Введение: Война Йеошафата - битва, целиком ставшая молитвой
Двадцатая глава Второй книги Хроник (Диврей а-ямим II) - одна из величайших глав, посвященных упованию на Всевышнего (битахон). Огромные армии выступают против Иудеи, но царь Йеошафат начинает вовсе не с мобилизации войск и военных хитростей, а с поста, созыва общины и молитвы в Храме Господа. Мы пойдем вслед за стихами и увидим, как выстроена молитва Йеошафата - как последовательное и точное движение мысли, согласно комментарию Мальбима, а также Радака, комментария, приписываемого Раши, и «Мецудот».
Кто такие «аммонитяне»?
וַיְהִי אַחֲרֵי־כֵן בָּאוּ בְנֵי־מוֹאָב וּבְנֵי עַמּוֹן וְעִמָּהֶם מֵהָעַמּוֹנִים עַל־יְהוֹשָׁפָט לַמִּלְחָמָה׃ - И было после этого: пошли сыны Моава и сыны Аммона, а с ними из аммонитян, войной на Йеошафата.
Все задаются вопросом: ведь уже сказано «сыны Аммона», что же означает прибавка «а с ними из аммонитян»? Радак приводит толкование мудрецов: далее в этой главе те же люди названы «жителями горы Сеир», то есть здесь происходит смена имени. И кто же они? Амалекитяне. Эти амалекитяне переоделись, а маскироваться они умели исстари - такое уже случалось в истории, - и здесь они тоже явились под видом аммонитян, чтобы народ Израиля их не узнал. Почему? Потому что они находились под властью царей Иудеи (вплоть до дней Йеорама, сына Йеошафата, когда они взбунтовались и отложились от Иудеи). Они не желали выглядеть мятежниками против царской власти, и чтобы скрыть, что они бунтуют против своих владык, переоделись так, будто они - совершенно другой народ, пришедший воевать.
Радак приводит и другое объяснение, обращая внимание на любопытную деталь: нигде в Торе и Пророках потомки Аммона не именуются просто «аммонитянами» («амоним»). Всегда используется оборот «сыны Аммона» («бней Амон»), и никогда - «амоним». Поэтому Радак предполагает, что речь может идти о совершенно другом народе, названном по месту своего обитания. Подобное мы находим и во времена Узияу: «И давали аммонитяне дань Узияу». Радак предлагает толкование, что «амоним» - это на самом деле «меуним» (жители Маона), с перестановкой букв, как это часто бывает в иврите (например, «кевес» и «кесев», «салма» и «симла»). Их земля называлась Маон - как сказано о Навале Кармили: «И был человек в Маоне, а поместье его на Кармеле», и в книге Судей: «И сидоняне, и Амалек, и Маон притесняли вас». Стало быть, существовал народ под названием Маон. И это, по словам Радака, наиболее верное и точное объяснение.
Мальбим объясняет иначе: далее в этой главе они названы обитателями горы Сеир, а в то время аммонитяне жили и на горе Сеир. Согласно этому, речь действительно идет о потомках Аммона, но они разделились на две группы: сыны Аммона, живущие на своей исконной земле, и аммонитяне, поселившиеся на горе Сеир, поэтому они и упоминаются как отдельный отряд.
«Из-за моря, от Арама» - весть, дошедшая до царя
וַיָּבֹאוּ וַיַּגִּידוּ לִיהוֹשָׁפָט לֵאמֹר בָּא עָלֶיךָ הָמוֹן רָב מֵעֵבֶר לַיָּם מֵאֲרָם וְהִנָּם בְּחַצְצוֹן תָּמָר הִיא עֵין גֶּדִי׃ - И пришли, и донесли Йеошафату, сказав: «Идет на тебя великое полчище из-за моря, со стороны Арама, и вот они в Хацацон-Тамаре, это Эйн-Геди».
