Введение: царствование Йехошафата
17-я глава Второй книги Диврей hа-Ямим открывает эпоху царствования Йехошафата, сына Асы. Это глава созидания: военного строительства, экономического подъема и, прежде всего, духовного созидания. Йехошафат не довольствуется тем, что сам идет путями Всевышнего, но заботится о том, чтобы весь народ знал слово Творца, и посылает сановников, левитов и коhенов обходить города Иудеи и обучать Торе. И действительно, эта глава наглядно показывает нам правило, проходящее через всю книгу: когда царь следует путями Всевышнего, ему сопутствует успех.
«И укрепился он против Израиля»
וַיִּמְלֹךְ יְהוֹשָׁפָט בְּנוֹ תַּחְתָּיו וַיִּתְחַזֵּק עַל־יִשְׂרָאֵל׃ - И воцарился Йехошафат, сын его, вместо него, и укрепился против Израиля.
Что означает «и укрепился против Израиля»? Аса, его отец, боялся Бааши и не сумел удержать те места, которые отвоевал у царства Эфраима. В отличие от него, Йехошафат, его сын, уже укрепляет свои позиции и прочно удерживает их.
וַיִּתֶּן־חַיִל בְּכׇל־עָרֵי יְהוּדָה הַבְּצֻרוֹת וַיִּתֵּן נְצִיבִים בְּאֶרֶץ יְהוּדָה וּבְעָרֵי אֶפְרַיִם אֲשֶׁר לָכַד אָסָא אָבִיו׃ - И разместил он войско во всех укрепленных городах Иудеи, и поставил наместников в земле Иудеи и в городах Эфраима, которые захватил Аса, отец его.
В укрепленных городах Иудеи он размещает войска, чтобы охранять и усиливать их; а в остальных городах Иудеи и в городах Эфраима он назначает наместников, то есть уполномоченных чиновников от своего имени.
«Первыми путями Давида, отца своего» - три понимания
וַיְהִי יְהֹוָה עִם־יְהוֹשָׁפָט כִּי הָלַךְ בְּדַרְכֵי דָּוִיד אָבִיו הָרִאשֹׁנִים וְלֹא דָרַשׁ לַבְּעָלִים׃ - И был Господь с Йехошафатом, ибо пошел он первыми путями Давида, отца своего, и не вопрошал Баалов.
כִּי לֵאלֹהֵי אָבִיו דָּרָשׁ וּבְמִצְוֺתָיו הָלָךְ וְלֹא כְּמַעֲשֵׂה יִשְׂרָאֵל׃ - Ибо к Б-гу отца своего обращался он и по заповедям Его поступал, а не по делам Израиля.
Господь был с Йехошафатом, и мы видим это на всем протяжении его пути. Поскольку он шел первыми путями Давида, отца своего, и не обращался к Баалам - Господь пребывал с ним. И Писание особо подчеркивает: «Ибо к Б-гу отца своего обращался он и по заповедям Его поступал, а не по делам Израиля», то есть не по делам царей Израиля. Однако необходимо понять: что означает выражение «первыми путями Давида, отца своего»?
Радак предлагает одно объяснение: первые пути Давида - это период до того, как он согрешил. Ведь в поздний период уже были прегрешения: история с Бат-Шевой, исчисление народа Израиля - и это поздние пути Давида. Поэтому Писание подчеркивает, что Йехошафат следовал первым путям Давида, еще до того, как тот оступился.
Радак предлагает еще одно объяснение: слово «первые» противопоставляет Давида остальным царям Иудеи. Есть поздние цари Иудеи, а есть Давид, который был среди первых царей Иудеи. То есть Йеошафат шел путями первых царей, а не последних, ведь в конце своих дней они согрешали: у Шломо в старости жены склонили его сердце; о Рехаваме сказано: «И когда утвердился он, оставил Закон Г-спода»; Авия, как мы видели по мидрашу, испортился в конце жизни; и Аса согрешил под конец - понадеялся на царя Арама, и даже в болезни своей вопрошал не Г-спода, а врачей. У каждого из них к концу правления проявились изъяны, и потому сказано «путями первых царей», а не последних.
