Двадцатая глава Второй книги Хроник (Диврей а-ямим II) описывает одну из самых удивительных войн в истории царей Иудеи: войну, в которой народ Израиля не выпустил ни единой стрелы, не поднял ни одного меча и тем не менее вышел победителем, нагруженным богатой добычей. В этой части урока мы разберем пророчество Яхазиэля, сына Зхарьяу, повеление "не вам сражаться в этой [битве]", выход на войну с певчими вместо передового отряда, падение врагов от рук друг друга и завершение дней царствования Йеошафата - вплоть до его союза с Ахазьей, царем Израиля, и крушения кораблей.
וְיַחֲזִיאֵל בֶּן־זְכַרְיָהוּ בֶּן־בְּנָיָה בֶּן־יְעִיאֵל בֶּן־מַתַּנְיָה הַלֵּוִי מִן־בְּנֵי אָסָף הָיְתָה עָלָיו רוּחַ יְהֹוָה בְּתוֹךְ הַקָּהָל׃ - И на Яхазиэля, сына Зхарьяу, сына Бенаи, сына Йеиэля, сына Матаньи, левита из сыновей Асафа, сошел дух Господень посреди собрания.
"Посреди собрания" - в простом смысле: именно тогда, когда он стоял посреди народа, на него сошел дух Всевышнего. В этом можно увидеть намек на известное правило: бывает человек, лично достойный того, чтобы на него снизошла Шхина, но его поколение этого недостойно. Здесь же мы видим, что Шхина почила на нем, и он удостоился пророчества и духа святости (руах а-кодеш) именно тогда, когда стоял посреди собрания: когда поколение достойно и община достойна, тогда нисходит Шхина.
וַיֹּאמֶר הַקְשִׁיבוּ כׇל־יְהוּדָה וְיֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלַ͏ִם וְהַמֶּלֶךְ יְהוֹשָׁפָט כֹּה־אָמַר יְהֹוָה לָכֶם אַתֶּם אַל־תִּירְאוּ וְאַל־תֵּחַתּוּ מִפְּנֵי הֶהָמוֹן הָרָב הַזֶּה כִּי לֹא לָכֶם הַמִּלְחָמָה כִּי לֵאלֹהִים׃ - И сказал он: "Внемлите, вся Иудея, и жители Иерусалима, и царь Йеошафат! Так говорит вам Господь: 'Не бойтесь и не страшитесь этого великого полчища, ибо не ваша это война, а Б-жья!'"
Пророк обращается ко всей Иудее, к жителям Иерусалима, а также к царю Йеошафату, ведь эта весть адресована и ему. Мальбим точно разграничивает слова "не бойтесь" (тир'у) и "не страшитесь" (техату): слово "хитат" означает упадок духа, когда человек ощущает собственную слабость перед лицом соперника и теряет всякую уверенность. Так же объясняет и "Мецудат Цион": это выражение страха и надлома. Когда человеческое сердце сокрушается ("нахат")? Когда человек думает: я ничто, я слаб, они намного сильнее меня, - и ломается изнутри. Даже если он не боится конкретного зла, которое они могут причинить, сама мысль о собственном бессилии повергает его в "хитат", как сказано: "и перед именем Моим благоговел (нихат)" - в значении смирения и самоумаления. Выходит так: "не бойтесь" - того зла, которое они могут вам причинить; "и не страшитесь" - мысли о том, что вы слабы и бессильны что-либо противопоставить им.
И причина тому: "Ибо не ваша это война, а Б-жья". Во-первых, Сам Всевышний будет сражаться за вас. А во-вторых, пророк хотел сказать им: враги идут воевать вовсе не с вами, их война направлена против Самого Святого, благословен Он. Тот, кто идет воевать против Израиля, восстает против Владыки мира, а значит, у них открытый счет с Самим Творцом, и у вас нет причин для страха. На этой идее, как указывает Мальбим, основан 83-й псалом в книге Тегилим: "Ибо сговорились единодушно, заключили союз против Тебя: шатры Эдома и ишмаэльтяне, Моав и агритяне..." - все эти стихи говорят именно о той войне, которая описывается здесь (как мы подробнее разберем далее). Они сговорились "против Тебя", то есть против Всевышнего, а стало быть: "Господь будет сражаться за вас, а вы будьте спокойны". Желающие могут подробнее ознакомиться с толкованием этого псалма в уроках по Тегилим на основе комментария Мальбима.
