Тринадцатая глава Второй книги Диврей а-Ямим целиком посвящена короткому царствованию Авии, сына Рехавама, и главным образом - великой войне, которую он вел против Йеровама бен Невата. В книге Мелахим эта война упомянута лишь вкратце, здесь же, по словам Мальбима, Писание описывает ее подробно: великую речь обличения, с которой Авия обратился с горы Цемараим, ход битвы и чудесную победу, одержанную не силой и не доблестью, а благодаря упованию на Всевышнего. Проследим за текстом по порядку стихов.
בִּשְׁנַת שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה לַמֶּלֶךְ יָרׇבְעָם וַיִּמְלֹךְ אֲבִיָּה עַל־יְהוּדָה׃ - «В восемнадцатый год царя Йеровама воцарился Авия над Иудеей».
Радак задает вопрос: Рехавам и Йеровам начали царствовать в одно и то же время, и Рехавам правил семнадцать лет. Следовательно, в тот момент, когда правление Рехавама прервалось, у Йеровама шел семнадцатый год правления, и сын Рехавама должен был воцариться в семнадцатый, а не в восемнадцатый год. Почему же произошла задержка на один год? Радак поясняет: Рехавам захватил также небольшую часть восемнадцатого года, но неполные годы ему не засчитываются, а у Йеровама они продолжают отсчитываться обычным порядком. Подобно тому, как о человеке, которому исполнилось тринадцать лет и один день, уже говорят, что он вступил в свой четырнадцатый год. Так и здесь: поскольку пошел уже восемнадцатый год, Писание называет его восемнадцатым годом.
שָׁלוֹשׁ שָׁנִים מָלַךְ בִּירוּשָׁלִַם וְשֵׁם אִמּוֹ מִיכָיָהוּ בַת־אוּרִיאֵל מִן־גִּבְעָה וּמִלְחָמָה הָיְתָה בֵּין אֲבִיָּה וּבֵין יָרׇבְעָם׃ - «Три года царствовал он в Иерусалиме; имя матери его - Михаягу, дочь Уриэля из Гивы. И война была между Авией и Йеровамом».
Комментарий, приписываемый Раши, уточняет, что у него не было даже полных трех лет. Ведь в книге Мелахим сказано, что в двадцатый год Йеровама, царя Израиля, воцарился Аса, царь Иудеи - а Аса правил сразу после Авии. Если Авия вступил на престол в восемнадцатый год, а следующий за ним царь правит уже в двадцатый, отсюда следует, что Авия не завершил и трех полных лет.
Кто такая Михаягу, дочь Уриэля? В книге Мелахим поясняется, что речь идет о Маахе, дочери Авшалома. У нее было два имени, и у ее отца было два имени: Авшалом и Уриэль. Этому не стоит удивляться, ведь мы часто встречаем людей, упоминаемых под разными именами - то под одним, то под другим. Однако Мальбим дает более глубокое объяснение: изначально ее звали Мааха, а имя Михаягу ей дали после того, как она стала царицей-матерью («гвира»). Вслед за этим и имя ее отца было изменено в знак почета на Уриэль - имя, содержащее упоминание Всевышнего («Эль»).
И тому есть множество примеров: когда человек получал высокий пост и власть, его имя меняли на имя благородное, воздающее хвалу. Так было с Йосефом: «и нарек имя ему Цафнат-Панеах». Так у Мирьям и Йохевед: их имена изменили на Шифра и Пуа. Точно так же у Даниэля и его товарищей, Мишаэля и Азарьи, которым дали имена вроде Бельтшацар. Таков был обычай: тот, кто назначает на должность, меняет имя. Даже в наше время, когда здесь было создано правительство, Бен-Гурион просил менять имена и фамилии на ивритские. Как бы то ни было, став царицей-матерью, она сменила имя с Маахи на Михаягу, а имя ее отца было изменено с Авшалома на Уриэль.
וַיֶּאְסֹר אֲבִיָּה אֶת־הַמִּלְחָמָה בְּחַיִל גִּבּוֹרֵי מִלְחָמָה אַרְבַּע־מֵאוֹת אֶלֶף אִישׁ בָּחוּר וְיָרׇבְעָם עָרַךְ עִמּוֹ מִלְחָמָה בִּשְׁמוֹנֶה מֵאוֹת אֶלֶף אִישׁ בָּחוּר גִּבּוֹר חָיִל׃ - И начал Авия войну с войском храбрых воинов, четырьмястами тысячами отборных мужей; а Йеровам выстроился против него к войне с восемьюстами тысячами мужей отборных, доблестных воинов.
