Введение: Михайяу бен Имла перед двумя царями
Мы продолжаем 18-ю главу, возвращаясь к грандиозной картине на гумне у входа в ворота Шомрона: Ахав, царь Израиля, и Йеошафат, царь Иудеи, сидят каждый на своем троне, четыреста пророков единодушно предрекают им успех, и Михайяу бен Имла - единственный пророк, которого Ахав ненавидит, ибо тот «не пророчествует обо мне к добру», - приведен к царю. Отсюда и далее пойдем по порядку стихов.
«Идите и преуспейте» - пророчество или насмешка?
וַיָּבֹא אֶל־הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֵלָיו מִיכָה הֲנֵלֵךְ אֶל־רָמֹת גִּלְעָד לַמִּלְחָמָה אִם־אֶחְדָּל וַיֹּאמֶר עֲלוּ וְהַצְלִיחוּ וְיִנָּתְנוּ בְּיֶדְכֶם׃ (יד) - И пришел он к царю, и сказал ему царь: Миха, идти ли нам войной на Рамот-Гилад или мне воздержаться? И сказал тот: идите и преуспейте, и они будут отданы в ваши руки.
Это вроде бы первое пророчество, которое произносит Михайяу: идите и преуспейте, враги будут отданы в ваши руки. Все благополучно, можно выступать. Но сейчас мы увидим, что это вовсе не пророчество.
וַיֹּאמֶר אֵלָיו הַמֶּלֶךְ עַד־כַּמֶּה פְעָמִים אֲנִי מַשְׁבִּיעֶךָ אֲשֶׁר לֹא־תְדַבֵּר אֵלַי רַק־אֱמֶת בְּשֵׁם יְהֹוָה׃ (טו) - И сказал ему царь: сколько раз мне заклинать тебя, чтобы ты не говорил мне ничего, кроме истины, во имя Господа?
Ахав сразу понимает, что перед ним не слово Всевышнего. Он говорит ему: не раз и не два я заклинаю тебя говорить мне только истину во имя Господа. Откуда он понял, что это не слова истины? Потому что пророк не сказал «так говорит Господь» и вообще не использовал пророческих формул. Тот, кто возвещает волю Творца, обязательно упоминает об этом. Стало быть, Михайяу говорил здесь либо с иронией и насмешкой - мол, хочешь услышать приятное? пожалуйста, вот тебе пожелание успеха, - либо просто в качестве доброго напутствия, но никак не передавая пророчество.
«Как овцы, у которых нет пастыря»
וַיֹּאמֶר רָאִיתִי אֶת־כׇּל־יִשְׂרָאֵל נְפוֹצִים עַל־הֶהָרִים כַּצֹּאן אֲשֶׁר אֵין־לָהֶן רֹעֶה וַיֹּאמֶר יְהֹוָה לֹא־אֲדֹנִים לָאֵלֶּה יָשׁוּבוּ אִישׁ־לְבֵיתוֹ בְּשָׁלוֹם׃ (טז) - И сказал он: видел я всех израильтян, рассеянных по горам, как овец, у которых нет пастуха, и сказал Господь: нет у них господина, пусть вернутся каждый в дом свой с миром.
Теперь, будучи заклят, Михайяу возвещает то, что действительно было открыто ему свыше: видел я в пророчестве весь Израиль, рассеянный по горам, подобно овцам без пастыря. «Овцы, у которых нет пастуха» - значит, пострадает сам пастырь. «Нет господина у них» - говоря простыми словами: царь погиб. Народ же Израиля - «пусть вернутся каждый в дом свой с миром». Почему именно «рассеянных по горам»? Потому что беглецы обычно искали спасения в горах: конница и боевые колесницы не станут преследовать тебя по горным склонам. Так мы находим и в истории Давида, спасавшегося от Шауля в горах, и в стихе «а оставшиеся в горы побежали». Да и сам Рамот-Гилад - гористая местность.
וַיֹּאמֶר מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל אֶל־יְהוֹשָׁפָט הֲלֹא אָמַרְתִּי אֵלֶיךָ לֹא־יִתְנַבֵּא עָלַי טוֹב כִּי אִם־לְרָע׃ (יז) - И сказал царь Израиля Йеошафату: разве я не говорил тебе, что он не пророчествует обо мне добра, а только зло?
