Введение: между упреком и похвалой - 19-я глава Диврей а-ямим II
19-я глава открывается возвращением Йеошафата с войны против Арама - той самой войны, в которой погиб Ахав и в которой сам Йеошафат был на волосок от гибели. Глава ретроспективно объясняет, почему враги преследовали именно его и какая заслуга помогла ему спастись. Сразу после этого повествование переходит к главному деянию Йеошафата: возвращению народа к тшуве и созданию упорядоченной судебной системы - Сангедринов в каждом городе и Великого суда в Иерусалиме. При этом здесь излагаются важнейшие основы правосудия и ответственности судьи.
Упрек Йеу бен Ханани: грех в действии и грех в мысли
וַיָּשָׁב יְהוֹשָׁפָט מֶלֶךְ יְהוּדָה אֶל בֵּיתוֹ בְּשָׁלוֹם לִירוּשָׁלִָם׃ - И вернулся Йеошафат, царь Иудеи, в мире в дом свой в Иерусалим.
וַיֵּצֵא אֶל פָּנָיו יֵהוּא בֶן חֲנָנִי הַחֹזֶה וַיֹּאמֶר אֶל הַמֶּלֶךְ יְהוֹשָׁפָט הֲלָרָשָׁע לַעְזֹר וּלְשֹׂנְאֵי ה' תֶּאֱהָב וּבָזֹאת עָלֶיךָ קֶּצֶף מִלִּפְנֵי ה'׃ - И вышел навстречу ему Йеу, сын Ханани, провидец, и сказал царю Йеошафату: "Нечестивцу ли помогать и ненавидящих Господа любить?! За это на тебя гнев от Господа".
Йеошафат вернулся в дом свой с миром в Иерусалим - но не вполне с миром, ведь Ахав погиб в этой войне. И тут же навстречу ему выходит Йеу бен Ханани, провидец, со словами упрека. Мальбим объясняет, что этот упрек включает в себя две части: грех в действии и грех в мысли. «Нечестивцу ли помогать» - это грех в действии, ведь ты помог грешникам: зачем тебе было идти и помогать такому злодею, как Ахав? «И ненавидящих Господа любить» - это грех в мысли, ведь ты заключил с ним союз, проявил к нему любовь и близость, а Ахав - из числа ненавидящих Господа.
И почему пророку необходимо указывать на обе эти стороны? Мальбим поясняет: помощь возможна и без любви - порой человек помогает другому ради какой-то выгоды, вовсе его не любя. И тем не менее помогать злодею непозволительно ни в коем случае, и об этом сказано: «Нечестивцу ли помогать». Любовь же - это чувство сердца, и за него тоже есть спрос: неподобает любить тех, кто ненавидит Всевышнего, как сказано: «Не ненавидящих ли Тебя, Господи, я ненавижу, и с восстающими против Тебя враждую? Полной ненавистью ненавижу их, врагами стали они мне». Возможно, в наши дни это звучит не слишком политкорректно, но так написано: следует ненавидеть злодеев. Речь идет не о ненависти к самому человеку - в отношении самого человека нужно надеяться, что он сделает тшуву, - но о ненависти и отвращении к их дурным делам. А посему следовало ненавидеть Ахава и не следовало оказывать ему помощь.
«За это на тебя гнев от Господа» - над тобой навис обвинительный приговор, и по справедливости ты тоже должен был пасть от меча в той войне, а не только Ахав. В этом и заключается объяснение, почему враги окружили именно Йеошафата. По правде говоря, ты заслуживал там смерти, и если бы не твой вопль к Господу, ты бы не спасся.
«Но добрые дела нашлись в тебе» - в месте суда Его там деяние Его
אֲבָל דְּבָרִים טוֹבִים נִמְצְאוּ עִמָּךְ כִּי בִעַרְתָּ הָאֲשֵׁרוֹת מִן הָאָרֶץ וַהֲכִינוֹתָ לְבָבְךָ לִדְרֹשׁ הָאֱלֹהִים׃ - Однако добрые дела нашлись в тебе, ибо ты искоренил ашеры из земли и устремил сердце свое к тому, чтобы вопрошать Бога.
