Шестнадцатая глава служит прямым продолжением предыдущей, однако несет противоположный знак. Прошлая глава открывалась словами ободрения и пророчеством Азарьи, сына Одеда, вслед за чем последовало мощное духовное укрепление Асы. Здесь же, напротив, приходит пророк и обращается к Асе с суровыми словами, слушать которые тяжело, и мы видим, как реагирует царь. В этой главе повествуется о войне с Баашой, о найме царя Арама, об упреке прозорливца Ханани, а также о болезни Асы и его кончине.
בִּשְׁנַת שְׁלֹשִׁים וָשֵׁשׁ לְמַלְכוּת אָסָא עָלָה בַּעְשָׁא מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל עַל יְהוּדָה וַיִּבֶן אֶת הָרָמָה לְבִלְתִּי תֵּת יוֹצֵא וָבָא לְאָסָא מֶלֶךְ יְהוּדָה׃ - В тридцать шестой год царствования Асы пошел Бааша, царь Израиля, на Иудею и стал строить Раму, чтобы не дать никому ни выйти, ни войти к Асе, царю Иудеи.
Как уже говорилось, «тридцать шестой год царствования Асы» - это не тридцать шестой год правления самого Асы, а шестнадцатый год его царствования, через год после войны с кушитами, и счет ведется от раскола единого царства, с которого прошло тридцать шесть лет. В этот год Бааша, царь Израиля, пошел на Иудею и начал строить Раму.
Почему же Бааша строил Раму? Как мы видели выше, в главе 15 (стих 9), множество людей из его народа, из царства Израиля, переходили на сторону Иудейского царства - становились, так сказать, перебежчиками. Бааше это было не по нраву, и он хотел удержать свой народ от ухода в Иудею. Для этого он и укреплял Раму, стремясь перекрыть границы, чтобы никто не мог «выйти или войти» по направлению к царству Иудеи.
וַיֹּצֵא אָסָא כֶּסֶף וְזָהָב מֵאֹצְרוֹת בֵּית יְהֹוָה וּבֵית הַמֶּלֶךְ וַיִּשְׁלַח אֶל בֶּן הֲדַד מֶלֶךְ אֲרָם הַיּוֹשֵׁב בְּדַרְמֶשֶׂק לֵאמֹר׃ בְּרִית בֵּינִי וּבֵינֶךָ וּבֵין אָבִי וּבֵין אָבִיךָ הִנֵּה שָׁלַחְתִּי לְךָ כֶּסֶף וְזָהָב לֵךְ הָפֵר בְּרִיתְךָ אֶת בַּעְשָׁא מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל וְיַעֲלֶה מֵעָלָי׃ - И вынес Аса серебро и золото из сокровищниц Дома Господня и дома царского, и послал к Бен-Ададу, царю Арама, жившему в Дамаске, говоря: «Есть союз между мной и тобой, как между отцом моим и твоим отцом. Вот, я послал тебе серебро и золото; пойди, расторгни союз свой с Баашой, царем Израиля, чтобы он отступил от меня».
Аса выносит серебро и золото из сокровищниц Храма и царского дворца и отправляет к Бен-Ададу, царю Арама, правившему в Дамаске («Дармесек» - это Дамаск). Мальбим поясняет: из текста Писания видно, что у Бааши уже был договор с Бен-Ададом о совместной войне против Асы. Бааша привлек его как наемника для военной помощи, и они заключили союз - точно так же, как в дни Ахаза, когда Арам и Эфраим объединились против Иудеи. Не стоит удивляться тому, как часть народа Израиля идет на союз с народами мира, чтобы нанести удар по другой части Израиля.
В ответ на это Аса пытается перетянуть Бен-Адада, царя Дамаска, на свою сторону и убедить его, что быть с ним куда выгоднее. Первый довод: «Есть союз между мной и тобой, как между отцом моим и твоим отцом». Если ты помогаешь Бааше из-за договора с ним, то ведь и между нами существует союз, причем более прочный, поскольку заключен раньше - еще «между моим отцом и твоим отцом». Отец Бааши был простым человеком, тогда как мой отец был царем, и у него с твоим отцом союз существовал издревле.
Второй довод: если ты скажешь, будто Бааша пообещал тебе много серебра и золота, то «вот, я послал тебе серебро и золото» - я тоже присылаю тебе богатство, и мои деньги ничуть не хуже и не менее ценны, чем его.