Ахав говорит Йеошафату: вот именно то, о чем я предупреждал. Я ведь говорил тебе, что этот человек пророчит мне только беды, - вот, убедись сам.
«Видел я Господа, восседающего на престоле Своем»
וַיֹּאמֶר לָכֵן שִׁמְעוּ דְבַר־יְהֹוָה רָאִיתִי אֶת־יְהֹוָה יוֹשֵׁב עַל־כִּסְאוֹ וְכׇל־צְבָא הַשָּׁמַיִם עֹמְדִים עַל־יְמִינוֹ וּשְׂמֹאלוֹ׃ (יח) - И сказал он: поэтому выслушайте слово Господа: видел я Господа, восседающего на престоле Своем, и все воинство небесное стоит по правую и по левую руку от Него. (18)
«Мецудат Давид» поясняет: поскольку ты подозреваешь меня в том, будто я пророчествую от себя, я изложу перед тобой весь ход событий, как они происходили, и тогда ты поймешь, что истина со мной. «По правую и по левую руку от Него» - склоняющиеся вправо и склоняющиеся влево, находящие оправдание и выявляющие вину.
וַיֹּאמֶר יְהֹוָה מִי יְפַתֶּה אֶת־אַחְאָב מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל וְיַעַל וְיִפֹּל בְּרָמוֹת גִּלְעָד וַיֹּאמֶר זֶה אֹמֵר כָּכָה וְזֶה אֹמֵר כָּכָה׃ (יט) - И сказал Господь: кто склонит Ахава, царя Израиля, чтобы он пошел и пал в Рамот-Гиладе? И один говорил так, а другой говорил иначе. (19)
В книге Царей (Мелахим) сказано «один говорил так, а другой говорил этак», а здесь - «так и иначе». Суть же в следующем: Ахав уже заслужил смерть. За все свое злодейство: ведь он не оставил ни единой борозды в Земле Израиля, где не поставил бы идола, подстрекал и совращал Израиль к идолопоклонству, взял в жены Изевель, дочь Этбаала, царя Сидонского, которая преследовала пророков Господа, и, наконец, убил Навота из Изреэля и завладел его виноградником. Мера его грехов переполнилась. Поэтому Святой, благословен Он, спрашивает: кто склонит Ахава, чтобы он поднялся и пал в Рамот-Гиладе? И каждый из небесного воинства предлагает свой вариант. При этом «Мецудат Давид» подчеркивает: все это сказано в виде притчи, лишь для того, чтобы сделать картину доступной человеческому восприятию.
Дух Навота из Изреэля
וַיֵּצֵא הָרוּחַ וַיַּעֲמֹד לִפְנֵי יְהֹוָה וַיֹּאמֶר אֲנִי אֲפַתֶּנּוּ וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֵלָיו בַּמָּה׃ (כ) - И вышел дух, и предстал пред Господом, и сказал: я склоню его. И спросил его Господь: чем? (20)
Хорошо известны слова наших мудрецов (Хазаль), что это был дух Навота из Изреэля. Тот самый Навот, против которого сфабриковали ложное обвинение, чтобы казнить его и завладеть его виноградником, - теперь он приходит взыскать с Ахава.
В книге «Мишнат а-гильгулим» приводится множество историй о случаях, когда умерший призывает к суду человека, еще живущего в этом мире. Во времена Хазон Иша скончался человек, а вскоре после него умер и его сын - тот самый, о котором было известно, что он буквально отравлял жизнь своему отцу. Хазон Иш сказал: отец призвал его на суд на Небесах. Мы не знаем, что происходит там, но Хазон Иш знал.