«Мецудат Давид» объясняет, что предводитель войска называется «осер» (связывающий), поскольку он расставляет воинов и связывает их предостережениями и приказами касательно ведения войны. В Писании нередко встречается выражение «кто начнет (дословно: свяжет) битву», и корень «асар» здесь означает именно связывание - связывание приказами и строгими запретами.
Мальбим в комментарии к нашему стиху не разбирает это слово, однако в книге «Сефер а-Кармель» - своеобразном словаре, где собраны его объяснения значений слов из всех его трудов по алфавиту, - в статье «асар» он проводит различие между «асира» (принудительное связывание) и «кшира» (обычное связывание). Слово «асар» всегда указывает на то, что связываемый оказывается связан против своей воли, по принуждению, и противится тому, кто его связывает, как сказано: «и заковали его в медные цепи». Этот корень родственен глаголу «ясар» с буквой «йод» - наказывать, вразумлять («наказывать наказал меня Господь»), что означает принудительное стеснение души, ведь страдания (йиссурим) часто бывают душевными муками. Отсюда же этот корень применяется и к военному делу: «кто свяжет войну» - это военачальник, который принуждает воинов подчиняться своему приказу вопреки их воле. Они выходят на войну в силу приказа, и потому это действие названо словом «асира».
По простому смыслу можно было бы понять, что имеется в виду значение, подобное стиху «и запряг (ваясор) свою колесницу», сказанному о Йосефе: корень «асар» означает прямое связывание, когда коней привязывали к повозке. И поскольку подготовка к бою включает запрягание коней в колесницы, сама подготовка к сражению называется «связыванием войны».
וַיָּקׇם אֲבִיָּה מֵעַל לְהַר צְמָרַיִם אֲשֶׁר בְּהַר אֶפְרָיִם וַיֹּאמֶר שְׁמָעוּנִי יָרׇבְעָם וְכׇל־יִשְׂרָאֵל׃ - И встал Авия на горе Цемараим, что в нагорье Эфраима, и сказал: слушайте меня, Йеровам и весь Израиль!
Авия вышел воевать против Йеровама прямо в уделе самого Йеровама, в нагорье Эфраима. Он не просто встал на границе, но продвинулся вглубь его земель. «Цемараим» - это возвышенное место, как объясняет «Мецудат Цион», от слова «цамерет» (крона, вершина кедра), ветвь, поднимающаяся выше всех остальных. И с этой высоты Авия обратился к врагам с суровой обличительной речью, полной мусара.
הֲלֹא לָכֶם לָדַעַת כִּי יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל נָתַן מַמְלָכָה לְדָוִיד עַל־יִשְׂרָאֵל לְעוֹלָם לוֹ וּלְבָנָיו בְּרִית מֶלַח׃ - Разве не вам знать, что Господь, Бог Израиля, отдал царство над Израилем Давиду навек, ему и сыновьям его, заветом соли?
Авия, сын Рехавама, сына Шломо, продолжает династию дома Давида и начинает свою речь с того, о чем знают абсолютно все. Мальбим поясняет, что здесь обозначены три основы, свидетельствующие о величайшей незыблемости царства дома Давида. Во-первых, оно от Всевышнего: Давид принял царство от Самого Творца. Во-вторых, оно отдано навечно ему и его потомкам. В-третьих, это «завет соли»: подобно тому как соль никогда не портится и никто не может сказать, будто соль сгнила, так и эта власть никогда не прекратится, даже если сыновья Давида совершат грех. Как сказано: если оставят сыновья его Закон Мой, Я накажу их, но «милости Моей не отниму от него». Йероваму же, сыну Невата, когда тот оставил путь Всевышнего, было попущено падать все ниже, пока он совершенно не развратился и не сгинул, так что не осталось от него даже мочащегося к стене. О доме же Давида есть обетование: если согрешат, Всевышний накажет их, но не истребит вовсе.