И третий довод, самый убедительный: я облегчаю тебе задачу. Бааша заплатил тебе, чтобы ты пришел и воевал вместе с ним против меня, а я вовсе не требую этого от тебя. Я даю тебе серебро, чтобы ты оставался дома. Почему Бааша пошел платить тебе? Потому что он знает, что в одиночку не устоит против нас, и ты ему необходим. Но если Бааша придет один, я наверняка одолею его. Поэтому мне не нужно, чтобы ты приходил на помощь мне, мне достаточно, чтобы ты сохранял нейтралитет; я плачу тебе за то, чтобы ты сидел дома, только не помогай моему врагу. И тогда сам собой «он отступит от меня», ведь один Бааша не посмеет и не решится выступить против меня.
וַיִּשְׁמַע בֶּן הֲדַד אֶל הַמֶּלֶךְ אָסָא וַיִּשְׁלַח אֶת שָׂרֵי הַחֲיָלִים אֲשֶׁר לוֹ אֶל עָרֵי יִשְׂרָאֵל וַיַּכּוּ אֶת עִיּוֹן וְאֶת דָּן וְאֵת אָבֵל מָיִם וְאֵת כָּל מִסְכְּנוֹת עָרֵי נַפְתָּלִי׃ - И послушал Бен-Адад царя Асу, и послал военачальников своих войск на города Израиля, и они поразили Ийон, Дан, Авель-Маим и все города-хранилища колена Нафтали.
Мальбим поясняет: Писание точно говорит: «и послал военачальников своих войск» - а не самих воинов, поскольку войско царя Арама уже находилось там, ведь изначально оно пришло на помощь Бааше. Он послал лишь военачальников, которые теперь направили эти силы против самого Бааши. Хотя Аса не требовал от него воевать, а просил лишь оставаться дома, получив плату, Бен-Адад, по-видимому, захотел отработать ее сполна, и потому напал на Баашу и его людей, поразив Ийон, Дан, Авель-Маим и все города-хранилища в уделе Нафтали. «Мискенот» - это города с хранилищами, куда собирали запасы хлеба, вина и зерна.
וַיְהִי כִּשְׁמֹעַ בַּעְשָׁא וַיֶּחְדַּל מִבְּנוֹת אֶת הָרָמָה וַיַּשְׁבֵּת אֶת מְלַאכְתּוֹ׃ - И когда услышал Бааша, он перестал строить Раму и прекратил свою работу.
Услышав об этом, Бааша перестал укреплять Раму, предназначавшуюся для заслона, чтобы его подданные не перебегали в сторону Иудеи. И прекратил он не только строительство Рамы, но и все остальные действия против царя Иудеи: «и прекратил свою работу». А в Книге Царей сказано: «и остался жить в Тирце», то есть больше ничего не предпринимал; «ваишев» (остался жить) от корня со значением сидения и покоя - он успокоился и больше не действовал против Асы, царя Иудеи.
וְאָסָא הַמֶּלֶךְ לָקַח אֶת כָּל יְהוּדָה וַיִּשְׂאוּ אֶת אַבְנֵי הָרָמָה וְאֶת עֵצֶיהָ אֲשֶׁר בָּנָה בַּעְשָׁא וַיִּבֶן בָּהֶם אֶת גֶּבַע וְאֶת הַמִּצְפָּה׃ - А царь Аса собрал всю Иудею, и унесли они камни Рамы и деревья ее, из которых строил Бааша, и построил из них Геву и Мицпу.
Мальбим объясняет: Аса возвел в тех местах крепости, чтобы преградить путь врагу, а Рама находилась поблизости. Выходит, Бааша даже облегчил Асе задачу, ведь именно он доставил ему строительные материалы: он хотел выстроить заслон для себя, а в итоге бросил строительство, и Аса собрал весь народ Иудеи, они унесли камни и бревна Рамы и укрепили ими Геву и Мицпу.
וּבָעֵת הַהִיא בָּא חֲנָנִי הָרֹאֶה אֶל אָסָא מֶלֶךְ יְהוּדָה וַיֹּאמֶר אֵלָיו בְּהִשָּׁעֶנְךָ עַל מֶלֶךְ אֲרָם וְלֹא נִשְׁעַנְתָּ עַל יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ עַל כֵּן נִמְלַט חֵיל מֶלֶךְ אֲרָם מִיָּדֶךָ׃ - В то время пришел Ханани-провидец к Асе, царю Иудеи, и сказал ему: за то, что ты уповал на царя Арама, а не уповал на Господа, Б-га твоего, поэтому спаслось войско царя Арама от руки твоей.