Мальбим: относительная праведность в сравнении с истинной
Мальбим предлагает здесь очень интересное объяснение. Праведность часто оценивается относительно поколения. Когда человека называют «праведником», нередко это имеет лишь сравнительный смысл. О человеке, живущем в крайне порочном окружении, говорят, что он праведник - по сравнению с тем обществом, в котором он находится. Но приведи его в круг бней Тора, богобоязненных людей, и рядом с ними он, возможно, покажется даже нечестивцем. Слово «праведник» подчас весьма относительно.
Мальбим говорит: в те времена о всяком, кто не служил идолам, подобно царям Израиля, говорили, что он идет путями Давида. Ведь все цари Израиля были идолопоклонниками, и поэтому всякий, кто не поклонялся идолам, условно именовался «идущим путями Давида», пусть даже он был бесконечно далек от подлинной праведности. Это подобно тому, как Ноаха толкуют в укор: мол, праведником он считался лишь в сравнении со своим поколением. Поэтому Писание подчеркивает: «первыми путями Давида, отца своего» - в полном соответствии с уровнем самого Давида в его лучшие годы, а не в относительном сравнении с последним поколением, но по истинной мерке Давида. Стало быть, речь идет о высочайшей ступени праведности.
«И не вопрошал Баалов» - не в качестве крайнего средства
Мальбим задает вопрос: что добавляют слова «и не вопрошал Баалов»? Ведь уже сказано, что он шел путями Давида, отца своего, и разве это не само собой разумеется? Ответ таков: чтобы ты не подумал, будто он хромал на оба колена и лишь после того, как обратился к Баалам и увидел, что от них нет никакого толка, решил обратиться к Г-споду. Мы уже встречали подобные примеры: царь сначала встает на порочный путь, а когда видит, что ничего не выходит, за неимением выбора прилепляется к Г-споду. Здесь же Писание свидетельствует: Йеошафат никогда не вопрошал Баалов. Он пришел к Всевышнему не как к последнему прибежищу, но изначально следовал первым путям Давида, отца своего, и с самого начала вовсе не обращался к идолам.
И еще: «и не по делам Израиля» - ведь многие цари Израиля служили в форме «шитуф» (сотоварищества), поклоняясь одновременно и Г-споду, и Баалам. Йеошафат же «Б-га отца своего вопрошал и по Его заповедям ходил», безо всякого сотоварищества.
«Млуха» (царствование) и «мамлаха» (царство)
וַיָּכֶן יְהֹוָה אֶת־הַמַּמְלָכָה בְּיָדוֹ וַיִּתְּנוּ כׇל־יְהוּדָה מִנְחָה לִיהוֹשָׁפָט וַיְהִי־לוֹ עֹשֶׁר־וְכָבוֹד לָרֹב׃ - И утвердил Г-сподь царство в руке его, и подносили все иудеи дары Йеошафату, и было у него богатство и почет в изобилии.
И здесь мы видим: когда царь идет путями Давида, отца своего, он удостаивается того, что Г-сподь утверждает царство в его руке, вся Иудея подносит ему дары, и это приносит ему богатство и почет во множестве.
Мальбим обращает внимание на точную формулировку: в тексте сказано «мамлаха», а не «млуха», и это различие он отмечает во многих местах. «Млуха» означает царствование: ты царствуешь, держишь скипетр, но нет уверенности, что народ всем сердцем с тобой; возможно, люди подчиняются лишь по принуждению, от безысходности. Однако «и утвердил Г-сподь царство (мамлаха) в руке его» означает, что и весь народ был предан ему. И подобно тому как сам царь пребывал в богатстве, так и народ был богат, благодаря чему все могли подносить дары Йеошафату - ведь когда люди состоятельны, им есть из чего давать, - и от этого «было у него богатство и почет в изобилии».