וַיָּקׇם יָרׇבְעָם בֶּן־נְבָט עֶבֶד שְׁלֹמֹה בֶן־דָּוִיד וַיִּמְרֹד עַל־אֲדֹנָיו׃ - И поднялся Йеровам, сын Невата, раб Шломо, сына Давида, и восстал против своего господина.
וַיִּקָּבְצוּ עָלָיו אֲנָשִׁים רֵקִים בְּנֵי בְלִיַּעַל וַיִּתְאַמְּצוּ עַל־רְחַבְעָם בֶּן־שְׁלֹמֹה וּרְחַבְעָם הָיָה נַעַר וְרַךְ־לֵבָב וְלֹא הִתְחַזַּק לִפְנֵיהֶם׃ - И собрались к нему люди пустые, негодяи, и дерзнули против Рехавама, сына Шломо; а Рехавам был юн и робок сердцем, и не устоял пред ними.
После того как Авия перечислил силу царства дома Давида, он перечисляет слабости царства Йеровама. Мальбим объясняет, что начало царствования Йеровама было подобно «ростку из сухой земли». Во-первых - раб, взбунтовавшийся против своего господина; и великий позор в том, что раб восстал на господина своего, чтобы воцариться. Во-вторых - люди, собравшиеся к нему, были не людьми высокого достоинства, а пустыми негодяями (бней блиияаль).
В-третьих - «вайитамецу» («дерзнули»). Мальбим разделяет понятия «хизук» (укрепление) и «имуц» (мужество, дерзновение): имуц - это в сердце, а хизук - на деле. Человек проявляет решимость в сердце, а затем уже на деле усиливает свой напор и военные действия. И это то, что сказал им Авия: вы никогда на самом деле не одолели нас в настоящей войне, а лишь проявили дерзость в сердце и посмели выступить против нас. Если бы вы действительно сражались - мой отец покорил бы вас и превозмог бы вас. Однако он был «юн и робок сердцем» и не предпринял практических действий, чтобы устоять перед ними, и потому ваша сила против нас никогда по-настоящему не подвергалась испытанию.
И что значит «юн» (наар)? Спрашивает Радак: ведь ему был сорок один год, когда он воцарился! Но смысл в том, что он вел себя как юноша, которому не хватает смелости воевать; он еще не привык к битвам и уподобился юнцу, не имеющему достаточного мужества, чтобы выйти на бой. Примечательно, что Авия вовсе не упоминает о том, что именно пророк удержал Рехавама от войны. Он, что называется, несколько сглаживает историю и объясняет все тем, что его отец еще недостаточно укрепился в своем царстве, чтобы выйти на войну.
וְעַתָּה אַתֶּם אֹמְרִים לְהִתְחַזֵּק לִפְנֵי מַמְלֶכֶת יְהֹוָה בְּיַד בְּנֵי דָוִיד וְאַתֶּם הָמוֹן רָב וְעִמָּכֶם עֶגְלֵי זָהָב אֲשֶׁר עָשָׂה לָכֶם יָרׇבְעָם לֵאלֹהִים׃ - И ныне вы думаете устоять пред царством Господним в руке сыновей Давида, ведь вас множество великое, и с вами золотые тельцы, которых сделал вам Йеровам божествами.
Теперь вы думаете противостоять - на деле, войной - царству Господню в руке потомков Давида, когда Господь с нами. И на что же вы полагаетесь? Если скажете: на многочисленность народа, ведь вас десять колен, а нас два с половиной, - так вы «великая толпа» (хамон рав). Слово «хамон» всегда несет смысл шума, гама и беспорядка: есть шумная толпа, но нет упорядоченной армии. Вы не царство доблестных мужей с обученным строем.
А если скажете, что надеетесь на помощь Небес, ведь «у Господа победа в войне», - так ведь с вами золотые тельцы, а это идолопоклонство, и вы оставили Господа. Если же вы возразите: «Мы не оставляем Господа, а служим Ему через золотых тельцов как через посредников, подобно тому, как говорили о золотом тельце в пустыне, суть которого сводилась к служению Господу», - на это стих говорит: «Которых сделал вам Йеровам божествами». Телец для вас не средство, а конечная цель; Йеровам сделал их для вас божествами.