מָחָר רְדוּ עֲלֵיהֶם הִנָּם עֹלִים בְּמַעֲלֵה הַצִּיץ וּמְצָאתֶם אֹתָם בְּסוֹף הַנַּחַל פְּנֵי מִדְבַּר יְרוּאֵל׃ - Завтра спуститесь навстречу им: вот, они поднимаются по возвышенности Циц, и вы найдете их в конце русла потока, перед пустыней Йеруэль.
Иными словами: сейчас они поднимаются по склону Циц, а вы завтра спуститесь и встретите их в конце русла, перед пустыней Йеруэль (это название местности).
לֹא לָכֶם לְהִלָּחֵם בָּזֹאת הִתְיַצְּבוּ עִמְדוּ וּרְאוּ אֶת־יְשׁוּעַת יְהֹוָה עִמָּכֶם יְהוּדָה וִירוּשָׁלַ͏ִם אַל־תִּירְאוּ וְאַל־תֵּחַתּוּ מָחָר צְאוּ לִפְנֵיהֶם וַיהֹוָה עִמָּכֶם׃ - «Не вам сражаться в этом: встаньте твердо, стойте и смотрите на спасение Господа, которое с вами, Иуда и Иерусалим! Не бойтесь и не трепещите; завтра выходите навстречу им, и Господь с вами».
Чтобы вы не поняли превратно: ранее было сказано «завтра спуститесь к ним», и можно подумать, будто речь идет о нападении, но это не так. «Спуститесь к ним» - не для битвы, а чтобы занять там позицию. Мальбим в нескольких местах объясняет, что понятие «гитьяцвут» означает стояние с твердостью, умение крепко упереться ногами в землю и непоколебимо стоять на своем месте, в отличие от обычного «стояния», которое означает лишь то, что человек не сидит. И здесь сказано: «встаньте твердо, стойте»: сначала займите твердую стойку, а затем достаточно просто стоять - вам не нужно продолжать напрягать силы, достаточно лишь стоять и созерцать спасение Всевышнего. А слова «завтра выходите навстречу им» означают, что нужно выйти перед ними, не предпринимая абсолютно ничего: Господь с вами, и всё сделает Он Сам.
וַיִּקֹּד יְהוֹשָׁפָט אַפַּיִם אָרְצָה וְכׇל־יְהוּדָה וְיֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלַ͏ִם נָפְלוּ לִפְנֵי יְהֹוָה לְהִשְׁתַּחֲוֺת לַיהֹוָה׃ - «И преклонил Йеошафат лицо до земли, и весь Иуда и жители Иерусалима пали пред Господом, чтобы поклониться Господу».
Йеошафат слышит эти слова ободрения и укрепления и склоняется перед пророком Господним. Слово «вайикод» означает, что он наклонил голову и поклонился. В этом выразилось огромное уважение и благоговение перед пророком Всевышнего: царь опускается на колени и кланяется. Подобное зрелище крайне непривычно - монарх преклоняется перед кем-либо! Здесь проявляется истинный иерархический статус пророка Господня: царь подчинен ему. Пророк приходит и обличает монарха, указывает ему на неправильные поступки, и царь склоняется перед ним.
Далеко не всегда это нравилось царям. Были такие, кто бросал пророков в темницу, кто покушался на их жизни, а некоторые уничтожали их поголовно, как Изевель и ее муж Ахав. И даже в адрес пророка Элияу Ахав позволял себе тягчайшие слова. Но с точки зрения иерархии Торы пророк стоит выше царя и даже возводит его на трон: кто помазал Шауля? Шмуэль. Кто помазал Давида? Шмуэль. Власть пророка была такова, что именно он ставил царей, хотя впоследствии эта процедура уже проходила иначе.
וַיָּקֻמוּ הַלְוִיִּם מִן־בְּנֵי הַקְּהָתִים וּמִן־בְּנֵי הַקׇּרְחִים לְהַלֵּל לַיהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל בְּקוֹל גָּדוֹל לְמָעְלָה׃ - «И встали левиты из сыновей Кеата и из сыновей Кораха, чтобы восхвалять Господа, Бога Израиля, громогласным голосом, возносящимся ввысь».
Левиты поднимаются, чтобы восславить Господа за благую весть о спасении. «Громогласным голосом, возносящимся ввысь» - чтобы голос возвысился и устремился в самые небеса, могучий и величественный голос.