Какая же заслуга защитила его? Об этом сказано: «в месте суда Его - там деяние Его». Святой, благословен Он, судя человека, вспоминает не только его вину, но и его заслуги. В этом Его отличие от человека из плоти и крови: когда у человека возникает спор с ближним, он не помнит за ним ни одной заслуги, и тот кажется ему совершенно, на все сто процентов дурным. У Всевышнего все иначе. Подобное мы находим в истории с Шаулем: с одной стороны, с него строго взыскали за город коэнов Нов, а с другой стороны, к народу Израиля была предъявлена претензия за то, что они не оплакали его должным образом. Получается, с одной стороны - строгое взыскание с него, а с другой - Всевышний отстаивает его заслуги и честь. У Всевышнего нет огульного взаимозачета: каждое дело оценивается по достоинству, на точных и верных весах правосудия.
Так же и здесь: к тебе есть очень суровый счет, говорит ему пророк, но в тот же самый час вспомнилась и твоя заслуга, силой которой ты спасся. И Мальбим тонко подмечает, что эти заслуги соответствуют двум частям греха: «ибо ты искоренил ашеры из земли» - это противовес греху в действии, ведь ты совершил реальное действие по уничтожению идолопоклонства; «и устремил сердце свое к тому, чтобы вопрошать Бога» - это противовес греху мысли, ведь ты направил свое сердце и свои помыслы на служение Богу. И потому силы этих заслуг было достаточно, чтобы спасти тебя от последствий обоих грехов - как от практической помощи злодею, так и от сердечной привязанности к нему.
Йеhошафат выходит к народу и возвращает их к Г-споду
וַיֵּשֶׁב יְהוֹשָׁפָט בִּירוּשָׁלִָם וַיָּשָׁב וַיֵּצֵא בָעָם מִבְּאֵר שֶׁבַע עַד הַר אֶפְרַיִם וַיְשִׁיבֵם אֶל ה' אֱלֹהֵי אֲבוֹתֵיהֶם׃ - И жил Йеhошафат в Иерусалиме, и снова стал выходить к народу от Беэр-Шевы до горы Эфраима, и обращал их к Г-споду, Б-гу отцов их.
С этого времени Йеhошафат живет в Иерусалиме и больше не отправляется в царство Израиля и к дому Ахава. Хотя Ахава уже нет в живых, но к тому месту и к прежней близости царь больше не возвращается. «И снова стал выходить к народу» - как объясняет Мецудат Давид, он время от времени обходил землю от Беэр-Шевы до горы Эфраима, чтобы возвратить людей к Г-споду, привести их к тшуве: в заповедях между человеком и Вс-вышним, а также в основах веры, мировоззрении и поступках.
Поставление судей: «Ибо не для человека судите вы, а для Г-спода»
וַיַּעֲמֵד שֹׁפְטִים בָּאָרֶץ בְּכָל עָרֵי יְהוּדָה הַבְּצֻרוֹת לְעִיר וָעִיר׃ - И поставил он судей на земле во всех укрепленных городах Иудеи, в каждом городе.
וַיֹּאמֶר אֶל הַשֹּׁפְטִים רְאוּ מָה אַתֶּם עֹשִׂים כִּי לֹא לְאָדָם תִּשְׁפְּטוּ כִּי לַה' וְעִמָּכֶם בִּדְבַר מִשְׁפָּט׃ - И сказал судьям: смотрите, что вы делаете, ибо не для человека судите вы, а для Г-спода, и Он с вами в судебном деле.
