Введение: Царствование Асы - покой внутри и извне
Четырнадцатая глава Второй книги Хроник (Диврей а-ямим II) открывает эпоху царствования Асы, царя Иудеи. Глава делится на две части: сначала описывается искоренение идолопоклонства на земле страны и покой, которого удостоился Аса благодаря этому, а затем описана великая война против Зераха Кушита - война, исход которой был полностью решен Небесами. Проследим за стихами согласно комментариям Мальбима.
«Доброе и прямое» - две сферы
וַיַּעַשׂ אָסָא הַטּוֹב וְהַיָּשָׁר בְּעֵינֵי יְהֹוָה אֱלֹהָיו׃ - «И делал Аса доброе и прямое в очах Господа, Б-га своего».
«Доброе» - в отношениях между человеком и Творцом. «Прямое» - в отношениях между человеком и ближним. Обе эти сферы были совершенны у него.
Жертвенники, высоты, столбы (мацевот) и ашеры
וַיָּסַר אֶת־מִזְבְּחוֹת הַנֵּכָר וְהַבָּמוֹת וַיְשַׁבֵּר אֶת־הַמַּצֵּבוֹת וַיְגַדַּע אֶת־הָאֲשֵׁרִים׃ - «И удалил он чужие жертвенники и высоты, и разбил столбы, и вырубил ашеры».
Мальбим различает эти культовые сооружения. Жертвенники (мизбехот) служили местами регулярного принесения множества жертв и обычно находились в центральном, общественном месте. Высоты (бамот) предназначались скорее для частных нужд и носили временный характер: человек строил себе возвышение во дворе. И те и другие - как жертвенники, так и высоты - складывались из множества камней, поверх которых совершали жертвоприношения.
В отличие от них, памятный столб (мацева) состоял из одного цельного камня. На нем не сжигали жертв, а лишь возливали елей на его вершину, как это делал праотец Яаков. Мацева была угодна Всевышнему во времена праотцев, но затем Святой, благословен Он, возненавидел ее, поскольку народы сделали ее орудием своего идолопоклонства.
Столбы и священные деревья (ашеры) было принято ставить перед жертвенником. Через ашеры привлекали духовные силы, поскольку верили, что эти силы облачаются в деревья, и тем самым направляли их, чтобы они сошли и пребывали над жертвой. Об этом и сказано: «Не сажай себе ашеру, никакого дерева, возле жертвенника Господа, Б-га твоего», - то есть дерево сажали именно возле жертвенника. И сразу следом: «И не ставь себе столба (мацевы)». Согласно Мальбиму, и ашеру, и мацеву ставили рядом с жертвенником: на столб возливали елей, а ашера служила для привлечения сил, которые должны были осенить жертвоприношение.
Полнота служения: познание и действие, Письменная и Устная Тора
וַיֹּאמֶר לִיהוּדָה לִדְרוֹשׁ אֶת־יְהֹוָה אֱלֹהֵי אֲבוֹתֵיהֶם וְלַעֲשׂוֹת הַתּוֹרָה וְהַמִּצְוָה׃ - «И повелел он Иудее взыскать Господа, Б-га отцов их, и исполнять Тору и заповедь».
Раби Йосеф Кара обращает внимание на точную формулировку: в отличие от десяти колен, которые вопрошали иных богов и не искали Б-га отцов своих, здесь Аса повелевает всему колену искать Г-спода, Б-га отцов их.
И Мальбим поясняет: «искать» (лидрош) - это теоретическая часть, постижение. «И исполнять» (ве-лаасот) - это практическая часть, соблюдение заповедей. «Тору» - это Письменная Тора, «и заповедь» - это Устная Тора. Получается, что он повелевает им о совершенстве всего служения целиком: постижение и действие, Письменная Тора и Устная Тора.
Хаманим - служители солнца
וַיָּסַר מִכׇּל־עָרֵי יְהוּדָה אֶת־הַבָּמוֹת וְאֶת־הַחַמָּנִים וַתִּשְׁקֹט הַמַּמְלָכָה לְפָנָיו׃ - «И удалил он из всех городов Иудеи высоты и солнечные столбы (хаманим), и упокоилось царство пред ним».