«Роэ» (провидец) - это пророк, и чуть позже мы поймем, почему здесь употреблено именно слово «провидец», а не «пророк». И так говорит он Асе: то, что войско Арама пришло на тебя вместе с Баашей, было от Всевышнего, чтобы предать их в твои руки. Святой, благословен Он, желал даровать тебе великое богатство, и потому привел оба этих войска воевать против тебя, чтобы ты разбил их и взял огромную добычу. Если бы ты уповал на Всевышнего, ты покорил бы и войско Арама, а из-за того, что ты положился на помощь врага, оно ускользнуло из твоих рук. Выходит, ты проиграл дважды: во-первых, потратил огромные средства, чтобы нанять царя Арама, а во-вторых, ничего не приобрел. А уповай ты на Всевышнего, пришли бы царь Арама и Бааша на тебя войной, ты победил бы их и получил огромное богатство от военной добычи.
הֲלֹא הַכּוּשִׁים וְהַלּוּבִים הָיוּ לְחַיִל לָרֹב לְרֶכֶב וּלְפָרָשִׁים לְהַרְבֵּה מְאֹד וּבְהִשָּׁעֶנְךָ עַל יְהֹוָה נְתָנָם בְּיָדֶךָ׃ - Разве кушиты и ливийцы не были огромным войском, с колесницами и всадниками в великом множестве? Но когда ты уповал на Господа, Он предал их в твои руки.
Вот живой пример из твоей собственной истории! Мальбим объясняет, что пророк говорит ему здесь: чего ты испугался? Если того, что перед тобой два царя, - так ведь и на войне с Зерахом Эфиопом было два народа, кушиты и ливийцы, два огромных народа. А если скажешь, что у него огромное войско, - так ведь и там было «войско великое». И то же самое касается колесниц и всадников - «в великом множестве». Там ты уповал на Г-спода, и Он предал их в твои руки. Чего же тебе было тревожиться? И здесь тебе следовало опереться на Г-спода, и Г-сподь отдал бы их в твои руки.
כִּי יְהֹוָה עֵינָיו מְשֹׁטְטוֹת בְּכָל הָאָרֶץ לְהִתְחַזֵּק עִם לְבָבָם שָׁלֵם אֵלָיו נִסְכַּלְתָּ עַל זֹאת כִּי מֵעַתָּה יֵשׁ עִמְּךָ מִלְחָמוֹת׃ - Ибо очи Г-спода обозревают всю землю, чтобы поддержать тех, чье сердце вполне предано Ему. Ты поступил неразумно в этом, и отныне будут у тебя войны.
И если ты спросишь, почему же Г-сподь навел на тебя этих двух царей, ответ таков: это было провидение Свыше, ведь «очи Его обозревают всю землю». Во-первых, чтобы испытать тебя, целостно ли твое сердце перед Ним. А во-вторых, если бы сердце твое было всецело предано Ему, Он укрепил бы тебя, чтобы повергнуть перед тобой эти великие народы - и в этом смысл слов «поддержать тех, чье сердце вполне предано Ему», ибо преданность сердца дает им силу устоять против народов. «Ты поступил неразумно в этом» - ты не понял этого замысла и повел себя неразумно. До сих пор у тебя не было войн, потому что Г-сподь приводил врагов лишь для того, чтобы повергнуть их перед тобой. Теперь же Г-сподь оставил тебя во власти естественного хода вещей, и ты увидишь, что у тебя будут войны и тебе придется уповать на руку человеческую, ища союзников. А если бы ты полагался на Г-спода, Всевышний избавил бы тебя от их руки, отдал бы тебе все их богатства, и войн у тебя больше не было бы.
וַיִּכְעַס אָסָא אֶל הָרֹאֶה וַיִּתְּנֵהוּ בֵּית הַמַּהְפֶּכֶת כִּי בְזַעַף עִמּוֹ עַל זֹאת וַיְרַצֵּץ אָסָא מִן הָעָם בָּעֵת הַהִיא׃ - И разгневался Аса на провидца, и посадил его в темницу, ибо был в ярости на него за это; и притеснял Аса некоторых из народа в то время.
Мальбим задает вопрос: почему же Аса разгневался, ведь это пророчество от Г-спода? И отвечает: в тексте сказано очень точно: «И разгневался Аса на провидца (роэ)». Пророк обратился к нему не языком пророчества и не от имени Г-спода, а лишь в форме упрека с точки зрения разума и веры. Он пришел как наставник, как проповедник, увещевающий словами морали. Есть различие между терминами «роэ» (видящий, провидец) и «хозе» (прозорливец): «хозе» созерцает в видении Б-жественные материи, а «роэ» судит сообразно разуму и чувственному восприятию, как объяснил сам Мальбим в комментарии к книге Йешаяу (глава 30).