Мальбим недоумевает: ведь Арам находится на севере, тогда как эти народы пришли с юга Земли Израиля, как же согласовать эти слова? Дело в том, что вестник не знал точно, что это за народы, и подумал, что они идут из Арама, поэтому и назвал их «из-за моря, от Арама». На самом же деле, как мы видим, это были вовсе не арамейцы. Далее сам Мальбим выскажет сомнение по поводу этого объяснения и предложит другое, но здесь он дает именно такую трактовку.
А что означает «из-за моря»? «Мецудат Давид» поясняет: из-за Мертвого моря (Ям а-мелах). Ему также трудно понять слово «от Арама», поэтому он объясняет, что войско по пути проходило через земли Арама. То есть они не были арамейцами - ведь нападавшими были Моав, сыны Аммона и аммонитяне, - но их маршрут пролегал через Арам. И вот они уже подошли к Хацацон-Тамару, то есть к Эйн-Геди.
Пост и созыв общины: Йеошафат обращает лицо свое, чтобы вопросить Господа
וַיִּרָא וַיִּתֵּן יְהוֹשָׁפָט אֶת־פָּנָיו לִדְרוֹשׁ לַה' וַיִּקְרָא־צוֹם עַל־כׇּל־יְהוּדָה׃ - «И убоялся Йеошафат, и обратил лицо свое к тому, чтобы вопрошать Господа, и объявил пост по всей Иудее».
«И обратил Йеошафат лицо свое» - поясняет Мецудат Давид: возложил упование свое на Всевышнего.
וַיִּקָּבְצוּ יְהוּדָה לְבַקֵּשׁ מֵה' גַּם מִכׇּל־עָרֵי יְהוּדָה בָּאוּ לְבַקֵּשׁ אֶת־ה'׃ - «И собрались иудеи просить Господа; также из всех городов Иудеи пришли просить Господа».
Это собрание стало днем общей молитвы, чтобы молить Всевышнего о спасении от врагов. И почему сказано еще раз: «также из всех городов Иудеи»? Комментарий, приписываемый Раши, говорит: чтобы не подумали, будто под словами «собрались иудеи» имеются в виду только жители Иерусалима, Писание подчеркивает, что люди пришли и из самых дальних городов. А Мальбим добавляет, что сюда входили и горы Эфраима, находившиеся к тому времени под властью царства Иудеи, и их жители тоже пришли.
Новый двор - что в нем обновилось
וַיַּעֲמֹד יְהוֹשָׁפָט בִּקְהַל יְהוּדָה וִירוּשָׁלַיִם בְּבֵית ה' לִפְנֵי הֶחָצֵר הַחֲדָשָׁה׃ - «И встал Йеошафат в собрании Иудеи и Иерусалима в Доме Господнем, перед новым двором».
Йеошафат встает посреди общины, чтобы молиться Господу в Доме Господнем, перед «новым двором». Что же это за новый двор? Радак толкует по простому смыслу: возможно, он обветшал, его обновили и укрепили, и потому назвали «новым двором», поскольку в то время там как раз прошел ремонт.
Однако мудрецы (Хазаль) приводят известное толкование: там ввели нечто новое, то есть вынесли новое галахическое постановление. Какое именно? Постановили, что твуль-йом не должен входить в стан левитов (махне левия). Это постановление мудрецов (гзера), которого не было прямо в Торе. Твуль-йом - это человек, который был ритуально нечист и совершил предписанное омовение в тот же день; вкушать приношения (труму) ему разрешается лишь вечером, поскольку его очищение полностью завершается лишь с заходом солнца («и зайдет солнце, и очистится»), а весь световой день до ночи он сохраняет статус вторичной нечистоты (шени ле-тума), на который распространяются правила твуль-йом. И мудрецы постановили, что ему запрещено входить даже в стан левитов.