Там же описывается еще один случай: умер один великий грешник, и ешиботник, увидев лежащее тело, с пренебрежением слегка щелкнул его по носу, и все засмеялись. Вскоре покойный стал являться юноше во сне и грозить, чтобы тот готовился отправиться на Небеса, поскольку он намерен судиться с ним по закону Торы за нанесенный позор. Происходило это во времена Махарша. Собрали бейт-дин, вызвали покойного на суд, поставили перегородку и призвали его душу. Умерший утверждал, что он праведник. Ему сказали: какой же ты праведник, ведь ты был страшным грешником? Тот ответил, что однажды спас от утопления еврейскую семью, и за это у него на Небесах великие заслуги, а юноша оскорбил человека, обладающего такими заслугами. Сказал ему раввин: верно, у тебя есть заслуга, но грехов у тебя не счесть, ты творил много зла в своей жизни. Дурное начало (йецер а-ра) не может смириться с тем, что из его рук ускользнул человек, над совращением которого оно трудилось всю жизнь, и вдруг тот освободился от сурового суда благодаря спасению одной семьи. Поэтому сатан подбивает тебя сейчас судиться с ешиботником и стать причиной его смерти - чтобы одно перечеркнуло другое: заслуга спасения жизней зачтется в счет вины за гибель учащегося Торы, и тогда с тебя спросят за все твои прежние грехи. Если есть в тебе благоразумие - оставь его в покое. И тот послушался, и с тех пор эта душа больше не являлась. Так суд состоялся прямо на земле, и умерший отступил. В книге приводятся и другие подобные истории от рава Птая о том, как умерший стремится взыскать с должника при его жизни. Точно так же и здесь: дух Навота жаждет возмездия Ахаву.
«Духом лжи в устах всех пророков его»
וַיֹּאמֶר אֵצֵא וְהָיִיתִי לְרוּחַ שֶׁקֶר בְּפִי כׇּל־נְבִיאָיו וַיֹּאמֶר תְּפַתֶּה וְגַם־תּוּכָל צֵא וַעֲשֵׂה־כֵן׃ (כא) - И сказал он: я выйду и стану духом лжи в устах всех пророков его. И сказал Он: ты склонишь его и преуспеешь; пойди и сделай так. (21)
Если ты удивляешься, откуда взялось это слаженное и синхронное пророчество четырехсот пророков, говорящих все в точности одно и то же, - это дух Навота стал духом лжи в устах твоих пророков. Кстати, отсюда комментарий, приписываемый Раши, делает вывод, что они были истинными пророками, ведь они пророчествовали лишь то, что вложил в их уста Господь. Но мы уже говорили, что здесь вовсе нет доказательства, и напротив - отсюда подтверждение позиции остальных комментаторов: Святой, благословен Он, лишь однократно послал дух Навота, чтобы тот стал духом лжи в их устах, дабы все они высказали единое слово и сумели убедить Ахава. Однако по сути своей они были лжепророками, четырьмястами пророками Бааля, как это неизбежно следует по мнению других комментаторов.
«Ты обольстишь и превозможешь» - порой человек пытается соблазнить, но не может убедить. Святой, благословен Он, говорит ему: ты не только соблазнишь, но и преуспеешь в этом, и он действительно примет эти слова и пойдет на Рамот Гилад.
А мудрецы (Хазаль) толкуют: что означает «выйди и сделай так»? «Говорящий ложь не устоит пред глазами Моими». Сказал ему Святой, благословен Он: если ты желаешь сделать это - выйди из Моего удела, ведь ты собираешься стать духом лжи, а дух лжи не может исходить от Святого, благословен Он. И как страшно задуматься: насколько велика была жажда мести у Навота Изреэльского даже там, наверху, - она оказалась сильнее желания пребывать в присутствии Святого, благословен Он! До какой же степени человек ощущает потребность отомстить тому, кто причинил ему зло.
וְעַתָּה הִנֵּה נָתַן יְהֹוָה רוּחַ שֶׁקֶר בְּפִי נְבִיאֶיךָ אֵלֶּה וַיהֹוָה דִּבֶּר עָלֶיךָ רָעָה׃ (כב) - «И ныне, вот, вложил Господь дух лжи в уста этих пророков твоих, а Господь изрек о тебе бедствие». (22)
То есть: пойми, что все это - по Провидению Свыше. Все то, что ты видел, когда все встали на твою сторону, - это дух лжи, и не думай, что здесь есть истинное пророчество.