«Высоты» (бамот) - это жертвенники, на которых каждый приносил жертвы у себя дома. «Хаманим» - идолослужение, связанное с изображениями солнца. Служители хаманим - это люди, поклонявшиеся солнцу, как мы видели, что выходили из Храма «спиной к Храму Г-спода, а лицами на восток», навстречу восходящему солнцу, подобно тому, кто выходит встречать царя.
Отсюда выводится практический закон: тот, кто молится на восходе (в нец), не должен молиться перед открытым окном прямо напротив солнца, ведь это выглядит как обычай служителей хаманим - будто человек выходит навстречу солнцу и кланяется ему посреди молитвы Шмоне Эсре. Следует молиться перед занавеской или перед стеной, но не стоять лицом прямо к солнцу во время молитвы, ибо таков был путь поклонников солнца.
Три вещи, тревожащие царя в начале его правления
«И упокоилось царство пред ним» - в чем это выражалось? Мальбим говорит: царь в начале своего правления сталкивается с тремя трудностями.
Первое - сопротивление самой его царской власти. Как мы видели у Рехавама, которому противостоял Йеровам, создавший соперничающее царство. Авие тоже пришлось иметь с этим дело, поскольку власть перешла к нему от братьев. У Асы же, напротив, «упокоилось царство пред ним» - внутри его царства не возникало очагов бунта. Йеровам уже потерял былую силу, а в семье отца все согласились с его воцарением, так как он был первенцем, и потому ему не пришлось бороться с силами, стремившимися свергнуть его власть.
וַיִּבֶן עָרֵי מְצוּרָה בִּיהוּדָה כִּי־שָׁקְטָה הָאָרֶץ וְאֵין־עִמּוֹ מִלְחָמָה בַּשָּׁנִים הָאֵלֶּה כִּי־הֵנִיחַ יְהֹוָה לוֹ׃ - «И построил он укрепленные города в Иудее, ибо спокойна была земля, и не было у него войны в те годы, потому что Г-сподь дал ему покой».
«Укрепленные города» (арей мецура) - это города-крепости, в которых можно укрыться и держать оборону в случае осады. И здесь раскрывается второй аспект: царь, сталкивающийся с мятежниками внутри своего государства, не может строить крепости и отягощать народ повинностями. Ведь для строительства нужны рабочие руки - как мы видели, что даже Шломо наложил трудовую повинность, и людям приходилось отдавать часть своего времени на царские работы. У Асы же не возникло никаких трудностей с привлечением народа к труду: в стране царило спокойствие, и строительство не вызвало внутреннего брожения вроде «вот, теперь он пришел нас поработить». Народ жил с ним в мире, внутри страны не было бунтовщиков, и поэтому он смог построить города-крепости.
Третий аспект: против царя в начале его правления нередко поднимаются внешние враги, видя, что он еще неопытен и только что взошел на престол, полагая, что с ним легко справиться. Об этом и сказано: «и не было у него войны» - на него не нападали извне. А если вы скажете, что, быть может, сама эпоха была мирной? На это Писание точно указывает: «в те годы». Именно те годы были временем постоянных войн вокруг, и тем не менее у него не было войны. А это уже выше законов природы. Ответ заключен в конце стиха: «потому что Г-сподь дал ему покой». Не думайте, что это произошло естественным путем: по законам природы то были военные годы. Но поскольку он делал доброе и правильное в очах Г-спода и устранил чуждые жертвенники, Г-сподь даровал ему покой и не позволил врагам приблизиться к его царству.
«Мы искали... мы искали» - естественные усилия и безграничное служение
וַיֹּאמֶר לִיהוּדָה נִבְנֶה אֶת־הֶעָרִים הָאֵלֶּה וְנָסֵב חוֹמָה וּמִגְדָּלִים דְּלָתַיִם וּבְרִיחִים עוֹדֶנּוּ הָאָרֶץ לְפָנֵינוּ כִּי דָרַשְׁנוּ אֶת־יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ דָּרַשְׁנוּ וַיָּנַח־לָנוּ מִסָּבִיב וַיִּבְנוּ וַיַּצְלִיחוּ׃ - И сказал он Йеhуде: построим эти города и обнесем стеной и башнями, воротами и засовами, пока земля еще перед нами; ведь мы искали Господа, Б-га нашего, искали, и Он дал нам покой вокруг. И они строили, и имели успех.