«И возвысилось сердце его на путях Г-спода» - успех, умножающий трепет
וַיִּגְבַּהּ לִבּוֹ בְּדַרְכֵי יְהֹוָה וְעוֹד הֵסִיר אֶת־הַבָּמוֹת וְאֶת־הָאֲשֵׁרִים מִיהוּדָה׃ - «И возвысилось сердце его на путях Господних, и к тому же удалил он высоты и ашеры из Иудеи».
Не следует думать, будто сердце его возгордилось из-за богатства. Мы часто видели в истории царей: начав богатеть, царь оставлял Всевышнего, начинал превозноситься, его сердце заносчиво вздымалось. Здесь же Писание говорит: даже после обретения богатства «возвысилось сердце его на путях Господних» - все его возвышение духа было исключительно на путях Всевышнего. Чем больше у него прибавлялось успеха, тем больше возрастал его страх перед Небесами. И доказательство тому: на следующем этапе он удаляет высоты и ашеры из Иудеи. Мы видим, что он лишь умножает деяния, продиктованные богобоязненностью, - в отличие от того, о чем говорилось выше, когда с улучшением материального положения царь переставал чувствовать потребность льнуть ко Всевышнему, ощущая себя успешным, и напротив, лишь портился.
А ведь уничтожение высот (бамот) - дело вовсе не простое, как уже не раз отмечалось. На протяжении всей истории мы читаем: «Только высоты не были упразднены», даже во времена царей-праведников - «народ все еще приносил жертвы и воскурял на высотах». Причина в том, что искоренить высоты было чрезвычайно трудно: народ привык к ним еще с тех времен, когда высоты были разрешены, и тяжело переломить уклад так, чтобы люди полностью от них отказались. Тем более что человек чувствовал: «Я ведь приношу жертву Самому Всевышнему, разве это идолопоклонство?» Люди не понимали - или предпочитали не понимать, - что за заклание жертв вне Храма (шхутей хуц) полагается карет (отсечение души). К тому же это было попросту удобно: если нужно принести жертву, обеты или доброхотные дары, то подниматься в Иерусалим может занять целую неделю; здесь же он приносит жертву прямо у себя во дворе, самым легким и доступным способом. И вот мы видим, что Йеhошафату удалось справиться и с этой язвой, и он удалил высоты и ашеры из Иудеи.
Отправление учителей Торы по городам Иудеи
וּבִשְׁנַת שָׁלוֹשׁ לְמׇלְכוֹ שָׁלַח לְשָׂרָיו לְבֶן־חַיִל וּלְעֹבַדְיָה וְלִזְכַרְיָה וְלִנְתַנְאֵל וּלְמִיכָיָהוּ לְלַמֵּד בְּעָרֵי יְהוּדָה׃ - «И в третий год своего царствования послал он к своим вельможам: к Бен-Хаилю, Овадье, Зхарье, Нетанэлю и Михаяху, чтобы учили в городах Иудеи».
В третий год своего царствования он посылает своих вельмож. Простой смысл стиха таков, что «Бен-Хаиль» - это имя вельможи: Бен-Хаиль, Овадья, Зхарья, Нетанэль, Михаяху. В комментарии, приписываемом Раши, приводится, что есть толкователи, понимающие «ле-вен-хаиль» как «каждому вельможе, который доблестен (бен хаиль)», однако этот комментарий отвергает такое толкование: ведь если бы это было так, следовало написать: «послал к вельможам своим доблестным: к Овадье и Зхарье», но почему же сказано «у-ль-Овадья» («и к Овадье»), с буквой «вав»? Буква «вав» доказывает, что «Бен-Хаиль» - имя человека: послал к Бен-Хаилю и к Овадье. И так же прямо пишет Радак, что Бен-Хаиль было именем человека.
Он отправил их учить в городах Иудеи - обучать Торе и наставлять сынов Израиля. И Мальбим подчеркивает: речь идет не только о предписаниях разума (мицвот сихлийот), но «и с ними свиток Торы Господней» (стих 9) - обучать их также всей книге закона Всевышнего. Ведь логически понятные заповеди принять сравнительно легко: «не кради», «не убивай», «не прелюбодействуй»; но заповеди-установления (мицвот шимъийот), которые принять труднее, - когда человек просто слышит повеление и исполняет закон Господа, как в случае с шаатнезом и подобными запретами, - их он также послал преподавать народу, чтобы посланники обошли все города и обучали всех от мала до велика.