Молитва: три вещи, неприменимые к Всевышнему
וַיֹּאמַר ה' אֱלֹהֵי אֲבֹתֵינוּ הֲלֹא אַתָּה־הוּא אֱלֹהִים בַּשָּׁמַיִם וְאַתָּה מוֹשֵׁל בְּכֹל מַמְלְכוֹת הַגּוֹיִם וּבְיָדְךָ כֹּחַ וּגְבוּרָה וְאֵין עִמְּךָ לְהִתְיַצֵּב׃ - «И сказал: Господи, Боже отцов наших! Разве не Ты - Бог на небесах, и Ты властвуешь над всеми царствами народов, и в Твоей руке сила и мощь, и никто не устоит против Тебя!»
Мальбим объясняет, что Йеошафат обращается к Господу так: «Владыка мира, невозможно, чтобы Ты оставил нас. Не из-за недостатка способности, будто у Тебя есть какое-то бессилие; не из-за перемены воли, когда способность есть, но сейчас Ты не желаешь помогать; и не из-за отсутствия ведома, будто способность и желание есть, но Тебе неизвестно, что мы оказались в беде. Все эти три предположения абсолютно немыслимы по отношению к Всевышнему».
Сначала - о недостатке способности. Быть может, небесный покровитель (сар) этих народов сейчас набрал силу, их звезда взошла, и потому они могут одолеть нас, а у Тебя нет возможности победить его? Это невозможно: «Разве не Ты - Бог на небесах», нет никого превыше Тебя, Ты единственный властелин и правитель надо всеми силами на небесах, и не может быть, чтобы чужой покровитель возвысился надо всем. А может быть, дело в их земной мощи, в том, что они идут огромным войском со множеством воинов? На это сказано: «И Ты властвуешь над всеми царствами народов» - Твоя власть простирается и здесь, на земле, Ты полновластно правишь и их силой, и нашей, и многочисленность армии вовсе не решает исход битвы. А может быть, дело в их собственной доблести? «И в Твоей руке сила и мощь» - всякая сила и мощь в этом мире исходят только из Твоих рук. Мальбим подчеркивает: если в мире и существует сила и воинская доблесть, они эманируют от Тебя, и нет никакой силы ни в ком, если она не дарована Всевышним. Как мы учили в Диврей а-ямим I, в главе 29: «И в Твоей руке сила и мощь, и в Твоей руке возвеличить и укрепить каждого» - то есть, раз сила и мощь находятся исключительно в Его руке, то если кто-то возвышается и крепнет, это происходит только по Его воле. А потому: «и никто не устоит против Тебя» - никто не способен противостать Тебе, ведь Тебе даже не нужно вступать в бой, чтобы сокрушить врага: достаточно лишь перекрыть поток жизненных сил, перестать наделять его силой - и все будет кончено, ибо лишь в Твоей руке сила и мощь.
Перемена воли невозможна
הֲלֹא אַתָּה אֱלֹהֵינוּ הוֹרַשְׁתָּ אֶת־יֹשְׁבֵי הָאָרֶץ הַזֹּאת מִלִּפְנֵי עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל וַתִּתְּנָהּ לְזֶרַע אַבְרָהָם אֹהַבְךָ לְעוֹלָם׃ - Ведь Ты, Б-г наш, прогнал жителей этой земли пред народом Твоим, Израилем, и отдал ее потомству Авраама, любящего Тебя, навеки.
Комментарий, приписываемый Раши, объясняет: это довод и основание, почему Тебе подобает укрепить в наших руках землю, которую Ты нам дал. Даже земной царь, да и любой человек, сделавший подарок своему другу и видящий, что кто-то пытается силой отнять этот дар, тут же чувствует ответственность защитить право получателя: «Я отдал это ему, не смей забирать!» Тем более Ты, Владыка мира, отдавший нам эту землю в вечное наследие: видя, что враги пришли отобрать ее у нас, Ты, конечно же, не отдашь ее в их руки.