וַיַּשְׁכִּימוּ בַבֹּקֶר וַיֵּצְאוּ לְמִדְבַּר תְּקוֹעַ וּבְצֵאתָם עָמַד יְהוֹשָׁפָט וַיֹּאמֶר שְׁמָעוּנִי יְהוּדָה וְיֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלַ͏ִם הַאֲמִינוּ בַּיהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם וְתֵאָמֵנוּ הַאֲמִינוּ בִנְבִיאָיו וְהַצְלִיחוּ׃ - «И встали они рано утром и вышли в пустыню Текоа; и при выходе их встал Йеошафат и сказал: слушайте меня, Иуда и жители Иерусалима! Верьте в Господа, Бога вашего, и будете утверждены, верьте пророкам Его и преуспеете».
Для выхода на войну необходимы военный совет и мужество, причем мужество нужно для того, чтобы укрепить сердца воинов. Йеошафат говорит им: вам не нужны ни советы, ни доблесть, а только вера в Господа. «И будете утверждены» («ве-теамену») - в заслугу вашей веры Святой, благословен Он, проявит к вам верность и не изменит Своему обещанию; вы удостоитесь взаимного доверия Всевышнего. Это подобно принципу «Господь - сень твоя с правой руки твоей»: если ты веришь в Него, то удостаиваешься ответного доверия и защиты.
«Верьте пророкам Его и преуспеете» - пророк повелел ничего не предпринимать, а значит, не делайте ничего. Даже если по законам природы кажется, будто мы обязаны действовать в рамках должных человеческих усилий (иштадлут), такое вмешательство показало бы лишь недоверие к словам пророка. Тот, кто верит ему, знает: делать ничего не нужно, и одной только веры достаточно, чтобы принести избавление.
וַיִּוָּעַץ אֶל־הָעָם וַיַּעֲמֵד מְשֹׁרְרִים לַיהֹוָה וּמְהַלְלִים לְהַדְרַת־קֹדֶשׁ בְּצֵאת לִפְנֵי הֶחָלוּץ וְאֹמְרִים הוֹדוּ לַיהֹוָה כִּי לְעוֹלָם חַסְדּוֹ׃ - И посоветовался он с народом, и поставил певцов Господу и славословящих во святом величии при выходе перед передовым войском, и говорящих: «Славьте Господа, ибо вовек милость Его!»
Бывают государства, у которых нет боевой армии, а есть лишь парадная - армия, марширующая под музыку, которая и стрелять-то не умеет; декорация, не более того. (К слову, многие наши напевы у ашкеназских евреев - это военные марши русской армии и тому подобное.) Здесь же Йеhошафат говорит народу: нам не нужна воюющая армия, не нужна регулярная армия, можно начинать петь! Но только здесь это не просто марш, а песнь Владыке мира.
«Певцов Господу» - ради Него Самого, поскольку Он Творец мира. «И славословящих во святом величии» - ради Его деяний, ради того, что Всевышний хранит народ Израиля Своим индивидуальным провидением (ашгаха пратит); и «святое величие» означает, что Всевышний открывается перед ними во всем Своем величии и спасает их. «При выходе перед передовым войском» - ибо Сам Всевышний выходит перед станом воевать с врагами. А по поводу слов «Славьте Господа, ибо вовек милость Его» Мальбим поясняет, что смысл этой благодарности таков: то, что Святой, благословен Он, выходит сейчас сражаться с ними, делается не ради того, чтобы причинить зло народам мира, а чтобы оказать благо нам - ведь милость Его к нам пребывает вовек, как Он и обещал, что эта Земля принадлежит нам, и как заключил с нами завет хранить нас.
וּבְעֵת הֵחֵלּוּ בְרִנָּה וּתְהִלָּה נָתַן יְהֹוָה מְאָרְבִים עַל־בְּנֵי עַמּוֹן מוֹאָב וְהַר־שֵׂעִיר הַבָּאִים לִיהוּדָה וַיִּנָּגֵפוּ׃ - И в то время, когда они начали ликовать и славословить, Господь устроил засаду против сынов Аммона, Моава и горы Сеир, пришедших на Иудею, и они были поражены.