Левиты и коэны - носители Торы в народе
וְעִמָּהֶם הַלְוִיִּם שְׁמַעְיָהוּ וּנְתַנְיָהוּ וּזְבַדְיָהוּ וַעֲשָׂהאֵל וּשְׁמִירָמוֹת וִיהוֹנָתָן וַאֲדֹנִיָּהוּ וְטוֹבִיָּהוּ וְטוֹב אֲדוֹנִיָּה הַלְוִיִּם וְעִמָּהֶם אֱלִישָׁמָע וִיהוֹרָם הַכֹּהֲנִים׃ - «И с ними левиты: Шемаяhу, Нетаньяhу, Звадьяhу, Асаэль, Шемирамот, Иеhонатан, Адонияhу, Товияhу и Тов-Адония - левиты, и с ними Элишама и Иеhорам - коэны».
Вместе с сановниками он посылает левитов, а с ними и коэнов. Почему? Ведь сказано: «По всему, чему наставят вас коэны и левиты», и сказано: «Ибо уста коэна должны хранить ведение, и закона ищут из уст его, потому что он - вестник Господа Воинств». Коэны и левиты не занимались ремеслом; колено Леви было коленом аврехов, коленом знатоков Торы. У них не было ремесел и не было полей для возделывания - они пребывали в доме Господнем или в своих поселениях и занимались Торой, и потому их призванием было обучать народ Торе.
По этой причине человеку и было заповедано поддерживать постоянную связь с коэном. Каким образом? Возношения (трумот) необходимо отдавать коэну. А если не приносишь коэну свои возношения - в итоге придется привести к нему нечто иное, как говорит Мидраш: тот, кто не приходит к коэну отдать трумот, в конце концов будет вынужден привести к нему свою жену - соту (жену, заподозренную в неверности), чтобы поить ее горькой водой, упаси Б-г. И мы уже обсуждали это в беседах по недельным главам: дело здесь не в слепом наказании, а в том, что коэн для такого человека - пустой звук. Если духовность в твоем доме ничего не стоит, если тебе недосуг принести труму коэну, если ты не поддерживаешь связи с раввинами и духовными наставниками - не удивляйся, если дойдешь до такого духовного упадка, что в конце концов придется вести жену к коэну на суд соты.
Чему это учит нас? Тора желает, чтобы у человека была непрерывная связь с коэном. Постоянная связь с коэном обеспечивает контакт с духовными наставниками. Коэн и левит - это духовные ориентиры народа, они погружены в Тору, они обучают Торе весь народ, и благодаря им люди мудреют в Торе и познают слово Господне. Именно поэтому Йеhошафат посылает всех упомянутых - левитов и коэнов, наставников Торы для народа.
Зачем были посланы и сановники?
Но зачем нужно было посылать еще и сановников - Бен-Хаиля, Овадью и Зхарию, если он и так посылает коэнов и левитов, которые и являются учителями Торы для народа? Комментарий, приписываемый Раши, объясняет: сановники пошли с ними, чтобы народ не ослушался их, и чтобы принудить людей слушать их, соблюдать и поступать по повелению судей. Как сказано: "Судей и стражей поставь себе": судьи - чтобы судить народ, а стражи - исполнители, те, кто заставляют исполнять решение судьи. Так и здесь: недостаточно того, чтобы пришли коэны и учили, нужны еще и те, кто принудит народ прийти и учиться. "Вонзил меч у входа в дом учения", как мы видели во времена Хизкиягу. Иногда необходимо заставить народ прийти учить Тору, и нужно также проследить, чтобы они исполняли все изученное, и таким путем они укрепили народ духовно.
И еще одно уточнение: "Леви" - это название колена, и каждый коэн тоже левит. Когда написано: "и с ними левиты - Шемаягу, Нетаньягу и Звадьягу" и так далее, имеются в виду левиты из колена Леви; а когда написано: "и с ними Элишама и Иегорам, коэны", имеются в виду коэны из колена Леви. Писание упоминает обе эти части колена Леви: царь взял и левитов, и коэнов.