После того как Йеhошафат помог народу исправиться в отношениях между человеком и Вс-вышним, он назначил судей для разбора дел между людьми. И о чем он их предостерегает? «Смотрите, что вы делаете» - внимательно вникайте в судебное дело, как пишет Мецудат Давид. «Ибо не для человека судите вы» - суд не похож на прочие заповеди, возложенные на человека, о которых можно сказать в конце: «Я старался, таково было мое понимание, и судебное решение искривилось не по злому умыслу». Такое оправдание можно предложить человеку. Но суд принадлежит Г-споду, и Он знает, что сделано по ошибке, а что умышленно, с намерением извратить правосудие.
«И Он с вами в судебном деле» - Г-сподь пребывает с вами во время суда, и Ему ведомы тайны сердца, как сказано: «Б-г стоит в общине Б-жьей». Святой, благословен Он, находится рядом с судьями, а потому страшитесь исказить закон. Так объясняет и Радак: судье следует трепетать перед Ним так, будто Он Сам находится рядом с ним во время суда. Радак добавляет и второе толкование, согласно которому эти слова сказаны как доброе обещание и благословение: Г-сподь будет с вами в судебном деле и поможет вам прийти к верным решениям, чтобы вы не уклонились от истины, - если вы будете испытывать трепет перед Ним, вам будет дарована небесная помощь (сията ди-шмая).
Мальбим же объясняет, что здесь есть две стороны: «Г-сподь с вами в судебном деле» подобно сказанному «среди судей судит Он» - Святой, благословен Он, находится вместе с судьями и судит вместе с ними. Но кроме того, Святой, благословен Он, находится и среди тяжущихся сторон, словно судится Он Сам. И когда судья совершает несправедливость, он причиняет ущерб как бы Самому Творцу. В этом и смысл слов «не для человека судите вы, а для Г-спода» - ты судишь в этом деле как бы Самого Святого, благословен Он, и потому остерегайся исказить суд Благословенного Имени.
«Ибо нет у Г-спода, Б-га нашего, несправедливости, лицеприятия и взяточничества»
וְעַתָּה יְהִי פַחַד ה' עֲלֵיכֶם שִׁמְרוּ וַעֲשׂוּ כִּי אֵין עִם ה' אֱלֹהֵינוּ עַוְלָה וּמַשֹּׂא פָנִים וּמִקַּח שֹׁחַד׃ - И теперь да будет страх перед Г-сподом на вас; берегите и исполняйте, ибо нет у Г-спода, Б-га нашего, несправедливости, лицеприятия и взяточничества.
Поскольку все ведомо и открыто перед Ним, надлежит, чтобы страх перед Г-сподом пребывал на вас. Поэтому «берегите и исполняйте» - поступайте по Торе и заповедям, заповеданным Г-сподом, согласно Мецудат Давид. А «нет у Г-спода» означает: нет у Г-спода желания, чтобы творили несправедливость на суде, лицеприятствовали или брали мзду.
Что такое «маса паним» (лицеприятие)? Поясняет Мецудат Цион: человек, признанный виновным на суде, стыдится, и лицо его словно опускается (гаснет), точно так же, как у того, кто услышал дурную весть, как сказано: «почему поникло лицо твое?». А тот, кто приветливо обращается к нему, как бы «поднимает» опущенное лицо. Судье же строго запрещено оказывать такое снисхождение одной из тяжущихся сторон: ты видишь, что человек вот-вот проиграет дело и лицо его поникло, а ты выказываешь ему благосклонность и ободряешь его, приветливо улыбаешься ему, и лицо его вновь поднимается. Это запрещено и свидетельствует о том, что ты искривляешь правосудие.
Мальбим добавляет: поскольку мы установили, что Всевышний выступает одновременно и Судьей, и стороной в судебном деле, то тот, кто судит превратно и искажает закон, грешит вдвойне. Поэтому и сказано: «И ныне да будет страх Господень на вас». Мальбим также обращает внимание на точность формулировок: «берегитесь» («шимру») - корень «ш-м-р» всегда употребляется применительно к запрещающим заповедям, подобно словам «остерегайся», «дабы не», «не», и здесь это означает: не бери взятку и не выказывай лицеприятия. А слово «поступайте» («ва-асу») всегда относится к исполнению повелительных заповедей, как в стихе «по справедливости суди ближнего твоего», предписывающем вершить дела честно и праведно.