Мальбим объясняет, что здесь Йеhошафат отвергает саму мысль об изменении Божественной воли - будто бы Святой, благословен Он, передумал. Ведь Ты изгнал прежних жителей земли пред народом Твоим, Израилем; если бы Ты желал, чтобы там жили другие народы, они бы там и оставались. Но раз Ты прогнал их, это знак, что Ты избрал не их, а нас, и потому теперь неподобающе позволить им одолеть нас. Всевышний неизменен, и если Ты изгнал народы ради Израиля, то тем более не насадишь их там вновь после того, как Сам же удалил.
И если кто-то возразит: Израиль удостоился этой земли по своим делам, а теперь их поступки изменились к худшему, и потому переменилась воля Всевышнего. Мол, исторически этот довод верен, но обстоятельства переменились. На это сказано: «и отдал ее потомству Авраама, любящего Тебя». Этот дар был дан не за дела Израиля, не потому, что мы заслужили его собственной праведностью и непорочностью, но по Твоей любви к Аврааму. Земля была обещана ему безотносительно к поступкам потомков, независимо от того, хороши наши дела или плохи. Следовательно, это вечный дар, и воля Всевышнего не меняется вслед за человеческими делами.
Но здесь возникает очевидный вопрос: ведь в Торе прямо сказано, что если Израиль согрешит и сойдет с пути - «если уставами Моими возгнушаетесь», - придет изгнание! Как же можно утверждать, будто вечное обещание Аврааму защищает нас в любом случае? Ответ таков: обещание Аврааму действительно вечно и непреложно, но оно ждет своего часа: если будете поступать праведно, вернетесь на свою землю, а если нет - уйдете в изгнание. В чем же тогда сила довода Йеhошафата? Об этом говорит следующий стих.
Недостаток Провидения невозможен
וַיֵּשְׁבוּ־בָהּ וַיִּבְנוּ לְךָ בָּהּ מִקְדָּשׁ לְשִׁמְךָ לֵאמֹר׃ - И поселились в ней, и построили Тебе в ней Святилище во Имя Твое, сказав:
Здесь и раскрывается ответ: если скажут, что наступило время кары за нарушение заповедей («если уставами Моими возгнушаетесь»), Йеhошафат заявляет, что сейчас народ исполняет волю Всевышнего! А значит, справедливо, чтобы Ты оставил нас на этой земле, поддержал нас и сокрушил врагов. Нет никакой причины отменять обещание, данное праотцу Аврааму, и наше нынешнее состояние далеко от греховного бунта: евреи поселились здесь и построили Храм во Имя Твое, а потому подобает, чтобы Твое благословение хранило нас и сейчас.
Мальбим объясняет, что в этом стихе Йеhошафат отвергает предположение об отсутствии Божественного Провидения. Можно ли подумать, что Святой, благословен Он, оставил происходящее без внимания? Ни в коем случае! Ведь поселившись в этой земле, они построили Святилище, суть которого - в том, чтобы Ты обитал среди них. Храм служит прямым выражением Провидения: Всевышний хранит нас, пребывает рядом и живет среди Своего народа. А значит, Ты печешься о нас и спасаешь, и Твое великое Имя освящается через Храм. В чем же смысл слова «сказав» (леэмор)? В том, что при освящении Храма было провозглашено:
אִם־תָּבוֹא עָלֵינוּ רָעָה חֶרֶב שְׁפוֹט וְדֶבֶר וְרָעָב נַעַמְדָה לִפְנֵי הַבַּיִת הַזֶּה וּלְפָנֶיךָ כִּי שִׁמְךָ בַּבַּיִת הַזֶּה וְנִזְעַק אֵלֶיךָ מִצָּרָתֵנוּ וְתִשְׁמַע וְתוֹשִׁיעַ׃ - Если придет на нас бедствие: меч карающий, мор или голод, мы встанем пред этим Домом и пред Тобою, ибо Имя Твое в этом Доме, и воззовем к Тебе в бедствии нашем, и Ты услышишь и спасешь.
