одному из пророков, вложил в его уста слова послания и велел записать их в письме, принести Йеораму и сказать, что это письмо от Элияу - чтобы Йеорам подумал, будто письмо пришло к нему с небес, смирил свое сердце и осознал, какое великое зло совершил. То есть Элияу не писал сам, а продиктовал одному из пророков и велел передать Йеораму. Причина же в том, чтобы эти слова произвели на него должное впечатление. Приди к нему обычный пророк с упреком - кто знает, поверил бы он или нет; но письмо с небес, письмо от пророка Элияу, производит сильное впечатление.
Откуда Радаку известно, что это произошло уже после того, как Элияу вознесся в буре на небо, и не мог ли он быть еще жив? Посудите сами: Элияу вознесся еще в дни отца его, Йеошафата. Ведь когда Йеошафат объединился с Йеорамом, сыном Ахава, чтобы идти войной на Моав, спросил Йеошафат: «Нет ли здесь пророка Господня?», и ответили ему: «Здесь Элиша, сын Шафата, который поливал воду на руки Элияу». Элиша всегда следовал за Элияу и не покидал его, почему же здесь он один? Это признак того, что Элияу уже вознесся. Тем более сказано «который поливал воду», а не «который поливает воду» - прошедшее время, свершившийся факт. А в трактате «Седер олам» сказано, что это произошло через семь лет после ухода Элияу.
Мальбим также говорит, что письмо от Элияу было получено после его вознесения, но объясняет это гораздо проще: святому Аризалю удостаивалось откровение Элияу (гилуй Элияу), как и Виленскому Гаону, и другим великим мудрецам и праведникам. Элияу открывается мудрецам в каждом поколении, чтобы учить с ними Тору и наставлять их, и точно так же здесь произошло откровение Элияу. Элияу явился и написал письмо, однако сам Йеорам не был достоин прямого откровения Элияу, поэтому тот не явился ему лично, а прислал письмо.
Почему же именно Элияу? Мальбим объясняет: потому что именно Элияу пророчествовал об уничтожении дома Ахава - именно он сказал: «На том месте, где псы лизали кровь Навота, псы будут лизать и твою кровь», именно он предрек горький конец Ахава. А Йеорам ведь зять Ахава. Поэтому Элияу и завершает пророчество: ты тоже разделяешь участь своего тестя; я пророчествовал о нем, а теперь завершаю дело - и тебе уготована гибель. И говорит Мальбим: ведь Ахазия, внук Ахава, тоже погиб вместе с Йорамом - знак того, что здесь продолжается та же самая история, и пророчество Элияу о том, что весь дом Ахава будет истреблен, находит здесь свое завершение.
הִנֵּה יְהֹוָה נֹגֵף מַגֵּפָה גְדוֹלָה בְּעַמֶּךָ וּבְבָנֶיךָ וּבְנָשֶׁיךָ וּבְכׇל־רְכוּשֶׁךָ׃ - «Вот, Господь поразит великим ударом народ твой, и сыновей твоих, и жен твоих, и все имущество твое».
И не удивляйся тому, что Всевышний проявляет долготерпение к дому Омри, нечестивым царям Израиля, тебя же наказывает немедленно - ведь в твоем случае есть несколько обстоятельств, при которых не подобает откладывать гнев. Первое: «За то, что ты не ходил путями Йеошафата, отца твоего, и путями Асы, царя Иудеи» - у тебя было у кого учиться. У царей же Израиля, к которым Святой, благословен Он, проявлял долготерпение, не было достойного примера, и потому Он ждал дольше.
К слову, кто такой Элияу - это само по себе великая загадка. Согласно святому Аризалю, есть два Элияу: Элияу а-Тишби и Элияу а-Гилади, это две разные сущности. Каково происхождение Элияу? Существует целая книга, исследующая эту тему, и при удобном случае этот вопрос можно будет разобрать подробнее.
Вторая причина: «А пошел путем царей Израиля и ввел в блуд Иудею и жителей Иерусалима» - до сих пор они были праведниками, а ты пошел и совратил ко греху и их. И третья причина: «А также братьев твоих из дома отца твоего, лучших, чем ты, убил» - как объяснил Мальбим, они протестовали против того, что он оставил путь Всевышнего, но вместо того чтобы принять их упрек, он пошел и убил их. Рядом были люди лучше тебя, и ты убил их. Поэтому в твоем случае нет отсрочки.
И потому сказано «вот» (hине) - а везде, где написано «вот», имеется в виду немедленно. Как уже объяснялось, и об этом также написано в книге «Мишнат а-халомот», одно из постоянно повторяющихся выражений во снах - это «и вот»: «И вот, поднялся мой сноп и встал», «И вот, кругом встали ваши снопы», «И вот, лоза передо мной, и на лозе три ветви» - всегда «и вот». Почему? Потому что отличительная черта истинного сна - непосредственное настоящее: я вижу это прямо сейчас, перед глазами. Так и здесь: «Вот, Господь поразит великим ударом» - это произойдет совсем скоро. Народ твой, и сыновей твоих, и жен твоих, и все имущество твое: удар меча обрушится на домочадцев его и на имущество.