Пощечина Цидкияhу бен Кнааны
וַיִּגַּשׁ צִדְקִיָּהוּ בֶן־כְּנַעֲנָה וַיַּךְ אֶת־מִיכָיְהוּ עַל־הַלֶּחִי וַיֹּאמֶר אֵי זֶה הַדֶּרֶךְ עָבַר רוּחַ־יְהֹוָה מֵאִתִּי לְדַבֵּר אֹתָך׃ (כג) - «И подошел Цидкияhу, сын Кнааны, и ударил Михаяhу по щеке, и сказал: "Каким это путем отошел дух Господень от меня, чтобы говорить с тобою?"». (23)
Цидкияhу бен Кнаана, который до этого момента находился в самом центре внимания, на авансцене, со своими железными рогами, сделанными им самим, убеждая всех в своем пророчестве: «Ими забодаешь Арам», - вдруг сталкивается с человеком, который смешивает ему все карты. Поэтому он бьет его по щеке и заявляет: дух Господень пребывал со мной, так как же он мог оставить меня и перейти к тебе? Истинный пророк - это я, а твои слова - ложь.
וַיֹּאמֶר מִיכָיְהוּ הִנְּךָ רֹאֶה בַּיּוֹם הַהוּא אֲשֶׁר תָּבוֹא חֶדֶר בְּחֶדֶר לְהֵחָבֵא׃ (כד) - «И сказал Михаяhу: "Вот, ты увидишь это в тот день, когда будешь переходить из комнаты в комнату, чтобы спрятаться"». (24)
Отвечает ему Михаяhу: результаты все докажут. В день битвы ты увидишь все своими глазами, и тебе придется прятаться, перебегая из комнаты в комнату, чтобы тебя не убили за то, что именно ты побудил Ахава выступить на войну. Ты был причиной этого краха, и потому побежишь и будешь скрываться, чтобы с тобой не расправились за совет, приведший к поражению.
«Скудный хлеб и скудная вода»
וַיֹּאמֶר מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל קְחוּ אֶת־מִיכָיְהוּ וַהֲשִׁיבֻהוּ אֶל־אָמוֹן שַׂר־הָעִיר וְאֶל־יוֹאָשׁ בֶּן־הַמֶּלֶךְ׃ (כה) - «И сказал царь Израиля: "Возьмите Михаяhу и верните его к Амону, градоначальнику, и к Йоашу, сыну царскому"». (25)
וַאֲמַרְתֶּם כֹּה אָמַר הַמֶּלֶךְ שִׂימוּ זֶה בֵּית הַכֶּלֶא וְהַאֲכִלֻהוּ לֶחֶם לַחַץ וּמַיִם לַחַץ עַד שׁוּבִי בְשָׁלוֹם׃ (כו) - И скажите: так говорит царь: посадите этого в темницу и кормите его хлебом скудости и водой скудости, пока я не вернусь в мире.
Амон, градоначальник, среди прочего заведовал и темницей, и Ахав приказывает передать пророка в его руки и в руки Йоаша, царского сына, и заточить его. А почему сказано «и верните его» (в стихе 25), на языке возвращения? Комментарий, приписываемый Раши, объясняет, что, возможно, его уже сажали в темницу в прошлом за неприятные пророчества, поэтому и сказано: «верните его». Другая возможность: таков стиль Писания, и вовсе не обязательно, что он уже сидел там раньше - подобно сказанному: «Да возвратятся нечестивые в преисподнюю», где смысл не в том, что они там уже были и вернутся, а в том, что они туда сойдут. Так и здесь: доставьте его в темницу.
«Хлеб скудости и вода скудости» - поскольку речь идет не о палестинском заключенном, не давайте ему оканчивать университет, а снабжайте лишь самым необходимым минимумом впроголодь, только чтобы поддержать в нем жизнь. Комментарий, приписываемый Раши, приводит похожее выражение из книги Йешаяһу: «хлеб скудный и воду стесненную», что означает крайнюю умеренность. В шутку же говорят: «хлеб узкий и вода под давлением» - это багет и содовая.