И Мальбим добавляет: если бы пророк высказал ему эти слова спокойно и уважительно, Аса принял бы их и не стал бы гневаться. Почему же он разгневался? «Ибо был в ярости на него за это» - потому что пророк говорил резко и с раздражением, словно пришел кричать на царя и бранить его. И более того: он собрал вокруг себя людей из народа, чтобы они выступили против царя. Он не ограничился тем, что сам высказал царю слова упрека, но пришел с целой толпой, создав правителю подобие оппозиции.
И в этом смысл слов «и притеснял Аса некоторых из народа»: Асе не понравилось, что вокруг зреет мятеж против него. Поэтому он не только наказал самого пророка и бросил его в «дом колодок» (то есть в тюрьму), но и покарал тех из народа, кто выражал недовольство царем.
וְהִנֵּה דִּבְרֵי אָסָא הָרִאשׁוֹנִים וְהָאַחֲרוֹנִים הִנָּם כְּתוּבִים עַל סֵפֶר הַמְּלָכִים לִיהוּדָה וְיִשְׂרָאֵל׃ - И вот деяния Асы, первые и последние, описаны в книге царей Иудеи и Израиля.
Деяния Асы упоминались и в летописях царей Израиля, поскольку он вел войны также против израильского царства. А что означают «деяния Асы, первые и последние»? Мальбим поясняет: первые - до этого случая, когда он был праведником; а последние - когда стопы его слегка пошатнулись, то есть вера его немного ослабла. И почему Мальбим подчеркивает слово «слегка»? Потому что выше, в главе 15, стих 17, сказано: «Хотя высоты не были упразднены у Израиля, сердце Асы было непорочно во все дни его». Значит, нельзя сказать, упаси Б-г, что Аса стал злодеем. Поэтому Мальбим и говорит, что его стопы лишь слегка пошатнулись: он просто не удержался на той высочайшей ступени упования на Творца, которой от него ожидали.
וַיֶּחֱלֶא אָסָא בִּשְׁנַת שְׁלוֹשִׁים וָתֵשַׁע לְמַלְכוּתוֹ בְּרַגְלָיו עַד לְמַעְלָה חָלְיוֹ וְגַם בְּחָלְיוֹ לֹא דָרַשׁ אֶת יְהֹוָה כִּי בָּרֹפְאִים׃ - И заболел Аса на тридцать девятом году своего царствования ногами своими, так что болезнь поднялась высоко вверх; но и в болезни своей не вопрошал он Г-спода, а обращался к врачам.
Аса заболел ногами на тридцать девятом году своего царствования. Гемара говорит, что его поразила подагра - болезнь ног. Откуда это название? Так и в английском языке футбол: «бол» - мяч, «фут» - нога. Эта болезнь начинается со ступней и поднимается вверх, вплоть до мозга. Об этом и говорит Писание: «ногами своими, так что болезнь поднялась высоко вверх» - от ног болезнь поднялась к верхним органам тела.
«Но и в болезни своей не вопрошал он Г-спода, а [обращался] к врачам» - посмотри, ведь и в этом он согрешил грехом, подобным своему прежнему прегрешению. В чем заключался его прежний грех? В том, что он полагался не на Всевышнего, а на естественные средства. Так и здесь: не вопрошал Г-спода, а обращался лишь к врачам, и это показывает, что его упование (битахон) не было совершенным.
Об этом вопросе можно говорить подробно и отдельно: разрешено ли человеку обращаться к врачам или нет? Рамбан пишет: «Что делать врачам в доме богобоязненных людей?», и доказывает отсюда, на примере Асы, что упование на врачей - не лучший путь, и человеку подобает во всем полагаться на Всевышнего. Обращаться к врачам разрешено, ведь сказано: «и вылечит» (ве-рапо йерапе) - отсюда мудрецы учат, что врачу дано право лечить, однако достойнее для праведника всецело уповать на Г-спода. С другой стороны, мы видим величайших святых праведников, которые обращались к врачам: Стайплер, Хазон Иш и другие - все великие мудрецы Израиля обращались к врачам. Есть ли в этом запрет или же все зависит от духовного уровня? Рав Десслер также подробно разбирал эту тему, и нам важно твердо знать: на нашей ступени обращение к врачам является прямой обязанностью.