«Ликование» (рина) - соответствует «певцам Господу», а «славословие» (теhила) - «славословящим во святом величии». Мальбим объясняет ход событий: там собрались три отдельных народа - Моав, Аммон и Сеир, и они ненавидели друг друга. Но, как хорошо известно из жизни, когда появляется общий враг, все ненавистники объединяются против него. А если вам это непонятно, поглядите, как формируют правительственные коалиции: столько враждующих крайностей вдруг оказываются в одном котле - не из-за большой любви, а из-за ненависти к кому-то третьему. Связующий клей - это не подлинное единство, а лишь наличие того, против кого все сплотились.
Так произошло и здесь: Моав, Аммон и Сеир объединились против Израиля, но старая ненависть никуда не исчезла. Всевышний вложил в сердце Моава мысль свести счеты с Аммоном и Сеиром: он заключил коалицию с жителями горы Сеир, чтобы уничтожить Аммон. Об этом и сказано: «Господь устроил засаду против сынов Аммона» - Моав и гора Сеир устроили ему коварную засаду, «и они были поражены» (то есть пали сыны Аммона). А когда Моав увидел, что Аммон ослаблен - «мавр сделал свое дело, мавр может уходить» - он захотел ослабить и Сеир. Но против Сеира он в одиночку все еще был слабоват, поэтому пошел на примирение с уцелевшими аммонитянами - теми самыми, кого он только что разгромил и кто теперь рад примкнуть к сильнейшему при условии, что поможет ему против Сеира. Да и тем это выгодно, ведь иначе Моав мог бы вовсе их истребить.
וַיַּעַמְדוּ בְּנֵי עַמּוֹן וּמוֹאָב עַל־יֹשְׁבֵי הַר־שֵׂעִיר לְהַחֲרִים וּלְהַשְׁמִיד וּכְכַלּוֹתָם בְּיוֹשְׁבֵי שֵׂעִיר עָזְרוּ אִישׁ־בְּרֵעֵהוּ לְמַשְׁחִית׃ - И восстали сыны Аммона и Моава на жителей горы Сеир, чтобы предать заклятию и истребить; а когда покончили они с жителями Сеира, помогли истребить друг друга.
Среди сынов Аммона погибла лишь часть, поскольку Моав еще нуждался в них против Сеира; но об обитателях Сеира, которые больше не были нужны, сказано: «предать заклятию и истребить» - полное уничтожение. «А когда покончили они с жителями Сеира» - то есть истребили их окончательно, остался лишь немногочисленный остаток сынов Аммона, с которым Моав уже легко мог справиться сам. «Помогли истребить друг друга» - задним числом выяснилось, что вся эта взаимопомощь обернулась для них гибелью: люди Сеира сначала помогли против Аммона, а сыны Аммона затем помогли против Сеира, и в итоге Моав использовал и тех, и других, чтобы они уничтожили друг друга, а он остался бы один. И тогда вспыхнуло среди них смятение, меч одного обратился против другого, и каждый губил ближнего своего. До сих пор, замечает Мальбим, так выглядит прямой смысл стихов (пшат).
Мальбим обращает внимание на серьезную трудность: каким образом Эдом, Моав и сыны Аммона собрали столь огромное войско, что Йеhошафат устрашился их? Ведь Моав все это время находился под властью Израиля и восстал только после смерти Ахава, как написано во Второй книге Царей (Мелахим II, гл. 1). Выходит, на данном этапе Моав слаб. А когда народ подчинен нам, ему не дают создавать армию - точно так же, как в Газе мы не позволяем закупать танки и самолеты (хотя там и существует подземная армия). И если Моав был под нашей властью, как же они так усилились? Точно так же и Эдом был под властью Йеhошафата, как написано: «И царя не было в Эдоме, наместник был царем», и говорится, что Йеhошафат, Йеhорам и царь Эдома вместе разбили Моав.
Кроме того, Мальбим приводит подсчет численности: у Асы было всего пятьсот восемьдесят тысяч воинов, и он победил кушитов, которых была «тысяча тысяч» - миллион. А у Йеhошафата было миллион сто шестьдесят тысяч воинов - и кого же ему бояться?
И еще один вопрос вызывает стих:
וַיָּבֹאוּ וַיַּגִּידוּ לִיהוֹשָׁפָט לֵאמֹר בָּא עָלֶיךָ הָמוֹן רָב מֵעֵבֶר לַיָּם מֵאֲרָם וְהִנָּם בְּחַצְצוֹן תָּמָר הִיא עֵין גֶּדִי׃ - «И пришли, и донесли Йеhошафату, говоря: идет на тебя множество великое из-за моря, со стороны Арама, и вот они в Хацацон-Тамаре, это Эйн-Геди».