וַיֹּאמֶר מִיכָיְהוּ אִם־שׁוֹב תָּשׁוּב בְּשָׁלוֹם לֹא־דִבֶּר יְהֹוָה בִּי וַיֹּאמֶר שִׁמְעוּ עַמִּים כֻּלָּם׃ (כז) - И сказал Михаяһу: если ты действительно вернешься в мире, то не говорил через меня Господь! И сказал: слушайте, народы, все!
Михаяһу говорит: если ты действительно вернешься невредимым вопреки моим словам, значит, не Господь говорил через меня, а я сам все выдумал. «Слушайте, народы, все!» - имеются в виду не окружающие народы, а колена Израиля. Откуда известно, что слово «народы» (амим) может означать колена? Сказано: «Народы созовут на гору», и так же в ряде других мест. То есть: пусть все колена будут свидетелями - если царь вернется с войны, знайте, что я лжепророк.
Ахав переодевается
וַיַּעַל מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל וִיהוֹשָׁפָט מֶלֶךְ־יְהוּדָה אֶל־רָמֹת גִּלְעָד׃ (כח) - И пошли царь Израиля и Йеһошафат, царь Иудеи, к Рамот-Гиладу.
וַיֹּאמֶר מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל אֶל־יְהוֹשָׁפָט הִתְחַפֵּשׂ וָבוֹא בַמִּלְחָמָה וְאַתָּה לְבַשׁ בְּגָדֶיךָ וַיִּתְחַפֵּשׂ מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל וַיָּבֹאוּ בַּמִּלְחָמָה׃ (כט) - И сказал царь Израиля Йеһошафату: я переоденусь и вступлю в бой, а ты надень свои одежды. И переоделся царь Израиля, и они вступили в бой.
Ахав не слишком впечатлен пророчеством и решает выступить на войну, как предрекали четыреста пророков Баала. На первый взгляд может показаться, будто он предлагает переодеться Йеһошафату, но это не простой смысл стиха. Пшат таков: «я переоденусь и вступлю в бой» - я хочу сменить одежду, чтобы арамейцы меня не узнали; ты же, Йеһошафат, в этом не нуждаешься, ведь они ищут не тебя, и даже если тебя узнают, опасности нет, поскольку дурное пророчество относилось ко мне, а не к тебе. Поэтому: «а ты надень свои одежды» - царские облачения.
Мецудат Давид пишет: хотя он не верил словам пророка и бросил его в темницу, все же в глубине души опасался его слов. Но если вдуматься, здесь вообще нет противоречия: он прекрасно всему верил! Просто эти слова были ему неприятны. Пророкам всегда угрожали не потому, что им не верили, а как раз наоборот: именно потому, что верили и знали, какую силу имеют их слова, способные настроить народ против царя. Царь служит идолам, против него звучат пророчества, и он видит в этом опаснейшую силу влияния. Поэтому пророка и заставляют замолчать в темнице - не от неверия, а как раз от веры. Ахав прекрасно понимает, чего стоят его собственные пророки: у него с ними долгая история, он знает всю их подноготную, знает, что это пророки Баала и суеты, и что один истинный пророк перевешивает их всех. Доказательство тому: во времена Йеһорама, сына Ахава, - кто приходит рассказать ему о великих делах Элиши? Гихази. И Йеһорам с жадностью слушает обо всех чудесах и знамениях, совершенных Элишой. Они прекрасно знали, кто такие истинные пророки и какова их сила. Просто слышать правду им было неприятно, вот они и заставляли их молчать.
Две причины переодевания, и в чем была от него польза
Мальбим в комментарии к Книге Царей (I, 22) объясняет: Ахав переоделся, чтобы его не узнали и не набросились на него. Чего он опасался? Того, что у царя Арама есть шпионы, слышавшие произнесенное здесь пророчество - как отмечает и комментарий, приписываемый Раши, - и тогда арамейцы станут выслеживать самого главнокомандующего. Зачем им сражаться с тысячами воинов? Убей предводителя, и остальные разбегутся. Ведь здесь врагу была фактически подсказана схема всей кампании: как легко выиграть войну. А это собрание происходило у городских ворот, на виду у всех, а не в тайном месте, поэтому он и боялся, что весть дошла до их слуха - и так оно и произошло, как мы увидим далее.