וְאַתָּה בׇּחֳלָיִים רַבִּים בְּמַחֲלֵה מֵעֶיךָ עַד־יֵצְאוּ מֵעֶיךָ מִן־הַחֹלִי יָמִים עַל־יָמִים׃ - «А ты сам [будешь поражен] многими недугами, болезнью внутренностей твоих, пока не выйдут внутренности твои от болезни изо дня в день».
И это второй приговор: тяжелая болезнь, болезнь кишечника. И не так, как у тех праведников, о которых Гемара говорит, что они умирают от болезни внутренностей, но у тебя это будет отвратительный недуг, когда внутренности будут время от времени выпадать наружу - наподобие того, как говорят о геморрое, когда выпадает прямая кишка, но у него будет буквальное выпадение внутренностей, нечто омерзительное и зловонное.
וַיָּעַר יְהֹוָה עַל־יְהוֹרָם אֵת רוּחַ הַפְּלִשְׁתִּים וְהָעַרְבִים אֲשֶׁר עַל־יַד כּוּשִׁים׃ - «И возбудил Господь против Йорама дух филистимлян и арабов, которые рядом с кушитами».
Мы сразу видим, что Всевышний возбуждает дух филистимлян. «Дух» здесь означает волю и желание, как в стихе «Вот, Я вложу в него дух» - Всевышний пробудил в них желание пойти на него войной. «И арабов, которые рядом с кушитами» - соседствующих со страной Куш. И этим исполняется приговор об ударе меча. И ведь те самые филистимляне и арабы до сих пор приносили дань Йеhошафату, как мы видели выше (глава 17, стих 11); а теперь, при его сыне, они не просто бунтуют, но и приходят воевать против него.
וַיַּעֲלוּ בִיהוּדָה וַיִּבְקָעוּהָ וַיִּשְׁבּוּ אֵת כׇּל־הָרְכוּשׁ הַנִּמְצָא לְבֵית־הַמֶּלֶךְ וְגַם־בָּנָיו וְנָשָׁיו וְלֹא נִשְׁאַר־לוֹ בֵּן כִּי אִם־יְהוֹאָחָז קְטֹן בָּנָיו׃ - «И поднялись они на Иудею, и ворвались в нее, и захватили все имущество, найденное в царском доме, а также сыновей его и жен его, и не осталось у него сына, кроме Йеоахаза, младшего из его сыновей».
«И поднялись они на Иудею, и ворвались в нее», и захватили все имущество - в соответствии с тем, что было сказано ему: «и во всем имуществе твоем». «А также сыновей его и жен его» - в соответствии со словами: «и в сыновьях твоих, и в женах твоих». И не осталось у него сына, кроме Йеоахаза, младшего из его сыновей - а это Ахазьяhу с перестановкой букв, и, как мы увидим далее, у него есть еще одно имя.
וְאַחֲרֵי כׇּל־זֹאת נְגָפוֹ יְהֹוָה בְּמֵעָיו לׇחֳלִי לְאֵין מַרְפֵּא׃ - «И после всего этого поразил его Господь в его внутренностях болезнью неизлечимой».
После всего этого Всевышний поразил его во внутренностях, как и предрек ему пророк: «болезнью неизлечимой» - смертельным ударом, от которого нет исцеления; и «Мецудат Давид» поясняет: даже временного облегчения не было. Бесконечное страдание.
וַיְהִי לְיָמִים מִיָּמִים וּכְעֵת צֵאת הַקֵּץ לְיָמִים שְׁנַיִם יָצְאוּ מֵעָיו עִם־חׇלְיוֹ וַיָּמׇת בְּתַחֲלֻאִים רָעִים וְלֹא־עָשׂוּ לוֹ עַמּוֹ שְׂרֵפָה כִּשְׂרֵפַת אֲבֹתָיו׃ - «И было, по прошествии многих дней, к исходу срока в два года, вышли внутренности его от болезни его, и умер он в мучительных недугах; и народ его не устроил ему сожжения, подобного сожжению отцов его».
В чем смысл этих повторений в стихе? «Мецудат Давид» объясняет, что болезнь длилась с начала года и до самого конца, и в этом смысл слов «и было по прошествии дней». Слово «дни» (ямим) означает завершение полного цикла дней, то есть год, как в стихе: «Пусть побудет отроковица с нами дни или десять» - «дни» означает год, а «десять» - десять месяцев. Так и здесь: прошел год, и болезнь продолжалась с его начала и до конца без перерыва. А когда подошел конец срока, то есть «через два года» (буквально «два периода дней»), его внутренности вышли окончательно. До тех пор его внутренности выпадали и втягивались обратно, выпадали и втягивались - тяжелейшие муки; а в конце двух лет вышли полностью вместе с болезнью, и он умер, перенеся тяжкие страдания и жестокие боли.