Комментарий, приписываемый Раши, и Мальбим объясняют: Йеhошафат приводит здесь молитву царя Шломо при освящении Дома. В этом смысл слов «и построили Тебе в ней Святилище во Имя Твое, сказав»: еще при строительстве Храма было оговорено, что когда придет меч, придет беда, восстанут враги на Израиль, Ты услышишь их крик и спасешь. «Если будет разбит народ Твой...» и все прочие бедствия, упомянутые там, «...то Ты прости и воздай каждому по всем путям его». И Всевышний принял эту молитву: «И явился Господь Шломо и сказал ему: услышал Я молитву твою...», «...и прощу их грех, и исцелю землю их». И в этом состоит моя мольба ныне: Владыка мира, вспомни то обещание, услышь нас и спаси от руки врагов, ополчившихся против нас!
Мальбим видит в этом продолжение предыдущей мысли: Твое провидение не оставило нас, и потому мы стоим пред Тобой, ведь Имя Твое пребывает в этом Доме. Я стою, чтобы молиться пред Б-гом живым и вечным, пребывающим здесь и осеняющим Своей Шехиной этот Храм, а если Твое провидение не оставило нас, то Ты непременно спасешь нас. И намеком: подобно тому, как Ты обещал тогда Шломо, что приходящие в этот Дом и молящиеся пред Тобой будут спасены, точно так же «и воззовем к Тебе в бедствии нашем, и Ты услышишь и спасешь».
У них нет повода для войны
וְעַתָּה הִנֵּה בְנֵי־עַמּוֹן וּמוֹאָב וְהַר־שֵׂעִיר אֲשֶׁר לֹא־נָתַתָּה לְיִשְׂרָאֵל לָבוֹא בָהֶם בְּבֹאָם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם כִּי סָרוּ מֵעֲלֵיהֶם וְלֹא הִשְׁמִידוּם׃ - «И ныне вот сыновья Амона, и Моав, и гора Сеир, через [земли] которых Ты не позволил Израилю пройти, когда шли они из земли Египетской, ибо уклонились от них и не истребили их».
Стоит прочесть весь текст молитвы подряд, ведь только так можно ощутить всю глубину этой мольбы и упования. Здесь Йеhошафат утверждает: пусть не говорят, будто у этих народов есть повод для войны, casus belli, основание объявить нам войну. У них нет никаких претензий. Ведь когда мы шли из Египта, мы не нападали на них: сыновья Амона, Моав и Сеир - Израиль обошел их стороной и не истребил их. Они не могут заявить, будто мы напали на них, отняли их землю и теперь должны ее вернуть. Всевышний сказал, что их земля принадлежит им, а то, что мы завоевали, было отвоевано у великанов, которых Господь изгнал пред ними, и оттуда был дан удел Израилю, но на них самих мы прямо не нападали. Стало быть, у них нет никакой причины объявлять нам войну.
וְהִנֵּה־הֵם גֹּמְלִים עָלֵינוּ לָבוֹא לְגָרְשֵׁנוּ מִיְּרֻשָּׁתְךָ אֲשֶׁר הוֹרַשְׁתָּנוּ׃ - «И вот, они воздают нам [тем, что] приходят изгнать нас из Твоего наследия, которое Ты отдал нам во владение».
«Воздают нам» - платят злом за добро. Мы проявили к ним добро и не напали на них, а они воздают нам злом и приходят изгнать нас из нашего надела. О том мы и просим суда: Владыка мира, соверши над ними суд и спаси нас от их руки! И здесь звучит особое ударение: «из Твоего наследия, которое Ты отдал нам во владение» - ведь Ты Сам передал нам это владение, так по какому праву они пришли оспаривать этот удел?
«Ибо на Тебя устремлены глаза наши» - без других вариантов
אֱלֹהֵינוּ הֲלֹא תִשְׁפׇּט־בָּם כִּי אֵין בָּנוּ כֹּחַ לִפְנֵי הֶהָמוֹן הָרָב הַזֶּה הַבָּא עָלֵינוּ וַאֲנַחְנוּ לֹא נֵדַע מַה־נַּעֲשֶׂה כִּי עָלֶיךָ עֵינֵינוּ׃ - «Б-же наш! Не совершишь ли Ты суд над ними? Ибо нет в нас силы перед этим великим полчищем, идущим на нас, и мы не знаем, что нам делать, но на Тебя устремлены глаза наши!».