Вторая причина: он опасался самих слов пророка, ведь пророк сказал, что он в опасности. Но вот что удивительно: чем поможет переодевание? Пророк сказал, что ты умрёшь - неужели из-за смены одежды пророчество не настигнет тебя? Святой, благословен Он, умеет распознать тебя и в другой одежде. Как тот человек, Джеки, который молился и молился, чтобы выиграть в лотерею, пока на небесах не сказали: хватит, слишком много он шумит, дайте ему. Купил всё, что мог, наслаждался, и осталось у него денег, а он не знал, что с ними делать. Посмотрел в зеркало и решил сделать "ремонт лица" - пластическую операцию. Вышел из больницы, никто его не узнаёт, и тут же промчался автомобиль и сбил его. Поднялся наверх и заявил: Владыка мира, где справедливость? После всего, что Ты мне дал, Ты вдруг забрал меня? Посмотрел на него ангел смерти и сказал: кто это, Джеки? Ей-богу, я тебя не узнал. Так неужели ты думаешь, что на небесах не знают, кто ты?
Но послушайте прекрасное объяснение Мальбима, а об этом принципе мы уже говорили и упоминали его также в учении о снах, и корни его в Гемаре. Гемара приводит, что одна женщина прокляла одного из мудрецов и сказала ему "да перевернётся твоё кресло", то есть да умрёшь - ведь когда человек умирает, переворачивают его ложе. И тот мудрец велел перевернуть своё кресло, и так и сделали. В чём же смысл? В том, что когда вещам даётся некое воплощение, пусть даже частичное, они уже не должны сбыться так, как были сказаны: ведь она сказала "да перевернётся твоё кресло" - вот, оно перевернулось.
И я привёл в учении о снах от имени Хатам Софера случай о человеке, который увидел во сне, что вырвана дверь его дома, а известно в толковании снов, что это означает, что умрёт его жена. Сказали ему, чтобы он сам вырвал дверь и вынес её, и тот же принцип: дал вещам частичное воплощение - вот, дверь вырвана - и этим зло сна нашло своё осуществление. Есть этому источники и в Торе: фараон сказал "רְאוּ כִּי רָעָה נֶגֶד פְּנֵיכֶם", и как отменился приговор? Кровью обрезания - было здесь некое зло, связанное с кровью, и мы уже получили ту кровь, которую должны были получить. И так же египтяне видели, что спаситель Израиля будет наказан водой, и это исполнилось в том, что Моше был брошен в Нил, или в том, что он был наказан водой через воды раздора, когда ударил по скале и не вошёл в Землю. То есть дело исполнилось в некой форме, и уже не нужно было получать полную меру, а достаточно было чего-то подобного ей.
Так и здесь. Пророк сказал "לֹא אֲדֹנִים לָאֵלֶּה" - нет у них царя. Что делает Ахав? Меняет свою одежду и не выглядит как царь. Ведь у них нет царя, он одет как один из простых людей и как бы сошёл с царства - и этим исполнились слова пророка, и уже дурному пророчеству не нужно осуществляться на деле.
Приказ царя Арама об открытии огня
וּמֶלֶךְ אֲרָם צִוָּה אֶת־שָׂרֵי הָרֶכֶב אֲשֶׁר־לוֹ לֵאמֹר לֹא תִּלָּחֲמוּ אֶת־הַקָּטֹן אֶת־הַגָּדוֹל כִּי אִם־אֶת־מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל לְבַדּוֹ׃ (ל) - А царь Арама повелел начальникам колесниц своих, говоря: не сражайтесь ни с малым, ни с большим, а только с одним царём Израиля.
Отсюда видно, говорит Мальбим, что слова эти действительно дошли до ушей царя Арама. Таков был его приказ об открытии огня: только против одного царя Израиля.