הֲלֹא הִדַּחְתֶּם אֶת־כֹּהֲנֵי יְהֹוָה אֶת־בְּנֵי אַהֲרֹן וְהַלְוִיִּם וַתַּעֲשׂוּ לָכֶם כֹּהֲנִים כְּעַמֵּי הָאֲרָצוֹת כׇּל־הַבָּא לְמַלֵּא יָדוֹ בְּפַר בֶּן־בָּקָר וְאֵילִם שִׁבְעָה וְהָיָה כֹהֵן לְלֹא אֱלֹהִים׃ - Не вы ли изгнали священников Господних, сыновей Аарона, и левитов, и поставили себе священников, как народы других земель? Всякий, кто приходил посвятить себя с молодым волом и семью овнами, становился священником небогов!
Во-первых, со стороны служителей: вы ведь изгнали священников Господних, сыновей Аарона и левитов. Если вы действительно желаете служить Господу - возьмите Его священников! Почему же вы прогнали Его служителей и привели посторонних? Потому что нет у вас искреннего стремления служить Господу.
Во-вторых, со стороны самого служения: «Всякий, кто приходил посвятить себя с молодым волом и семью овнами...». У нас есть служение, установленное Самим Господом: ягненок, козел, бык, для каждой жертвы свой закон, эта женского пола, этот мужского, целые разделы Торы посвящены тому, какова каждая жертва и что именно она искупает. Если всё это действительно ради служения Господу, приносите жертвы, предписанные Торой! Сам факт того, что вы придумали другие жертвоприношения, доказывает: это не служение Господу, а выдуманный вами новый культ - служение тельцу.
В-третьих, со стороны Того, кому служат: «и становился жрецом того, кто не бог» - здесь вообще нет Б-га, вы служите самому тельцу, и нет на нем духа Всевышнего. Выходит, все это доказывает, что телец - не средство для служения Всевышнему, а замена Божества. А если Б-г с нами - каковы ваши шансы против нас?
Комментарий, приписываемый Раши, поясняет стих «и ставите у себя жрецов, подобных народам земель» - как у нееврейских народов; и всякий, кто хотел стать жрецом, приносил молодого быка и семь баранов и становился священнослужителем. Проще говоря: священство покупали за деньги. Принеси быка и семерых баранов, устроят там большое празднество, и ты тоже станешь жрецом. Всякий, кто платит, получает священный сан.
וַאֲנַחְנוּ יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ וְלֹא עֲזַבְנֻהוּ וְכֹהֲנִים מְשָׁרְתִים לַיהֹוָה בְּנֵי אַהֲרֹן וְהַלְוִיִּם בַּמְלָאכֶת׃ - А у нас Господь - наш Б-г, и мы не оставили Его, и священнослужители, служащие Господу, - сыновья Аарона, а левиты - при своем служении.
Мальбим показывает, что Авия отвечает в точности по этим трем пунктам. Со стороны Того, кому служат: «А у нас Господь - наш Б-г, и мы не оставили Его». Со стороны служителей: «и коэны, служащие Господу, - сыновья Аарона», именно те, о ком Святой, благословен Он, повелел, чтобы они служили; «а левиты - при своем служении», то есть привратники и певцы.
וּמַקְטִרִים לַיהֹוָה עֹלוֹת בַּבֹּקֶר־בַּבֹּקֶר וּבָעֶרֶב־בָּעֶרֶב וּקְטֹרֶת־סַמִּים וּמַעֲרֶכֶת לֶחֶם עַל־הַשֻּׁלְחָן הַטָּהוֹר וּמְנוֹרַת הַזָּהָב וְנֵרֹתֶיהָ לְבָעֵר בָּעֶרֶב בָּעֶרֶב כִּי־שֹׁמְרִים אֲנַחְנוּ אֶת־מִשְׁמֶרֶת יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ וְאַתֶּם עֲזַבְתֶּם אֹתוֹ׃ - И воскуряют они Господу всесожжения каждое утро и каждый вечер, и благовонное курение, и [раскладывают] ряды хлеба на чистом столе, и [зажигают] золотую менору с ее лампадами, чтобы горели каждый вечер, ибо соблюдаем мы службу Господа, Б-га нашего, а вы оставили Его.
И это соответствует третьему аспекту - со стороны самого служения: у нас все в точности так, как написано в Торе и в книге. Жертвы всесожжения утром и вечером, благовонное воскурение, хлебные ряды, золотая менора и ее лампады. Мы соблюдаем службу Господа, Б-га нашего, - а вы оставили Его.