И поскольку вы судите и держите ответ перед судом вместе с Господом, как сказано: «и с вами [Он] в деле суда», то ведь у Него нет ни несправедливости, ни лицеприятия, ни мздоимства. Искривление суда, говорит Мальбим, происходит одним из трех путей: либо через заведомое беззаконие, либо через лицеприятие к одной из сторон, либо через получение взятки ради личной выгоды судьи. Все это абсолютно невозможно в отношении Всевышнего: коль скоро Он выступает как сторона в процессе, не может быть лицеприятия по отношению к Нему; а коль скоро Он Сам - Судья, то невозможно мздоимство, ведь какая польза Ему от взятки, которую берешь ты?
Мальбим делает здесь тонкое и глубокое замечание: лицеприятие чаще всего приводит к греху пассивности («сиди и ничего не делай»). Судья попросту избегает разбирать дело влиятельного или агрессивного человека. Он говорит истцу: «Послушай, может быть, не стоит с ним связываться?..» Он заискивает перед сильным, боится вступать с ним в конфликт, не желает привлекать его к ответу, и в результате того не судят и убытки с него не взыскивают. Против этого и сказано: «поступайте» - не пытайся уклониться от правосудия через бездействие! Тебе неловко обвинить его, ты дорожишь отношениями с ним и проявляешь к нему снисхождение? Горе тебе! Напротив, иди, действуй и привлеки его к суду на деле. С другой стороны, получение взятки толкает судью к активному действию ради искажения приговора, и против этого сказано «берегитесь» - остерегайся брать мзду.
Великий Синедрион в Иерусалиме
וְגַם בִּירוּשָׁלִַם הֶעֱמִיד יְהוֹשָׁפָט מִן הַלְוִיִּם וְהַכֹּהֲנִים וּמֵרָאשֵׁי הָאָבוֹת לְיִשְׂרָאֵל לְמִשְׁפַּט ה' וְלָרִיב וַיָּשֻׁבוּ יְרוּשָׁלִָם׃ - «И также в Иерусалиме поставил Йеhошафат из левитов и коhенов и из глав отчих родов Израиля для суда Господня и для тяжб; и вернулись они в Иерусалим».
Подобно тому как он учредил Малый Синедрион в каждом городе, поясняет Мальбим, так же он учредил и Великий Синедрион в Иерусалиме. В его состав вошли левиты и коhены, как того требует закон, предписывающий участие коhенов в Синедрионе, ведь сказано: «Ибо уста коhена хранят знание, и закона ищут из уст его». Выражение «и из глав отчих родов» указывает на самых выдающихся знатоков (муфлаим), старейшин среди судей, согласно сказанному: «И приди к коhенам, левитам и к судье».
Слова «для суда Господня и для тяжб» имеют два объяснения. Согласно первому: «суд Господень» - это заповеди в отношениях между человеком и Всевышним, а «тяжба» - имущественные и гражданские споры между людьми. Мальбим приводит и другое толкование: «суд Господень» означает судебное дело исключительной важности и масштаба. Почему оно названо так? Как уже не раз объяснялось на основе комментариев Радака и других мудрецов, ко всякому выдающемуся явлению Писание присоединяет Имя Всевышнего, чтобы подчеркнуть его величие: «пламя Господне» («шальhеветья»), «ветер Господень, сокрушающий горы и разбивающий скалы», «тьма великая» («маапель-я»), «страх Господень», «страх Божий». Исходя из этого, «для суда Господня» - это рассмотрение важнейших, масштабных дел, а «для тяжб» - разрешение сложных и запутанных вопросов галахи, вызывавших сомнения у мудрецов Израиля. «И вернулись они в Иерусалим»: отобрав этих судей со всей Иудеи, Йеhошафат возвратился с ними в Иерусалим, чтобы усадить их в Палате из тесаного камня (Лишкат hа-газит).