וַיְלַמְּדוּ בִּיהוּדָה וְעִמָּהֶם סֵפֶר תּוֹרַת יְהֹוָה וַיָּסֹבּוּ בְּכׇל־עָרֵי יְהוּדָה וַיְלַמְּדוּ בָּעָם׃ - И учили они в Иудее, и с ними была книга Торы Господней, и обходили они все города Иудеи, и учили народ.
Они взяли с собой свиток Торы Господней и учили народ, как мы уже говорили - не только логически понятным заповедям (мишпатим), но и предписаниям веры, непостижимым для человеческого разума (хуким).
Страх Господень на царствах - благодаря Торе
וַיְהִי פַּחַד יְהֹוָה עַל כׇּל־מַמְלְכוֹת הָאֲרָצוֹת אֲשֶׁר סְבִיבוֹת יְהוּדָה וְלֹא נִלְחֲמוּ עִם־יְהוֹשָׁפָט׃ - И объял страх Господень все царства земель вокруг Иудеи, и они не воевали с Иегошафатом.
Снова мы видим милость Всевышнего: вследствие преданности Иегошафата Господу и благодаря тому, что народ изучал Тору, Святой, благословен Он, наводит Свой страх и трепет на все царства и земли вокруг.
Это напоминает слова, с которыми Бен-Гурион обратился к Хазон Ишу: "Если начнется война, вы что - с Гемарами выйдете воевать? Нужна армия". Рассказывают также, что однажды в субботу возле дома Хазон Иша раздались выстрелы. Он встревожился и послал узнать, в чем дело. Его успокоили и сказали: не волнуйтесь, это наши силы, проводят здесь учения. Он ответил: поверьте мне, когда в субботу проводят учения, я боюсь наших сил больше, чем сил врага, потому что осквернение субботы куда опаснее для нас, чем любой террор. Если не будет осквернения субботы - не будет и вражеских угроз.
И на ту самую претензию - "Что, вы пойдете воевать с Гемарами?" - Хазон Иш ответил известной притчей. Ехал человек на телеге, и в какой-то момент у него стали замерзать уши. К снегу он был непривычен и говорит вознице: что мне делать, уши начинают отмерзать? Возница отвечает: возьми снег и потри их, от этого они отойдут. Тот взял снег, потер, и это действительно помогло. Возница сказал ему: знай, если бы не это - уши бы замерзли и могли бы отломиться, не дай Бог, ты мог бы остаться без ушей. Вернулся человек домой в полном восторге и радости и говорит жене: ты не представляешь, какое чудо со мной произошло! Она спросила: какое чудо? Он рассказал: у меня начали замерзать уши, я взял снег и потер их. Она удивилась: ну и где же здесь чудо? Он ответил: представь себе, что снега бы не было, представь, что был бы солнечный день - чем бы я тогда растирал уши?!
Сказал ему Хазон Иш: пойми, это ты принес сюда мороз! Ты раздел еврейских детей, лишив их Торы и заповедей, ты взял все восточные общины и духовно уничтожил их - всех тех, кто приехал сюда, буквально погубил, что страшнее Катастрофы. Вот что ты сделал с народом Израиля: ты принес сюда страшный холод, а потом говоришь: "Ну вот, теперь нужно оружие, теперь нужны войны". Но если бы вы шли по законам Торы - "И объял страх Господень все царства земель вокруг Иудеи, и они не воевали с Иегошафатом". Иегошафат идет путем Господа, и никаких войн нет. "И дам Я мир на земле, и меч не пройдет по земле вашей" - даже меч мира, меч союзников. Но что же: ты устроил здесь этот страшный мороз, а теперь утверждаешь, что без армии не обойтись? Нет. Давайте поведем народ путем, указанным Торой, и тогда увидишь: "И дам Я мир на земле, и меч не пройдет по земле вашей".