וַיְהִי כִּרְאוֹת שָׂרֵי הָרֶכֶב אֶת־יְהוֹשָׁפָט וְהֵמָּה אָמְרוּ מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל הוּא וַיָּסֹבּוּ עָלָיו לְהִלָּחֵם וַיִּזְעַק יְהוֹשָׁפָט וַיהֹוָה עֲזָרוֹ וַיְסִיתֵם אֱלֹהִים מִמֶּנּוּ׃ (לא) - И когда увидели начальники колесниц Йеошафата, они сказали: это царь Израиля, и обратились на него, чтобы сражаться, и возопил Йеошафат, и Господь помог ему, и отвёл их Бог от него.
Их разведка не была совершенной: они знали, что нужно убить одного лишь царя Израиля, но не знали, что он собирается переодеться. И когда увидели Йеошафата в царском облачении - "царя в красоте его увидят очи твои" - сказали: вот царь, за ним надо гнаться. Ведь вокруг не было видно облика царя, потому что Ахав переоделся, и единственным, кого узнавали как царя, был Йеошафат.
"И возопил Йеошафат" - к кому возопил? Мецудат Давид объясняет, что он воззвал к своим людям, чтобы они пришли ему на помощь, и стих приходит сказать, что не его люди помогли ему, а Господь помог ему, и Он отвёл их, чтобы они отступили от него. Но Мальбим уточняет, что в книге Мелахим не сказано "и Господь помог ему", и это добавление Эзры здесь, в Диврей аЯмим - отсюда следует, что вопль был воплем молитвы. А в чём была помощь? В том, что его не убили сразу, и поскольку они помедлили, то за это время узнали его и распознали, что это не Ахав, а Йеошафат, царь Йеуды, и Господь отвёл их от него, чтобы не убили его.
И здесь нужно вспомнить то, что объяснял Мальбим выше о разнице между "подстрекать" и "склонять": подстрекательство всегда в том, что тебе выгодно, когда подстрекающий показывает тебе, чем это тебе выгодно. Подобно тому как Ахав "склонил" Йеошафата подняться в Рамот Гилад - чем? Пиром, который устроил ему, создав для него ощущение выгоды. И здесь говорит Мальбим: в чём было подстрекательство, которым Господь склонил их через то, что им выгодно? В том, что у них был с Йеошафатом союз до того самого дня, и хотя теперь он воевал против них, они сказали: нам выгодно оставить его, ведь у нас с ним союз.
וַיְהִי כִּרְאוֹת שָׂרֵי הָרֶכֶב כִּי לֹא־הָיָה מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל וַיָּשׁוּבוּ מֵאַחֲרָיו׃ (לב) - И когда увидели начальники колесниц, что это не царь Израиля, они отступили от него.
«И некий человек натянул лук наугад»
וְאִישׁ מָשַׁךְ בַּקֶּשֶׁת לְתֻמּוֹ וַיַּךְ אֶת־מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל בֵּין הַדְּבָקִים וּבֵין הַשִּׁרְיָן וַיֹּאמֶר לָרַכָּב הֲפֹךְ יָדְךָ וְהוֹצֵאתַנִי מִן־הַמַּחֲנֶה כִּי הׇחֳלֵיתִי׃ (לג) - «И некий человек натянул лук наугад и поразил царя Израиля между скреплениями доспеха и панцирем. И сказал он вознице: "Поверни руку свою и вывези меня из стана, ибо я ранен"» (33).
Комментатор, приписываемый Раши, пишет, что стрелявший из лука мог быть израильтянином, который целился в арамейский стан, но ненамеренно поразил царя Израиля. И в этом еще одно свидетельство того, что комментарий, приписываемый Раши, написан не им - и, как уже говорилось, нет нужды во множестве доказательств, это очевидно всякому, кто хоть немного его читал, - особенно здесь. Ведь сам Раши во Второй книге Царей (гл. 5) на стих «А Нааман, военачальник... ибо через него дал Господь спасение Араму» пишет, что именно он натянул лук наугад и убил Ахава, приводя это из мидраша. Выходит, что поразивший Ахава был вовсе не израильтянином, а Нааманом, и потому у слов приписываемого Раши комментария здесь нет источника у наших мудрецов, и они прямо противоречат словам самого Раши.