Аса говорит жителям Йеhуды: кто знает, что принесет завтрашний день? Наш покой вовсе не является естественным следствием обстановки, напротив - по тем временам это была эпоха войн и постоянной опасности, и все же у нас царит мир. Это чудо, а чудеса происходят не каждый день; нельзя полагаться на чудо бесконечно. Поэтому лучше приложить естественные усилия (иштадлут), чтобы укрепить себя и естественным путем.
И в этом нет ни малейшего сомнения во Всевышнем, ведь человек обязан действовать и обычными, природными путями. Царь готовил армию, и Давид, при всем своем уповании на Б-га, не говорил: «Я посижу в стороне, а Всевышний будет вести за меня войну», но восклицал: «Буду преследовать врагов моих и настигну их, и не возвращусь, пока не истреблю их». Человек должен совершать естественные усилия. Поэтому Аса и говорит: будем строить, пока земля открыта перед нами, пока у нас есть эта возможность и этот мир, являющийся явным чудом.
И почему фраза удваивается: «ведь мы искали Господа, Б-га нашего, искали» - разве не было достаточно сказать один раз? Мальбим объясняет: стремлению к Всевышнему и поиску Его нет предела и конца, нет границ тому, насколько человек должен искать близости Творца. Служение Всевышнему - это подъем по ступеням без всяких ограничений и пределов. И чем больше мы искали Господа, тем больше покоя Он нам даровал. «Искали... искали» - и потому «дал нам покой вокруг», в точном соответствии с мерой нашего духовного поиска.
Войско Асы
וַיְהִי לְאָסָא חַיִל נֹשֵׂא צִנָּה וָרֹמַח מִיהוּדָה שְׁלֹשׁ מֵאוֹת אֶלֶף וּמִבִּנְיָמִן נֹשְׂאֵי מָגֵן וְדֹרְכֵי קֶשֶׁת מָאתַיִם וּשְׁמוֹנִים אָלֶף כׇּל־אֵלֶּה גִּבּוֹרֵי חָיִל׃ - И было у Асы войско, носившее щиты и копья, из Йеhуды триста тысяч, а из Биньямина носящих щиты и натягивающих лук двести восемьдесят тысяч; все они - доблестные воины.
«Натягивающих лук» («дорхей кешет») - мы уже неоднократно объясняли, что у них было принято натягивать лук с помощью ноги: упирались ногой в деревянную дугу лука и изо всех сил тянули тетиву руками, благодаря чему стрела летела очень далеко. «Цина» - это щит для защиты от меча, и были у него и копья, и щиты, а щит («маген») защищает от стрел.
Зерах-кушит выступает на войну
וַיֵּצֵא אֲלֵיהֶם זֶרַח הַכּוּשִׁי בְּחַיִל אֶלֶף אֲלָפִים וּמַרְכָּבוֹת שְׁלֹשׁ מֵאוֹת וַיָּבֹא עַד־מָרֵשָׁה׃ - И вышел против них Зерах-кушит с войском в тысячу тысяч и с тремястами колесницами, и дошел до Мареши.
וַיֵּצֵא אָסָא לְפָנָיו וַיַּעַרְכוּ מִלְחָמָה בְּגֵיא צְפַתָה לְמָרֵשָׁה׃ - И вышел Аса навстречу ему, и выстроились они к бою в долине Цефата у Мареши.
«В долине Цефата у Мареши» - поясняет Мецудат Давид: в долине, которая открывается взору того, кто стоит в Мареше. Зерах-кушит - это царь, пришедший воевать ради завоевания, и выступает он с армией в «тысячу тысяч» - миллион человек - и с тремястами колесницами. Огромное войско.