וְהִנֵּה עִמָּנוּ בָרֹאשׁ הָאֱלֹהִים וְכֹהֲנָיו וַחֲצֹצְרוֹת הַתְּרוּעָה לְהָרִיעַ עֲלֵיכֶם בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אַל־תִּלָּחֲמוּ עִם־יְהֹוָה אֱלֹהֵי־אֲבֹתֵיכֶם כִּי־לֹא תַצְלִיחוּ׃ - И вот с нами во главе Б-г и Его священнослужители, и трубы трубления, чтобы трубить боевой клич против вас; сыны Израиля, не воюйте с Господом, Б-гом отцов ваших, ибо не будет вам успеха!
С кем пребывает Святой, благословен Он, - с теми, кто служит Ему, или с теми, кто пошел служить тельцам? Согласно трем разъясненным пунктам, они и идут с нами во главе. Первый - Б-г, ведь мы воскуряем Господу. Второй - Его коэны: те коэны, которые служат Господу, с нами. Третий - трубы трубления, в которые трубили во время храмового служения в знак того, что хранили службу должным образом, как повелел Господь. И Мальбим поясняет, что слова «трубить против вас» означают победный трубный клич: поскольку все победные карты у нас на руках, ваша война идет против Всевышнего, и мы непременно протрубим над вами победу.
Кстати, написано, что коэн, помазанный на войну, обращался со словами увещевания и ободрения к войску, выходящему на битву: вы ведете не свою войну, а войну Всевышнего, и того, кто идет с готовностью отдать жизнь ради Него, Святой, благословен Он, спасает. Слова укрепления духа. И это именно то, что мы видим здесь. Трудно сказать, насколько эти слова предназначались для того, чтобы убедить стоявшее напротив войско Йеровама, а насколько - чтобы придать силы и мужества народу Авии, дабы воины были уверены в своей победе и сражались со всей мощью.
וְיָרׇבְעָם הֵסֵב אֶת־הַמַּאְרָב לָבוֹא מֵאַחֲרֵיהֶם וַיִּהְיוּ לִפְנֵי יְהוּדָה וְהַמַּאְרָב מֵאַחֲרֵיהֶם׃ - И Йеравам направил засаду в обход, чтобы зайти с тыла; и были [основные силы] перед Йегудой, а засада - позади них.
Йеравам выставил людей в засаду. В те времена это был хорошо известный тактический прием - война в клещах: один отряд спереди, а другой сзади. «И были» - Йеравам и народ, бывший с ним, стояли спереди, а засада - сзади, и таким образом они рассчитывали гарантировать себе победу.
וַיִּפְנוּ יְהוּדָה וְהִנֵּה לָהֶם הַמִּלְחָמָה פָּנִים וְאָחוֹר וַיִּצְעֲקוּ לַיהֹוָה וְהַכֹּהֲנִים מַחְצְרִים בַּחֲצֹצְרוֹת׃ - И обернулись [воины] Йегуды, и вот, перед ними битва спереди и сзади; и воззвали они к Господу, а коэны трубили в трубы.
Люди Йегуды оглядываются и понимают, что вражеские силы стоят и у них за спиной; под «битвой» имеются в виду сами воины, окружившие их спереди и сзади. И тогда были предприняты три действия: они воззвали к Господу, коэны затрубили в трубы, а воины Йегуды подняли клич.
וַיָּרִיעוּ אִישׁ יְהוּדָה וַיְהִי בְּהָרִיעַ אִישׁ יְהוּדָה וְהָאֱלֹהִים נָגַף אֶת־יָרׇבְעָם וְכׇל־יִשְׂרָאֵל לִפְנֵי אֲבִיָּה וִיהוּדָה׃ - И издали клич мужи Йегуды; и было, когда закричали мужи Йегуды, поразил Б-г Йеравама и весь Израиль пред Авией и Йегудой.
Здесь был общий крик, взывание и молитвенный клич к Господу - и тогда Всевышний даровал им спасение.
וַיָּנוּסוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל מִפְּנֵי יְהוּדָה וַיִּתְּנֵם אֱלֹהִים בְּיָדָם׃ - И побежали сыны Израиля от Йегуды, и отдал их Б-г в руки их.