Это вызывает огромное удивление: Моав, Эдом и сыновья Амона находились к югу от Иудеи (в Негеве), а Арам - на севере, так как же сказано, что они пришли из Арама? Правда, в «Мецудот» мы видим, что они шли через Арам, а Мальбим упоминает вариант, что вестник ошибся. Но такое объяснение выглядит весьма натянутым: разве он не знал окрестных народов, разве у него не было дома карты?
Поэтому Мальбим говорит: неизбежно приходится признать, что Моав и Эдом хотели сбросить иго зависимости от Исраэля, но понимали, что своими силами им не справиться - ведь подчиненное положение не позволяло им создать армию и поднять восстание. Что же они сделали? Наняли отряды из-за моря, то есть наемников: подобно тому, как Путин нанимает чеченцев для войны в Украине, или как Асад нанимал Путина и «Хизбаллу», чтобы они воевали за него в Сирии, - людей из других народов, готовых за плату прийти и сражаться за тебя.
И именно эти дополнительные народы упомянуты в 83-й главе Теhилим, псалме, посвященном этой самой войне: Плешет и жители Цора пришли со стороны моря; Ишмаэль и сыны Ашура пришли через Арам. Они объединяются с Моавом, Эдомом и Амоном, чтобы разорить Иудею, и идут «из-за моря, от Арама», а оттуда через Негев, чтобы соединиться со своими союзниками. Проходя по восточной границе Земли Израиля, к ним присоединились и агаряне, упомянутые в том псалме, а в Хацацон-Тамаре к ним примкнули еще и амалекитяне. Об этом и сказано там: «Которые сказали: возьмем себе во владение обители Всесильного», - точно так же, как сказано здесь: «изгнать нас из Твоего наследия», ведь они хотят завладеть тем, что Ты передал нам в удел.
И в свете этого становится понятна возникшая суматоха: каждый из главных народов - Амон, Моав и Сеир, которые выступают здесь зачинщиками, поскольку именно они нанимали остальных и стремились освободиться из-под нашего ига, - нанял себе в помощь другие племена. И в какой-то момент отряды, нанятые одним, вступили в бой с отрядами, нанятыми другим, и каждый встал на защиту своего союзника. В этом и заключалось смятение: меч каждого обратился против ближнего его.
וִיהוּדָה בָּא עַל־הַמִּצְפֶּה לַמִּדְבָּר וַיִּפְנוּ אֶל־הֶהָמוֹן וְהִנָּם פְּגָרִים נֹפְלִים אַרְצָה וְאֵין פְּלֵיטָה׃ - «И пришел Иеhуда на дозорную возвышенность в пустыне, и посмотрели они на то полчище, и вот - трупы, павшие на землю, и никто не уцелел».
Иудеи приходят к дозорному месту (мицпе) и достигают пустыни - пустыни Йеруэль. «Мицпе» - это возвышенность, с которой открывается обзор на пустыню и место вражеского лагеря. Они смотрят и видят: уцелевших нет, никто не спасся, не осталось никого.
וַיָּבֹא יְהוֹשָׁפָט וְעַמּוֹ לָבֹז אֶת־שְׁלָלָם וַיִּמְצְאוּ בָהֶם לָרֹב וּרְכוּשׁ וּפְגָרִים וּכְלֵי חֲמֻדוֹת וַיְנַצְּלוּ לָהֶם לְאֵין מַשָּׂא וַיִּהְיוּ יָמִים שְׁלוֹשָׁה בֹּזְזִים אֶת־הַשָּׁלָל כִּי רַב־הוּא׃ - «И пришел Йеhошафат с народом своим собирать добычу, и нашли у них во множестве и имущество, и одежды на телах павших, и драгоценные вещи; и набрали себе столько, что невозможно было унести, и три дня собирали добычу, ибо было ее чрезвычайно много».