Дары от филистимлян и от арабов
וּמִן־פְּלִשְׁתִּים מְבִיאִים לִיהוֹשָׁפָט מִנְחָה וְכֶסֶף מַשָּׂא גַּם הָעַרְבִיאִים מְבִיאִים לוֹ צֹאן אֵילִים שִׁבְעַת אֲלָפִים וּשְׁבַע מֵאוֹת וּתְיָשִׁים שִׁבְעַת אֲלָפִים וּשְׁבַע מֵאוֹת׃ - И из филистимлян приносили Йеошафату дары и серебро в дань; также и арабы приводили ему скот: семь тысяч семьсот баранов и семь тысяч семьсот козлов.
Это поразительное новшество. Филистимляне теснили нас на протяжении всех поколений, и ничто не помогало против них - сколько бы ударов ни наносили, сколько бы военных походов ни предпринимали, всякий раз начинался новый виток, бесконечная борьба. И здесь Писание сообщает, что филистимляне приносят Йеошафату дар! Кто мог представить себе подобное? Дар - не взрывчатку, а нечто доброе; дар и «серебро в дань» (кесеф маса), то есть целые обозы серебра.
Радак обращает внимание на точность формулировки: написано «приносят» (мевиим), а не «принесли», и форма настоящего времени свидетельствует о том, что они приносили дань постоянно, из года в год. А слово «арвиим» здесь - название народа: кроме филистимлян, и арабы регулярно приводили ему скот: семь тысяч семьсот баранов и столько же козлов - постоянную дань, которую они ему выплачивали.
Крепости и города-хранилища
וַיְהִי יְהוֹשָׁפָט הֹלֵךְ וְגָדֵל עַד־לְמָעְלָה וַיִּבֶן בִּיהוּדָה בִּירָנִיּוֹת וְעָרֵי מִסְכְּנוֹת׃ - И возвеличивался Йеошафат все больше и больше, и построил он в Иудее крепости и города-хранилища.
«Возвеличивался все больше и больше» - достиг необычайно высокого величия. Слово «биранийот» происходит от слова «бира» (крепость, цитадель), подобно тому как от «рэхем» образуется «рахманийот», а от «кедем» - «кадмонийот»; имеются в виду укрепленные города-крепости. «Арей мискенот» - это города-хранилища, где держали запасы зерна, вина и хлеба.
וּמְלָאכָה רַבָּה הָיָה לוֹ בְּעָרֵי יְהוּדָה וְאַנְשֵׁי מִלְחָמָה גִּבּוֹרֵי חַיִל בִּירוּשָׁלָ͏ִם׃ - И много запасов и работ было у него в городах Иудеи, а воины, доблестные мужи - в Иерусалиме.
«И много работ было у него в городах Иудеи» - у него было множество мастеров, выполнявших различные работы. Мальбим подмечает важную деталь: слабый правитель строит склады и города-хранилища поближе к столице, чтобы в случае прорыва враг не смог сразу захватить их, а войско он держит в пограничных городах, чтобы закрыть границы от вторжения. Здесь же мы видим, что Йеошафат поступает ровно наоборот: укрепления и склады он возводит по всей Иудее, то есть на периферии, а не возле столицы, и там у него кипела большая работа - запасы урожая и труд мастеров - ибо он совершенно не боялся врагов. Воинов же он держал в самом Иерусалиме, а не на рубежах, вопреки общепринятому правилу. Это свидетельствует об огромной силе, которой он обладал: он не ведал страха перед врагами и потому мог позволить себе разместить армию внутри столицы, а не на границах.
Перепись войска: три отчих дома в Иудее и два в Биньямине
וְאֵלֶּה פְקֻדָּתָם לְבֵית אֲבוֹתֵיהֶם לִיהוּדָה שָׂרֵי אֲלָפִים עַדְנָה הַשָּׂר וְעִמּוֹ גִּבּוֹרֵי חַיִל שְׁלֹשׁ מֵאוֹת אָלֶף׃ - И вот исчисление их по отчим домам их: у Иудеи тысяченачальники - военачальник Адна, и с ним доблестных воинов триста тысяч.