«Не совершишь ли Ты суд над ними?» - не думай, будто мы приготовим для себя военный совет и силу для битвы. Силы у нас нет: «нет в нас силы перед этим великим полчищем»; совета и хитрости у нас тоже нет: «и мы не знаем, что нам делать». Нет ни силы, ни уловок, ни военного плана, и только Ты можешь спасти: «ибо на Тебя устремлены глаза наши».
Как уже не раз говорилось, в книге «Ховот а-Левавот» объясняется: когда человек полагается на Святого, благословен Он, но одновременно уповает еще на что-то материальное, Святой, благословен Он, говорит ему: иди к тому, на кого ты положился, пусть он тебя и выручает. Но когда Всевышний слышит от человека: «Владыка мира, только Ты спасешь меня, никто больше не в силах мне помочь», тогда он действительно вправе ожидать спасения от Творца. Когда же человек полагается на земные средства, а если не сработает, тогда, мол, «Б-г поможет» - это можно сравнить с торговлей опционами: есть один вариант, а если сорвется, есть запасной, а Святой, благословен Он, будто находится в режиме ожидания, ждет, пока Его позовут. Ты понадеялся на земное? Вот к нему и обращайся, говорит Всевышний. Но когда человек заявляет: нет, Владыка мира, я не верю ни в кого, кроме Тебя, только Ты поможешь мне, - в таком состоянии помощь свыше действительно приходит. И именно это говорит Йеhошафат: нет в нас силы перед этим великим полчищем, и мы не знаем, что нам делать, ибо на Тебя устремлены глаза наши; а поскольку глаза наши уповают только на Тебя, это само по себе и есть причина, по которой Ты должен спасти нас.
Малые дети, жены и сыновья
וְכׇל־יְהוּדָה עֹמְדִים לִפְנֵי ה' גַּם־טַפָּם נְשֵׁיהֶם וּבְנֵיהֶם׃ - «И все иудеи стояли пред Господом, а также малые дети их, жены их и сыновья их».
Как же там оказались дети, женщины и сыновья? Комментарий, приписываемый Раши, объясняет: таков обычай, когда вражеские полчища вторгаются в страну, все бегут из своих городов в города-крепости. Сначала враги разоряют окрестные селения, поэтому все бежали в Иерусалим, который был укрепленным городом, и привели туда женщин и детей, и так все собрались там.
Подведем итог: двадцатая глава открывается нашествием вражеских войск на Иудею: сыновей Моава, сыновей Амона и аммонитян (меуним), о которых комментаторы разошлись во мнениях, были ли это переодетые амалекитяне, отдельный народ под названием Маон или же аммонитяне, жившие на горе Сеир. Йеhошафат не прибегает к военным уловкам: он устремляет лицо свое к тому, чтобы вопросить Господа, объявляет пост по всей Иудее и собирает народ в Доме Господнем перед новым двором. Его молитва построена как последовательный и выверенный ход мысли: нет недостатка в могуществе, ведь Ты - Бог на небесах, и в Твоей руке сила и власть; нет перемены в Твоей воле, ведь Ты изгнал жителей этой земли и отдал ее потомству Авраама, любящего Тебя, навеки, независимо от их заслуг; и нет недостатка в Твоем Провидении, ведь Тебе построили Храм, и Имя Твое пребывает в этом Доме, и Ты уже обещал Шломо, что услышишь и спасешь. И наконец, решающий довод: у врагов нет ни малейшего повода для войны, а у нас нет ни сил, ни совета, "ибо к Тебе устремлены глаза наши" - и именно это само по себе становится причиной избавления.