וַיַּכּוּ בָהֶם אֲבִיָּה וְעַמּוֹ מַכָּה רַבָּה וַיִּפְּלוּ חֲלָלִים מִיִּשְׂרָאֵל חֲמֵשׁ־מֵאוֹת אֶלֶף אִישׁ בָּחוּר׃ - И нанесли им Авия и народ его великое поражение, и пало убитыми из Израиля пятьсот тысяч отборных мужей.
В написанное здесь трудно поверить: полмиллиона евреев погибли в братоубийственной бойне, когда евреи убивали евреев. Впрочем, подобное случалось и прежде - мы помним сотни тысяч погибших в истории с наложницей в Гиве. Всякий, кто изучает историю, видит, насколько она была залита кровью. В этом отношении можно сказать, что поколение улучшилось: слава Б-гу, сегодня к человеческой жизни относятся несравнимо более бережно, чем в те времена. Тогда цари за малейшую провинность рубили головы, приговаривали к казни и без колебаний стирали с лица земли целые селения, как это произошло однажды с Новом, городом коэнов. В наши дни, слава Б-гу, святость жизни ценится куда выше - не то чтобы это убеждало Путина в Украине, но в целом мир все же немного изменился.
Что означает выражение «великое поражение»? Согласно простому смыслу, Радак объясняет, что имеются в виду те самые пятьсот тысяч погибших. Однако здесь возникает вопрос: если это число названо сразу же следом, то читатель и сам понимает, что пятьсот тысяч - это огромная цифра. Зачем же потребовалось предварительно подчеркивать: «великое поражение»?
Мудрецы (Хазаль) толкуют: почему сказано «поражение великое» («мака раба»)? То есть нечто большее, чем просто гибель на поле боя: чтобы их жены не могли снова выйти замуж. Сказал рабби Абба бар Кахана: он уничтожил узнаваемость их лиц, как сказано: «Выражение лиц их свидетельствует против них» (Йешаяhу 3:9) - а это нос; он отрезал им носы. Иными словами, он создал положение, при котором их жены не смогут выйти замуж и останутся агунот, ведь лица павших были обезображены и опознать погибших было невозможно. В те времена не существовало снимков зубов, армейских жетонов или чего-то подобного; а если черты лица стерты и нет свидетелей, подтверждающих гибель конкретного человека, разрешить его жене вступить в новый брак невозможно. Рабби Ами же сказал: он оставил убитых лежать непогребенными три дня, пока их облик не исказился от тления, как написано: «Стало у Меня вдов его больше, чем песка морского (холь ямим)» (Ирмеяhу 15:8) - то есть умножились вдовы от «песка дней» (трех дней задержки). «Оставил их на три дня» означает, что он не позволял похоронить тела три дня, отчего лица изменились до неузнаваемости.
И не вполне ясно, зачем нужно было так поступать и подобающе ли это. На первый взгляд, это поступок недостойный. Далее мы прочтем: «И поразил его Господь, и он умер», и мы еще упомянем, что некоторые толкуют, будто Господь поразил самого Авию, однако в источниках не приводится, что наказание постигло его именно за это деяние. Но зачем вообще нужно было делать так, чтобы их жены не вышли замуж? Внешне это выглядит неподобающим, если только не преследовало цель устрашения на будущее, чтобы впредь они не нападали, либо чтобы уменьшить их рождаемость и не дать умножиться злодеям. Но и это вызывает недоумение: неужели они вообще хранили институт брака? Ведь они погрязли в идолопоклонстве! С другой стороны, запрет замужней женщины (эшет иш) соблюдали даже народы мира, и вполне возможно, что жители Северного царства также строго держались этого правила. Вопрос этот требует дальнейшего осмысления.
וַיִּכָּנְעוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל בָּעֵת הַהִיא וַיֶּאֶמְצוּ בְּנֵי יְהוּדָה כִּי נִשְׁעֲנוּ עַל־יְהֹוָה אֱלֹהֵי אֲבוֹתֵיהֶם׃ - «И смирились сыны Израиля в то время, и усилились сыны Иудеи, ибо уповали на Господа, Бога отцов своих».