«Исчисление их» (пкудатам) - их число по отчим домам. Военачальники, стоявшие во главе частей по тысяче человек, назывались тысяченачальниками. Мальбим поясняет: у колена Йеуды было три отчих дома - Перец, Зерах и Шела, и соответственно им было назначено три военачальника.
וְעַל־יָדוֹ יְהוֹחָנָן הַשָּׂר וְעִמּוֹ מָאתַיִם וּשְׁמוֹנִים אָלֶף׃ - И рядом с ним - военачальник Йеоханан, и с ним двести восемьдесят тысяч.
וְעַל־יָדוֹ עֲמַסְיָה בֶן־זִכְרִי הַמִּתְנַדֵּב לַיהֹוָה וְעִמּוֹ מָאתַיִם אֶלֶף גִּבּוֹר חָיִל׃ - "И под его началом [букв. рядом с ним] Амасия, сын Зихри, посвятивший себя Господу по доброй воле, и с ним двести тысяч храбрых воинов".
"Под его началом" ("ве-аль ядо") - то есть рядом с ним, непосредственно под его руководством. Все эти военачальники и отряды были из колена Йегуды, разделенные на три части соответственно трем отцовским родам: Переца, Зераха и Шелы.
וּמִן־בִּנְיָמִן גִּבּוֹר חַיִל אֶלְיָדָע וְעִמּוֹ נֹשְׁקֵי־קֶשֶׁת וּמָגֵן מָאתַיִם אָלֶף׃ - "А из колена Биньямина: доблестный воин Эльяда, и с ним вооруженных луком и щитом двести тысяч".
וְעַל־יָדוֹ יְהוֹזָבָד וְעִמּוֹ מֵאָה־וּשְׁמוֹנִים אֶלֶף חֲלוּצֵי צָבָא׃ - "И под его началом Йегозавад, и с ним сто восемьдесят тысяч снаряженных воинов".
"Вооруженных луком и щитом" ("ношке кешет у-маген") - оснащенные луками и щитами. "Снаряженных воинов" ("халуцей цава") - люди, экипированные и готовые сразу выступить в военный поход.
אֵלֶּה הַמְשָׁרְתִים אֶת־הַמֶּלֶךְ מִלְּבַד אֲשֶׁר־נָתַן הַמֶּלֶךְ בְּעָרֵי הַמִּבְצָר בְּכׇל־יְהוּדָה׃ - "Это те, кто находился на службе у царя, помимо тех, кого царь разместил в городах-крепостях по всей Иудее".
"Те, кто находился на службе у царя" - постоянное войско, пребывавшее при нем в столице, помимо тех гарнизонов, которые царь разместил в городах-крепостях по всей Иудее.
Подведем итог:
Семнадцатая глава представляет Йегошафата как царя, который следовал подлинным, первоначальным путям своего предка Давида - речь идет не об относительной праведности на фоне своего поколения, а об абсолютной, искренней праведности: он никогда не вопрошал Баалов и не служил Богу через посредников (шитуф), как поступали цари Израиля. Поэтому "утвердил Господь царство в руке его" - народ был сплочен вокруг него и тоже пребывал в благополучии, отсюда и его великое богатство, и слава. А когда пришел грандиозный успех, его сердце не возгордилось богатством, но возвысилось "на путях Господних": он пошел еще дальше и устранил высоты и священные деревья (ашейрим) - то, чего не удавалось сделать большинству царей. Кульминацией главы становится масштабное образовательное начинание: сановники, левиты и коэны обходят все города Иудеи с книгой Торы Господней и обучают народ, включая предписания, не постижимые человеческим разумом (мицвот шимиёт), причем министры сопровождают их для того, чтобы изученное немедленно воплощалось в жизнь на практике. Результат последовал незамедлительно: "И был страх Господень на всех царствах земель" - никаких войн, и даже филистимляне регулярно приносят дань. В этом заключается великий урок главы: когда народ ведут по пути Торы, в полной мере сбывается обещание: "И пошлю Я мир на эту землю... и меч не пройдет по земле вашей".