Йеошафат и его народ пришли лишь за добычей - им оставалось только собирать ее. Слово "ва-инацлу" означает опустошение, подобно стиху "ва-инацлу эт Мицраим" ("и опустошили они Египет"), что Онкелос переводит как "ве-рокину ят мицраи". Они забрали имущество, серебро и золото. А что означает слово "у-фгарим" ("и трупы")? Конечно, речь идет не о том, что они уносили сами тела, но, как уже упоминалось неоднократно, в те времена с павших снимали одежды. Ведь одежда тогда была огромной ценностью: у человека было одно одеяние, в котором он ходил и в будни, и в Шаббат, а пижама бывала разве что во сне; у него было одно покрывало, которым он укрывался, сняв одежду на ночь, а наутро надевал ее снова. Посчитайте сами, сколько труда требовалось, чтобы изготовить одну вещь: посеять лен, вымочить его, выколотить, расчесать, спрясть нити, вручную соткать полотно, а затем стежок за стежком сшить все вручную - на изготовление одной вещи уходил целый месяц. Поэтому одежда считалась ценнейшей частью военной добычи. И все это войско собирало три дня, настолько велика и необозрима была эта добыча.
וּבַיּוֹם הָרְבִעִי נִקְהֲלוּ לְעֵמֶק בְּרָכָה כִּי־שָׁם בֵּרְכוּ אֶת־יְהֹוָה עַל־כֵּן קָרְאוּ אֶת־שֵׁם הַמָּקוֹם הַהוּא עֵמֶק בְּרָכָה עַד־הַיּוֹם׃ - А на четвертый день собрались они в долину Браха, ибо там благословили Господа; поэтому нарекли имя месту тому: долина Браха (Благословения), и поныне.
В "Мецудат Давид" поясняется, что это место названо здесь "долиной Браха" в предвосхищении будущего: в тот самый момент оно так еще не называлось, но поскольку они пришли туда и благословили Господа, впоследствии место получило это имя, и Писание заранее использует его будущее название. Подобным же образом сказано: "И дошли до ручья Эшколь" - место названо так по виноградной грозди (эшколь), которую там срезали, однако Писание уже называет его этим именем с самого начала, как объясняет там Раши.
וַיָּשֻׁבוּ כׇּל־אִישׁ יְהוּדָה וִירוּשָׁלַ͏ִם וִיהוֹשָׁפָט בְּרֹאשָׁם לָשׁוּב אֶל־יְרוּשָׁלַ͏ִם בְּשִׂמְחָה כִּי־שִׂמְּחָם יְהֹוָה מֵאוֹיְבֵיהֶם׃ - И повернули назад все люди Иудеи и Иерусалима, и Йеошафат во главе их, чтобы возвратиться в Иерусалим с радостью, ибо возвеселил их Господь победой над врагами их.
Они решили возвращаться с великой радостью, что сразу же проявилось в пении под звуки арф и лир. "Ибо возвеселил их Господь победой над врагами их" - они осознали, что Сам Всевышний привел на них врагов лишь для того, чтобы обрадовать Свой народ избавлением; и не просто спасением, но и всей той неисчислимой добычей, которая им досталась.
וַיָּבֹאוּ יְרוּשָׁלַ͏ִם בִּנְבָלִים וּבְכִנֹּרוֹת וּבַחֲצֹצְרוֹת אֶל־בֵּית יְהֹוָה׃ - И пришли они в Иерусалим с арфами, лирами и трубами к Дому Господню.
Здесь названы три музыкальных инструмента, и комментарий, приписываемый Раши, объясняет, что они соответствуют трем группам: всем людям Иудеи, жителям Иерусалима и царю Йеошафату. Именно поэтому они взяли три вида инструментов.
וַיְהִי פַּחַד אֱלֹהִים עַל כׇּל־מַמְלְכוֹת הָאֲרָצוֹת בְּשׇׁמְעָם כִּי נִלְחַם יְהֹוָה עִם אוֹיְבֵי יִשְׂרָאֵל׃ - И был страх Божий на всех царствах тех земель, когда они услышали, что Господь воевал против врагов Израиля.
Страх Божий объял все окрестные царства, потому что все видели и слышали, что Сам Господь сражается с врагами Израиля. Ведь это не была обычная война против еврейского народа: сыны Израиля, говоря нашим языком, не потратили ни единого патрона, не выпустили ни одной стрелы, вообще ничего не предприняли, а враги сами перебили друг друга. Всем стало совершенно ясно, что воюет Сам Всевышний, а после такого кто вообще посмеет выйти против них на войну?
וַתִּשְׁקֹט מַלְכוּת יְהוֹשָׁפָט וַיָּנַח לוֹ אֱלֹהָיו מִסָּבִיב׃ - И успокоилось царство Йеошафата, и дал ему Бог его покой отовсюду.