Мальбим иначе объясняет слова «И было, день за днем» (ле-ямим ми-ямим): у него был «весет» - фиксированный период, регулярный цикл выпадения внутренностей. Слово «весет» означает нечто отрегулированное, происходящее через четкие промежутки времени - подобно регулятору, который заставляет обогревательный прибор включаться через установленные интервалы. И этот интервал постепенно сокращался: сначала его внутренности выпадали раз в тридцать дней, затем раз в двадцать девять, двадцать восемь, двадцать семь, и так этот срок мало-помалу уменьшался. «А к наступлению срока через два дня» - пока не дошло до того, что внутренности выпадали каждые два дня, и тогда «вышли внутренности его от болезни его, и он умер»: когда подошел срок, они вышли окончательно. «И умер он в лютых страданиях» - говорит Мальбим, пробудились все возможные болезни, и он умер позорной и мучительной смертью; то есть помимо самого выпадения внутренностей были и другие тяжкие недуги.
А ведь если Всевышний послал ему предостережение, все это было лишь для того, чтобы он сделал тшуву. Но посмотрите, насколько ожесточенными были их сердца и насколько крепко они держались за свое идолопоклонство, если он даже не попытался задуматься: быть может, от меня чего-то хотят, быть может, ко мне обращаются Свыше?
Существовал обычай устраивать сожжение в честь царей, как говорит Гемара: «Сжигают [вещи] ради царей». Что это значит? Когда царь умирал, брали вещи, которыми он пользовался, и сжигали их в знак царского достоинства и почтения - чтобы никто больше не пользовался вещами царя; сжигали его одежды и царскую утварь. Но для него не устроили такого сожжения, какое устраивали его отцам. Комментарий, приписываемый Раши, отмечает: казалось бы, здесь это напрашивалось само собой, ведь он страдал ужасными болезнями, плоть его разлагалась, а одежды и утварь были совершенно непригодны из-за невыносимого зловония, исходившего от него во время выпадения внутренностей. И тем не менее, погребальное сожжение вещей - это знак почета, а Всевышний не пожелал, чтобы ему достался этот почет, и потому даже этого для него не сделали.
בֶּן־שְׁלֹשִׁים וּשְׁתַּיִם הָיָה בְמׇלְכוֹ וּשְׁמוֹנֶה שָׁנִים מָלַךְ בִּירוּשָׁלָ͏ִם וַיֵּלֶךְ בְּלֹא חֶמְדָּה וַיִּקְבְּרֻהוּ בְּעִיר דָּוִיד וְלֹא בְּקִבְרוֹת הַמְּלָכִים׃ - Тридцать два года было ему, когда он воцарился, и восемь лет царствовал он в Иерусалиме, и ушел он нежеланным; и похоронили его в городе Давида, но не в царских гробницах.
«И ушел он нежеланным» (вэ-елех бе-ло хемда) - поясняет Мецудат Давид: он ушел из этого мира так, что никто не желал и не жаждал, чтобы он остался в живых. Никому он не был нужен. «И похоронили его в городе Давида, но не в царских гробницах» - его похоронили в Городе Давида, но не в царских усыпальницах, ибо он был недостоин этой чести.
Мальбим задает вопрос: почему Писание снова повторяет число лет его правления, ведь об этом уже было сказано в стихе 5: «Тридцать два года было Йеораму, когда он воцарился, и восемь лет царствовал он в Иерусалиме»? Дело в том, что здесь Писание дает понять: он умер в возрасте сорока лет. Ему было тридцать два года при восшествии на престол, и восемь лет он царствовал - итого сорок. И в этом заключается смысл слов «и ушел он нежеланным» (бе-ло хемда) по Мальбиму: он не прожил положенного человеку срока и не дожил до желанных дней - дней почтенной старости. Он умер в сорок лет, что является карой карет (преждевременной смертью от руки Небес). Поэтому Писание снова приводит счет лет, чтобы подчеркнуть именно это.
Глава 21 описывает падение Йеорама, сына Йеошафата: царя из дома Давида, который породнился с дочерью Ахава, пошел путями царей Израиля, убил своих братьев, лучших, чем он, протестовавших против его пути, ввел Иудею в грех идолопоклонства - и был наказан мера за меру (мида кенегед мида). Эдом и Ливна восстали против него, «ибо оставил он Господа, Бога отцов своих»; филистимляне и арабы разграбили его имущество и пленили сыновей и жен; наконец, в возрасте сорока лет он умер от отвратительной болезни кишечника, всеми отвергнутый, не был похоронен в царских гробницах, и по нему не устроили царского сожжения, как по его предкам. И все же «не пожелал Господь погубить дом Давида ради завета, который Он заключил с Давидом», ведь сыновьям дано обетование, и даже когда они грешат, они претерпевают страдания, но царство у них не отнимается, дабы не пресеклась династия. Отсюда мы учим: даже посреди самого великого зла сохраняется вечная связь между Всевышним, Его народом и домом Давида: наказания и страдания - да, но разрыв и развод - никогда.