Молитва Асы
וַיִּקְרָא אָסָא אֶל־יְהֹוָה אֱלֹהָיו וַיֹּאמַר יְהֹוָה אֵין־עִמְּךָ לַעְזֹר בֵּין רַב לְאֵין כֹּחַ עׇזְרֵנוּ יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ כִּי־עָלֶיךָ נִשְׁעַנּוּ וּבְשִׁמְךָ בָאנוּ עַל־הֶהָמוֹן הַזֶּה יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ אַתָּה אַל־יַעְצֹר עִמְּךָ אֱנוֹשׁ׃ - И воззвал Аса к Господу, Б-гу своему, и сказал: Господи! Не с кем Тебе помогать, будь то сильному или бессильному. Помоги нам, Господи, Б-г наш, ибо на Тебя мы уповаем и с именем Твоим вышли мы против этого множества. Господи, Ты - Б-г наш, да не удержит силы пред Тобою смертный человек!
На первый взгляд кажется, что слова эти звучат сбивчиво, и можно было бы подумать, будто так говорит человек в состоянии крайнего напряжения. Но, безусловно, это не так: здесь есть свой четкий порядок, который нам необходимо понять, и для этого мы обращаемся к комментаторам.
Мальбим объясняет: помощь человека из плоти и крови всегда ограничена по силе. Поэтому, когда кто-то приходит на помощь тому, у кого уже есть собственные силы, сделать это гораздо легче: у одного есть сила, у второго есть сила, и общими усилиями они справляются. Но у Всевышнего сила бесконечна, беспредельна, и Он вовсе не нуждается в том, чтобы тот, кому Он помогает, содействовал Ему. Он способен спасти даже тогда, когда человек совершенно беспомощен. В этом и смысл слов: "Господи, не с кем Тебе помогать" - Тебе не требуется никакая дополнительная сила рядом, чтобы оказать помощь; "будь то сильному или бессильному" - нет никакой разницы, силен ли тот, кому помогают, или он вовсе лишен сил. Обычному человеку важно знать, есть ли силы у того, кому он помогает, ведь если сил нет совсем, поддержка может не принести пользы. Для Всевышнего же разницы нет, ибо никто Ему не содействует: все исходит лишь от Его силы, Ты спасаешь один.
Два основания для мольбы
Исходя из этого, Аса обращается с просьбой, опираясь на две причины. Первая - с нашей стороны: "Помоги нам, Господи, Б-г наш, ибо на Тебя мы уповаем". Как сказано в книге "Ховот а-Левавот", Всевышний помогает тому, кто уповает на Него. Тот, кто полагается на Господа, удостаивается Его помощи; а тому, кто на Него не полагается, Всевышний говорит: иди и ищи опоры у того, на кого ты понадеялся. Ты думаешь, армия спасет тебя? Обращайся к ней. Ты веришь, что Я помогу тебе? Приди ко Мне - и тогда Я беру заботу на Себя. Но если ты полагаешься на "Железный купол" или на прочие иллюзии, Всевышний говорит: "Пусть встанут и помогут вам, пусть будут вам защитой" - ступай к ним за помощью. Здесь же Аса говорит: мы уповаем лишь на Тебя, и потому подобает, чтобы Ты явил всю Свою мощь для нашей защиты.
Грамматическое замечание: в слове "ниш‘а́нну" (נִשְׁעַנּוּ) в букве нун стоит дагеш, замещающий удвоение буквы. Ведь основа слова - "ниш‘ан", где нун корневая, а окончание множественного числа прошедшего времени добавляет еще одну нун, так что грамматически следовало бы сказать "ниш‘а́нну" с двумя нун ("ниш‘анэну"). Однако благодаря дагешу слово пишется с одной буквой нун, а при чтении звучит так, будто произнесены обе.
Вторая причина - ради Его святого Имени: "И с именем Твоим вышли мы против этого множества, Господи, Б-г наш". Ради великого Имени Твоего, поскольку мы уповаем на Тебя, подобает, чтобы Ты явил нам чудеса и освятилось Имя Твое. Поэтому сказано: "Господи, Ты - Б-г наш" - мы просим, чтобы Ты Один совершил все, и благодаря этому стало очевидно, что Всевышний близок ко всем призывающим Его, ко всем, кто взывает к Нему в истине, и чтобы все увидели: уповающий на Господа обретает верную помощь.