«И успокоилось» - внутри страны, как объясняет «Мецудат Давид»: не было никого, кто оспаривал бы его власть; «и дал ему покой отовсюду» - со стороны окружающих народов, которые тоже не шли на него войной. Так Мальбим разграничивает эти два выражения.
וַיִּמְלֹךְ יְהוֹשָׁפָט עַל־יְהוּדָה בֶּן־שְׁלֹשִׁים וְחָמֵשׁ שָׁנָה בְּמׇלְכוֹ וְעֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלַ͏ִם וְשֵׁם אִמּוֹ עֲזוּבָה בַּת־שִׁלְחִי׃ - И воцарился Йеошафат над Иудеей; тридцати пяти лет был он, когда воцарился, и двадцать пять лет царствовал в Иерусалиме; а имя матери его - Азува, дочь Шилхи.
Йеошафат воцарился над Иудеей, тридцати пяти лет от роду, и двадцать пять лет правил в Иерусалиме - относительно очень долгое царствование. А слово «воцарился» указывает на то, что народ принял его власть с охотой.
וַיֵּלֶךְ בְּדֶרֶךְ אָבִיו אָסָא וְלֹא־סָר מִמֶּנָּה לַעֲשׂוֹת הַיָּשָׁר בְּעֵינֵי יְהֹוָה׃ - И ходил он путем отца своего Асы, и не сворачивал с него, делая прямодушное в очах Господа.
Комментарий, приписываемый Раши, поясняет: он не уклонялся от совершения угодного - то есть не отступал от праведного пути своего отца, однако от дурного пути Асы он уклонился. Ведь мы видели, что и у Асы был проступок: на тридцать шестом году царствования Асы, как рассказывается в 16-й главе, Бааша, царь Израиля, пошел против Иудеи и стал укреплять Раму. Тогда Аса вынес серебро и золото из сокровищниц Храма и царского дома и послал Бен-Ададу, царю Арама, чтобы заключить с ним союз. После этого провидец Ханани пришел к Асе и сказал ему: «За то, что ты уповал на царя Арама, а не на Господа, Б-га твоего, войско царя Арама спаслось от твоей руки» - то есть Небеса упрекнули его за это, и там он сошел с пути Всевышнего. Йеошафат же шел праведным путем отца и ни в чем не уклонялся от него.
אַךְ הַבָּמוֹת לֹא־סָרוּ וְעוֹד הָעָם לֹא־הֵכִינוּ לְבָבָם לֵאלֹהֵי אֲבֹתֵיהֶם׃ - Только высоты не были удалены, и народ еще не устремил сердца своего к Б-гу отцов своих.
То, что высоты не были уничтожены, произошло не по вине Йеошафата, ведь сам он не приносил жертв на высотах, подобно своему отцу Асе; причина крылась в народе, не обратившем свое сердце к Б-гу. Попытайся царь силой устранить высоты, народ поднял бы восстание, и удержать его было бы не под силу. Более того, люди даже полагали, что совершают угодное дело - «на всяком месте воскуряют во имя Мое», думая, будто воскурять разрешено где угодно. Подобно этому позднее говорили о Хизкиягу: «Не тот ли это Хизкиягу, который упразднил Его высоты?». Слова «и еще не устремили сердца своего» означают, что они не были готовы осознать: служение Единому Б-гу подобает совершать лишь в предназначенном для этого месте, как пишет Мальбим. А так как в далеком прошлом это было дозволено, искоренить подобные привычки оказалось чрезвычайно трудно.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי יְהוֹשָׁפָט הָרִאשֹׁנִים וְהָאַחֲרֹנִים הִנָּם כְּתוּבִים בְּדִבְרֵי יֵהוּא בֶן־חֲנָנִי אֲשֶׁר הֹעֲלָה עַל־סֵפֶר מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל׃ - Прочие же деяния Йеошафата, первые и последние, описаны в записях Йейу, сына Ханани, внесенных в книгу царей Израиля.
Радак объясняет, что хроника Йейу, сына Ханани, была включена в книгу царей Израиля. Мальбим же указывает, что выражение «в записях Йейу» означает, что именно он вел летопись царей Иудеи в то время.
וְאַחֲרֵי־כֵן אֶתְחַבַּר יְהוֹשָׁפָט מֶלֶךְ־יְהוּדָה עִם אֲחַזְיָה מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל הוּא הִרְשִׁיעַ לַעֲשׂוֹת׃ - А после этого Йеошафат, царь Иудеи, объединился с Ахазьей, царем Израиля, поступавшим нечестиво.