Наказ судьям: трепет, верность и цельное сердце
וַיְצַו עֲלֵיהֶם לֵאמֹר כֹּה תַעֲשׂוּן בְּיִרְאַת ה' בֶּאֱמוּנָה וּבְלֵבָב שָׁלֵם׃ - «И заповедал он им, сказав: так поступайте в страхе пред Господом, с верностью и с цельным сердцем».
Это повеление обращено к судьям в Иерусалиме: так вершите правосудие - «в страхе пред Господом», чтобы не преступить ни одного запрета Торы; «с верностью» («бе-эмуна») - это глубокий и добросовестный анализ закона; «и с цельным сердцем» - не ради корысти или посторонних расчетов (ше-ло лишма), но исполняя заповедь бескорыстно и чистосердечно, во имя Небес (лишма).
וְכָל רִיב אֲשֶׁר יָבוֹא עֲלֵיכֶם מֵאֲחֵיכֶם הַיֹּשְׁבִים בְּעָרֵיהֶם בֵּין דָּם לְדָם בֵּין תּוֹרָה לְמִצְוָה לְחֻקִּים וּלְמִשְׁפָּטִים וְהִזְהַרְתֶּם אֹתָם וְלֹא יֶאְשְׁמוּ לַה' וְהָיָה קֶצֶף עֲלֵיכֶם וְעַל אֲחֵיכֶם כֹּה תַעֲשׂוּן וְלֹא תֶאְשָׁמוּ׃ - «И во всякой тяжбе, какая дойдет до вас от братьев ваших, живущих в городах своих, между кровью и кровью, между законом и заповедью, уставами и судами - предостерегайте их, дабы не провинились они пред Господом, и не пал гнев на вас и на братьев ваших; так поступайте, и не будете виновны».
Иеhошафат предостерегает их: любая тяжба, которая предстанет перед вами от ваших братьев, живущих в своих городах, в каком бы то ни было вопросе. «Между кровью и кровью» - в законах об убийстве: между преднамеренным и непреднамеренным пролитием крови. «Между учением и заповедью» - в вынесении hалахического решения относительно одной из заповедей Вс-вышнего в вопросах между человеком и Творцом. «К законам» - это установления, смысл которых скрыт от человеческого разума (хуким). «И к правопорядкам» - это законы, регулирующие отношения между людьми (мишпатим). «И предостерегайте их» - чтобы они поступали так, как вы укажете им согласно решению бейт-дина. «И не будут виновны пред Г-сподом» - ведь если они поступят не по вашему слову, а по своему произволу, то гнев падёт на вас за то, что вы их не предостерегли, и на ваших братьев падёт гнев за то, что они упорствовали и не послушали вас, судей. «Так поступайте - и не будете виновны» - поступайте так, и на вас не будет вины, ведь вы исполнили свой долг; послушают ли они или пренебрегут, вы не понесёте вины, поскольку рассудили их по закону.
Мальбим проводит параллель между сказанным здесь и отрывком Торы «Если будет для тебя затруднительным судебное дело - между кровью и кровью, между тяжбой и тяжбой, между язвой и язвой»: выражению «между язвой и язвой» здесь соответствует «к законам» - это законы о язвах проказы; «к правопорядкам» - это судебные тяжбы; «Тора» («учение») - это теоретическая часть, а «мицва» («заповедь») - это практическое применение. И в это включается также Устная Тора, как сказали наши мудрецы (Хазаль): «Тора - это Писание, а заповедь - это Мишна», то есть Устная Тора.
«Так поступайте» - вы сами тоже
И Мальбим добавляет глубокую мысль: «Так поступайте» - вы сами тоже поступайте так. Недостаточно лишь наставлять других, вы и сами обязаны исполнять, чтобы не оказаться в положении того, кто «красиво проповедует, но сам не исполняет».