"Да не удержит силы пред Тобою смертный" - три объяснения
По Мальбиму, слова "да не удержит силы пред Тобою смертный" означают не просто отсутствие того, кто мог бы помогать Всевышнему, ведь об этом уже сказано в начале: "Господи, не с кем Тебе помогать". Здесь Аса просит о том, чтобы на деле все совершил Ты Сам, без малейшего участия человеческой силы, ведь только тогда станет очевидно, что абсолютно все исходит от Него. Если бы человек действовал наравне с Ним, люди сказали бы: здесь были храбрые воины, полные решимости, сражавшиеся изо всех сил - и было бы кому приписать заслугу. Аса же молит о том, чтобы вся слава принадлежала лишь Всевышнему. На Тебя мы уповаем и во имя Твое пришли, и потому справедливо и подобающе, чтобы Ты совершил все Сам и освятилось Имя Твое, и чтобы никто другой не присвоил себе хвалу за победу в этой битве.
Радак объясняет слово "яацор" в значении царской власти (как в выражении "йореш эцер" - наследник престола): пусть никакой смертный не царствует наряду с Тобой, пусть все исходит лишь от Тебя. В русле этого толкования фразу можно отнести и к врагам, пришедшим воевать против нас: пусть никакой чужой властитель не одолеет нас и не победит. А почему правитель на иврите связан с корнем "эцер" (сдерживание)? Потому что его долг - сдерживать народ, ограничивать его (например: "не бросайтесь на добычу"), чтобы люди подчинялись слову царя. Именно этого не сделал Шауль, в чем и состоял упрек к нему, ведь такова обязанность царя. И еще одно объяснение: "аль яацор" от понятия сдерживания или удержания силы - пусть ни один смертный не сможет собрать и удержать силу против Тебя.
Поражение врага: Господь сокрушил, а они лишь преследовали
וַיִּגֹּף יְהֹוָה אֶת־הַכּוּשִׁים לִפְנֵי אָסָא וְלִפְנֵי יְהוּדָה וַיָּנֻסוּ הַכּוּשִׁים׃ - И поразил Господь кушитов пред Асой и пред Иудеей, и побежали кушиты.
Как он и просил, так и произошло: Всевышний поразил кушитов пред Асой совершенно без битвы.
וַיִּרְדְּפֵם אָסָא וְהָעָם אֲשֶׁר־עִמּוֹ עַד־לִגְרָר וַיִּפֹּל מִכּוּשִׁים לְאֵין לָהֶם מִחְיָה כִּי־נִשְׁבְּרוּ לִפְנֵי־יְהֹוָה וְלִפְנֵי מַחֲנֵהוּ וַיִּשְׂאוּ שָׁלָל הַרְבֵּה מְאֹד׃ - И преследовал их Аса и народ, который был с ним, до Грара, и пали кушиты так, что не осталось в них жизненных сил, ибо были сокрушены пред Господом и пред станом Его; и унесли они очень много добычи.
После этого поражения что им оставалось? Только преследовать. И об этом сказано об Асе: «И преследовал их» - он словно говорит: я не сражаюсь, я лишь преследую. «Так, что не осталось в них жизненных сил» (ле-эйн лахем михья) - объясняет Мальбим, что у них была отнята сама жизнь, и причина тому: «ибо были сокрушены пред Господом» - они уже прежде были сломлены Всевышним, и не осталось в них ни сил, ни жизни. И потому унесли очень много добычи и забрали всё их добро, ведь некому было им противостоять. И еще: когда человек занят усмирением врага, у него меньше возможности собирать добычу, поскольку он поглощен самой битвой; здесь же они вовсе не вели сражения, ведь враг пал сам по себе. И как говорят наши мудрецы: пред Господом сокрушены они были, а не пред Асой - он лишь преследовал, а всё совершил Сам Святой, благословен Он. Соответственно, им оставалось только забирать добычу.