«Этхабар» означает «соединился», «вступил в союз». Йеhошафат объединился с Ахазьей, царем Израиля, который был, как известно, нечестивым царем: «он творил нечестие» - и при всем том Йеhошафат не увидел препятствия пойти и объединиться со злодеем. А каково определение выражения «творил нечестие»? Мальбим объясняет: про Ахава сказано, что его подстрекала жена Изевель, этот же творил злодейство сам по себе - не из-за чужого подстрекательства.
וַיְחַבְּרֵהוּ עִמּוֹ לַעֲשׂוֹת אֳנִיּוֹת לָלֶכֶת תַּרְשִׁישׁ וַיַּעֲשׂוּ אֳנִיּוֹת בְּעֶצְיוֹן גָּבֶר׃ - И он объединился с ним, чтобы построить корабли для отправки в Таршиш; и построили они корабли в Эцион-Гевере.
Йеhошафат привлек к себе Ахазью, чтобы построить корабли для отправки в Таршиш, дабы привезти оттуда богатство и золото, и поначалу они строили корабли в товариществе. Об этом говорится также в Мелахим I (глава 22), где сказано, что Йеhошафат построил корабли, и они разбились, однако там не упомянуто сотоварищество, а здесь поясняется, что корабли строились сообща с Ахазьей. «Корабли для отправки в Таршиш» - то есть таршишские корабли, чтобы плыть в Таршиш. Как мы помним, и там, и здесь упоминалось, что у Абарбанеля есть другое толкование относительно Таршиша, и он даже выдвигает резкую претензию к Эзре, будто тот превратно понял сказанное там. Однако Мальбим, по своему обыкновению отстаивающий масору, говорит, что понимание Абарбанеля заведомо неверно, а верно именно то, как понимал Эзра: и не только потому, что Эзра был колоссальной фигурой, гигантом, достойным того, чтобы через него была дана Тора, но и по самой своей хронологической близости к тем событиям он наверняка понимал все правильнее Абарбанеля. «В Эцион-Гевере» - так называлась гавань, и там разбились эти корабли.
וַיִּתְנַבֵּא אֱלִיעֶזֶר בֶּן־דֹּדָוָהוּ מִמָּרֵשָׁה עַל־יְהוֹשָׁפָט לֵאמֹר כְּהִתְחַבֶּרְךָ עִם־אֲחַזְיָהוּ פָּרַץ יְהֹוָה אֶת־מַעֲשֶׂיךָ וַיִּשָּׁבְרוּ אֳנִיּוֹת וְלֹא עָצְרוּ לָלֶכֶת אֶל־תַּרְשִׁישׁ׃ - И пророчествовал Элиэзер, сын Додаваhу из Мареши, о Йеhошафате, говоря: за то, что ты объединился с Ахазьяhу, сокрушил Господь предприятие твое. И разбились корабли, и не смогли они дойти до Таршиша.
За то, что ты объединился с Ахазьяhу, «сокрушил Господь дело твое» - постигнет сокрушительный удар твои труды, корабли разобьются, и не будет тебе в них успеха. Так оно и вышло: «и не смогли они дойти до Таршиша» - то есть не хватило сил совладать с трудностями плавания и добраться до Таршиша.
Эта глава являет нам редчайший образец победы: народ выступает на войну с песнопевцами вместо авангарда и побеждает, не выпустив ни единой стрелы. Пророк повелевает: «Не бойтесь и не трепещите» - не страшитесь беды и не падайте духом от ощущения слабости, ведь эта война вовсе не наша, а Всевышнего. Йеhошафат склоняется перед пророком, заповедует народу: «Верьте в Господа, Бога вашего, и устоите, верьте пророкам Его и преуспеете» - и ставит славословящих перед вооруженным авангардом. А за кулисами Всевышний устраивает так, что враги, объединившиеся лишь из общей ненависти и нанявшие наемников, истребляют друг друга - вплоть до того, что «помогли один другому истребить». Итог: три дня сбора добычи, Долина благословения (Эмек Браха), ликующее возвращение с арфами и лютнями, страх Божий, охвативший все царства, и покой в царстве Йеhошафата. И тем не менее, в самом конце союз с нечестивым Ахазьяhу разрушил его замысел, и корабли разбились: наглядное подтверждение того, что вся сила Йеhошафата заключалась исключительно в его преданности Господу и Его пророкам.