По этому поводу рассказывают, что однажды некто сказал Хафец Хаиму, что говорил перед людьми час или два, и ему показалось, будто большая часть слушателей дремала, не слушала, и всё было без пользы. Ответил ему Хафец Хаим: «Что ты такое говоришь? Почему ты думаешь, что нет пользы? Два часа люди не говорили лашон а-ра, разве это мало в твоих глазах?» Рассказывают также, что в другой раз он добавил: порой человек оказывает влияние пусть даже на одного-единственного слушателя - и ты даже представить себе не можешь, какая в этом сила. И даже если этот единственный человек - ты сам. Это тоже немало. По крайней мере ты повлиял на себя самого - и это в точности то, о чём говорит стих: «Так поступайте» - вы сами тоже поступайте так.
Амарьяhу и Звадьяhу: две сферы власти
וְהִנֵּה אֲמַרְיָהוּ כֹהֵן הָרֹאשׁ עֲלֵיכֶם לְכֹל דְּבַר ה' וּזְבַדְיָהוּ בֶן יִשְׁמָעֵאל הַנָּגִיד לְבֵית יְהוּדָה לְכֹל דְּבַר הַמֶּלֶךְ וְשֹׁטְרִים הַלְוִיִּם לִפְנֵיכֶם חִזְקוּ וַעֲשׂוּ וִיהִי ה' עִם הַטּוֹב׃ - «И вот, Амарьяhу, первосвященник, над вами во всяком деле Г-споднем, а Звадьяhу, сын Ишмаэля, правитель дома Йеhуды, - во всяком деле царском, и надсмотрщики-левиты перед вами; крепитесь и действуйте, и да пребудет Г-сподь с добрым!»
Амарьяhу, как пишет Мецудат Давид, возможно, тождественен Азарьяhу, упомянутому в Первой книге Диврей hа-Ямим (глава 5). Он - глава над вами во всяком деле Г-споднем: всё трудное и неясное для вас несите к нему. А Звадьяhу, правителя, вы будете вопрошать во всяком царском деле, во всём, что касается законов царства; и Мальбим добавляет, что он был главным знатоком во всех государственных вопросах. «И надсмотрщики-левиты перед вами» - они готовы предстать перед вами для исполнения любого вашего повеления, чтобы принуждать народ к исполнению закона и приводить судебные решения в исполнение. «Крепитесь и действуйте, и да пребудет Г-сподь с добрым» - Г-сподь будет с каждым, кто идёт добрым путем.
Подведём итог: в 19-й главе мы узнали об обличении Йеhу, сына Ханани, обращённом к Иеhошафату за две части его греха - действенную помощь злодею и любовь к ненавистникам Г-спода в сердце - и о двух заслугах, которые встали на его защиту: искоренение ашер и устремление сердца к поискам Б-га, ибо «на месте суда Его - дело Его», и Пресвятой, благословен Он, судя человека, поминает и заслуги. Мы увидели, как Иеhошафат вышел к народу, чтобы вернуть людей ко Вс-вышнему, как поставил судей в каждом городе и строго предостерёг их, что суд принадлежит не человеку, а Г-споду: Он и Судья, и как бы Судимый, а потому «блюдите» себя от взяток и «действуйте», не уклоняясь пассивно от суда над насильниками и влиятельными людьми. Мы увидели учреждение Великого Санhедрина в Иерусалиме и повеление судить в страхе пред Г-сподом, с верностью и от чистого сердца, а также предостерегать народ, чтобы не навлечь гнев ни на судей, ни на их братьев. И наконец, «так поступайте» - сами судьи также обязаны исполнять то, чему учат, чтобы не уподобиться тому, кто лишь красиво говорит, но сам не исполняет; и даже если влияние оказано лишь на одного человека - пусть даже на себя самого, - в этом заключена колоссальная сила.