Добыча («шалаль») против разграбления («биза»)
וַיַּכּוּ אֵת כׇּל־הֶעָרִים סְבִיבוֹת גְּרָר כִּי־הָיָה פַחַד־יְהֹוָה עֲלֵיהֶם וַיָּבֹזּוּ אֶת־כׇּל־הֶעָרִים כִּי־בִזָּה רַבָּה הָיְתָה בָהֶם׃ - И разгромили все города вокруг Грара, ибо страх Господень был на них, и разграбили все города, ибо много добычи было в них.
Мальбим обращает внимание на изменение формулировки: ранее сказано «и унесли они очень много добычи (шалаль)», а здесь - «и разграбили (ва-ябозу) все города, ибо много награбленного (биза) было в них». В чем разница между «шалаль» и «биза»? Мальбим уже объяснял в комментарии к книге Йешаяу (гл. 8), что «шалаль» - это то, что осталось само по себе: когда хозяева пали в бою, все брошенное ими достается победителю как добыча. И здесь добычи было без счета, и не требовалось «биза» - насильственный захват и разорение силой. Все упало, как спелый плод: кушиты бросили свое имущество и погибли, и оставалось только собрать его.
В отличие от этого, города вокруг Грара, где жили филистимляне, не пали сами по воле Всевышнего, и там требовалось нанести удар - поэтому и сказано: «И разгромили все города вокруг Грара». «Ибо страх Господень был на них» - страх, охвативший их еще раньше, породил в них покорность, и это помогло разбить их, чего войско Иудеи не смогло бы сделать против кушитов, где Сам Святой, благословен Он, вел всю войну. И именно о филистимских городах сказано «и разграбили» (ва-ябозу), ведь когда идет битва, враг не отдает легко свое имущество и богатство, и приходится отбирать его силой; оно не достается само по себе как готовая добыча («шалаль»), в отличие от кушитов, которые пали и погибли сами, так что все оставшееся стало легкой добычей.
Плен («шви») - только о том, в чем есть дыхание жизни
וְגַם־אׇהֳלֵי מִקְנֶה הִכּוּ וַיִּשְׁבּוּ צֹאן לָרֹב וּגְמַלִּים וַיָּשֻׁבוּ יְרוּשָׁלָ͏ִם׃ - Также и шатры со скотом они разгромили, и захватили в плен множество мелкого скота и верблюдов, и возвратились в Иерусалим.
«Также и шатры со скотом они разгромили» - имеется в виду не то, что били по шатрам, а то, что разбили обитателей этих шатров со скотом, кочевых арабов, пасших там стада. «И захватили в плен множество мелкого скота и верблюдов» - употреблен корень «шви» (пленение), и Мальбим объясняет, что пленение применимо лишь к тому, в чем есть дыхание жизни. О живом существе, будь то человек или скот, Писание говорит не «биза» (разграбление) и не «шалаль» (добыча), а именно «шви» (плен).
Подведем итог: Аса творил доброе и праведное, уничтожил жертвенники, высоты, истуканы, ашеры и солнечные столбы (хаманим), и повелел Иудее хранить совершенство служения в постижении и в действии, в Письменной Торе и в Устной Торе. Благодаря этому он удостоился трех вещей, которых обычно не удостаивается царь в начале своего правления: отсутствия противников его власти, возможности беспрепятственно строить города-крепости без внутренних волнений, и мира извне в те годы, которые по самой своей природе были эпохой войн - «ибо Господь дал ему покой». При всем том он не полагался на чудо, но приложил естественные усилия, строил, созидал и преуспевал, исходя из осознания: «мы взыскали... мы взыскали» - нет предела стремлению к Всевышнему, и по мере этого стремления даруется мера покоя. А когда против него выступил Зерах-кушит с миллионной армией, Аса молился о том, чтобы все было совершено исключительно Рукой Небес, дабы смертный человек не приписал себе долю в этой славе. Так оно и случилось: Господь поразил кушитов, а Асе осталось лишь преследовать их, собрать добычу и вернуться в Иерусалим.