Но тот, кто вчитается внимательно, увидит: здесь сказано «не вопрошал он Г-спода, а [обращался] к врачам» - упрек звучит не за то, что он пошел к врачам, а за то, что он *не вопрошал Г-спода*. И это важнейший жизненный урок. Человек почувствовал себя плохо - что он делает первым делом? Принимает таблетку. Такой подход ошибочен. Прежде всего, почувствовав недомогание, человек должен сказать: Владыка мира, пошли мне исцеление! Болезнь от Тебя и исцеление от Тебя, пошли же мне выздоровление. И поскольку Всевышний повелел совершать естественные усилия (иштадлут), я принимаю таблетку. Но в жизни часто происходит наоборот: сначала хватаются за таблетку, и если боль утихла - мол, Владыка мира, я Тебя не утруждал, сам справился. А если не помогло, только тогда начинают молиться; и когда человеку говорят, что только Всевышний может спасти, он вдруг вспоминает, что в мире есть Творец. Это неверно. Правильный порядок - в первую очередь обратиться к Г-споду, а затем совершать необходимое действие и идти к врачу. Претензия же к Асе состояла именно в том, что он «не вопрошал Г-спода, а [обращался] к врачам».
וַיִּשְׁכַּב אָסָא עִם אֲבֹתָיו וַיָּמָת בִּשְׁנַת אַרְבָּעִים וְאַחַת לְמָלְכוֹ׃ וַיִּקְבְּרֻהוּ בְקִבְרֹתָיו אֲשֶׁר כָּרָה לוֹ בְּעִיר דָּוִיד וַיַּשְׁכִּיבֻהוּ בַּמִּשְׁכָּב אֲשֶׁר מִלֵּא בְּשָׂמִים וּזְנִים מְרֻקָּחִים בְּמִרְקַחַת מַעֲשֶׂה וַיִּשְׂרְפוּ לוֹ שְׂרֵפָה גְּדוֹלָה עַד לִמְאֹד׃ - И почил Аса с отцами своими, и умер на сорок первом году своего царствования. И похоронили его в гробницах, которые он высек для себя в городе Давида; и положили его на ложе, наполненное благовониями и снадобьями, искусно приготовленными мазеварами, и сожгли для него огромное множество [благовоний].
Аса почиет со своими отцами и умирает на сорок первом году царствования. Его хоронят в усыпальнице, которую он высек для себя в городе Давида, и укладывают на смертное ложе, наполненное благовониями и «у-зним мерукахим» - то есть различными искусно составленными смесями пряностей; слово «зним» означает разновидности, подобно арамейскому переводу таргума для слова «по роду его» (ле-мино) - «ле-знуhи».
«И сожгли для него огромное множество [благовоний]» (буквально: «сожгли для него сожжение великое до крайности») - одно объяснение: сожгли огромное количество благовоний и курений. Другое толкование: существовал обычай сжигать вещи царей, то есть предавать огню царские одежды, чтобы никто другой не пользовался ими после смерти государя, так как царскому достоинству не подобает, чтобы его облачения носил кто-то еще; и костер этот был необычайно велик. Рабейну Бахье поясняет, что здесь речь идет о бальзамировании: когда в Торе сказано о праотцах, что врачи бальзамировали их, имелось в виду умащение особыми составами из пряностей, подобными тем благовониям, о которых говорится здесь у Асы.
Шестнадцатая глава показывает закат праведного царя. Аса, удостоившийся разгромить гигантское кушитское войско благодаря упованию на Г-спода, испугался Бааши и царя Арама, вынес несметные богатства из сокровищниц Дома Г-сподня и царского дворца, чтобы подкупить Бен-Адада, и проиграл дважды: лишился золота и упустил богатейшую военную добычу, которую мог бы получить. Прозорливец Ханани пришел обличить его и напомнить, что все подчинено Провидению, ибо «очи Г-спода обозревают всю землю, чтобы поддержать тех, чье сердце вполне предано Ему», но Аса разгневался на пророка и бросил его в темницу - по объяснению Мальбима, за то, что обличение прозвучало гневно и при народном собрании против власти царя. И наконец, даже во время своей болезни он «не вопрошал Г-спода, а [обращался] к врачам» - согрешив подобно своему первому падению, когда ему не хватило упования на Творца. И для нас в этом заключен вечный урок: праведный путь состоит не в том, чтобы отказаться от врачей и практических усилий, но в том, чтобы соблюдать верный порядок - вначале воззвать к Владыке мира, а затем совершать необходимое земное действие (иштадлут), заповеданное нам свыше.