Что означает «между скреплениями доспеха и панцирем» («бейн а-дваким увейн а-ширьон»)? «Мецудат Давид» поясняет: панцирь изготавливался из железа в виде одеяния с отверстиями, к которому прикреплялись пластинки наподобие чешуи, как сказано: «и в чешуйчатую броню он был облачен». Они закрывали отверстия в доспехе, чтобы туда не проникла стрела, и назывались «дваким» (прикрепленные), так как крепились к основе доспеха. Простыми словами: можно было выковать панцирь цельным куском металла, но это крайне сковывало бы движения. Поэтому делали плотную основу, прилегавшую к телу, на которой рядами закрепляли чешуйки вроде монет. Таким образом, когда воин наклонялся, доспех двигался вместе с ним, не будучи сплошной металлической глыбой, а при ударе меча или попадании стрелы удар приходился по чешуйкам, которые его гасили, не давая проникнуть внутрь. И здесь Писание сообщает, что стрела попала в точности между одной из пластин и основой доспеха и через отверстие вонзилась в тело - то, что по законам природы практически невозможно, дабы показать: это произошло по воле Всевышнего.
«Поверни руку свою» - сказал он вознице, управлявшему колесницей, чтобы тот повернул назад и вывез его из стана, «ибо я занемог (ранен)». Обратите внимание, что он не говорит открыто о своем ранении, а лишь произносит «занемог», не желая сеять панику в народе: ведь пойми воины, что царь сражен, они перестали бы сражаться, а он хотел, чтобы битва продолжалась.
וַתַּעַל הַמִּלְחָמָה בַּיּוֹם הַהוּא וּמֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל הָיָה מַעֲמִיד בַּמֶּרְכָּבָה נֹכַח אֲרָם עַד־הָעָרֶב וַיָּמׇת לְעֵת בּוֹא הַשָּׁמֶשׁ׃ (לד) - «И разгорелась битва в тот день, и царь Израиля держался стоя в колеснице против арамейцев до вечера, и умер на закате солнца» (34).
«И разгорелась битва» («ватааль а-мильхама») - усилилась и ожесточилась, строй против строя. «Держался стоя в колеснице» - крепился изо всех сил и стоял в колеснице, чтобы израильтяне не поняли, что он поражен, и не бросились бежать, ибо «начало падения - бегство», как говорили мудрецы. И в итоге битва утихла, и никто из израильтян не пострадал, кроме одного лишь царя Израиля - в точности по слову пророка: «нет господина у них, пусть вернутся каждый в дом свой с миром». А если спросят, почему сказано «с миром» («бе-шалом»), а не «к миру / в благополучии» («ле-шалом»), комментатор, приписываемый Раши, объясняет: «ле-шалом» подразумевает совершенную целостность, здесь же Ахав погиб, и это возвращение не в полной целостности, поэтому сказано «бе-шалом».
Подведем итоги:
В этой главе мы увидели, как Михейяу бен Имла противостоит в одиночку четыремстам пророкам: сперва с горькой иронией - «Идите и преуспейте» без слов «Так сказал Господь», а затем, когда с него взяли клятву, - с истинным пророчеством: «как овцы, у которых нет пастыря», «нет господина у них». Он раскрывает источник поразительного единодушия пророков Баала: дух Навота Изреельтянина, ставший духом лжи в их устах, и силу его жажды отмщения, ради которой тот предпочел покинуть обитель Пресвятого, благословен Он. Ахав, прекрасно веривший пророчеству, но не желавший с ним смириться, заставляет пророка замолчать, бросив его в темницу, и пытается перехитрить судьбу с помощью переодевания - что, возможно, даже отчасти послужило исполнению слов «нет господина у них». В конечном счете стрела, пущенная «наугад», нашла единственную щель между скреплениями и пластинами доспеха, Ахав простоял в колеснице до вечера и умер на закате солнца, а весь Израиль вернулся по домам с миром - дабы явить всем, что нет мудрости и нет замысла против Господа, и слово одного истинного пророка непоколебимо стоит против четырехсот лжепророков.