«И смирились» - посмотри: победа пришла вовсе не их мощью, не воинством и не силой. Сыны Израиля покорились потому, что Господь смирил их. Не полагай, будто все свершилось благодаря твоей силе и доблести. И точно так же: «и усилились сыны Иудеи» - почему они окрепли? Не сами по себе, а «ибо уповали на Господа, Бога отцов своих».
וַיִּרְדֹּף אֲבִיָּה אַחֲרֵי יָרׇבְעָם וַיִּלְכֹּד מִמֶּנּוּ עָרִים אֶת־בֵּית־אֵל וְאֶת־בְּנוֹתֶיהָ וְאֶת־יְשָׁנָה וְאֶת־בְּנוֹתֶיהָ וְאֶת־עֶפְרַיִן וּבְנֹתֶיהָ׃ - «И преследовал Авия Йеровама, и захватил у него города: Бейт-Эль и пригороды его, Йешану и пригороды ее, и Эфраин и пригороды его».
«Ее дочери» («бнотэhа») - имеются в виду окрестные селения, деревни вокруг города, то, что сегодня называют городами-спутниками или предместьями. Кстати, именно об этом сказано: «Да возликуют дочери Иудеи» (Теhилим 48:12) - речь идет не о женщинах Иудеи, а о малых городах и селениях, окружающих главные центры Иудеи.
וְלֹא־עָצַר כֹּחַ־יָרׇבְעָם עוֹד בִּימֵי אֲבִיָּהוּ וַיִּגְּפֵהוּ יְהֹוָה וַיָּמֹת׃ - «И не мог уже Йеровам собраться с силами во дни Авияhу; и поразил его Господь, и он умер».
«И не мог уже... собраться с силами» - у него не осталось сил прийти и воевать снова. В простом понимании слова «и поразил его Господь» относятся к Йероваму. Однако здесь возникает хронологическая трудность: Авия правил три года, начав воцарение в восемнадцатый год правления Йеровама; а сын Авии, Аса, взошел на трон в двадцатый год Йеровама. Выходит, Йеровам царствовал двадцать два года и жил еще в дни Асы! Как же тогда сказано здесь, в период Авии, что Господь поразил его и он умер?
На этот счет есть два объяснения. Первое, более близкое к буквальному смыслу (пшату): «и поразил его Господь» - поразил болезнью, но тот умер не сразу; от этой болезни он страдал вплоть до своей кончины на исходе двадцати двух лет царствования. Слова «поразил его... и он умер» вовсе не обязательно указывают на мгновенную смерть.
Второе направление - это толкование наших мудрецов (Хазаль), которое приводит Радак от имени «Берешит раба» и «Седер олам», относящих слова «и поразил его Г-сподь, и он умер» к Авие: не имел больше сил Йеровам в дни Авии, и поразил Г-сподь Авию, и тот умер. Это требует осмысления, ведь «ваигафеу» («поразил его») - это язык смерти от мора и кары, наступающей за какой-то грех, а грешник здесь, по простому смыслу текста (пшату), это Йеровам, а вовсе не Авия.
Поэтому мудрецы указали на грехи, которые были у Авии. Один грех: захватив Бейт-Эль, он не уничтожил в нем идолопоклонство. В Бейт-Эле стоял один из золотых тельцов, и Авия, захвативший этот город, должен был уничтожить тельца, но не сделал этого.
Еще один мидраш приводит Радак, отмечая, впрочем, что он далек от простого смысла: «"И поразил его Г-сподь" - пока ты думаешь, что это Йеровам, это не кто иной, как Авия, и был он поражен лишь за то, что публично пристыдил Йеровама, как написано: "и с вами золотые тельцы" и т. д.». Этот мидраш трудно понять: ведь напротив, нарушителей закона следует обличать и стыдить! Эти люди были идолопоклонниками, и то, что он сказал им, было словами увещевания и наставления: вы - нечестивцы, вы поставили идолов, оставили Г-спода, а с нами Всевышний, не воюйте против нас! Какой же в этом изъян? Разве о том, кто порицает идолопоклонника за его служение, можно сказать, что он незаслуженно задел его? Поэтому Радак и написал, что это толкование очень далеко от пшата.
Мальбим упоминает, что мудрецы объясняли поражение Авии тем, что он не уничтожил тельцов, но по прямому смыслу (пшату) - а Мальбим в большей степени верен пшату - текст указывает, что это относится к Йероваму: с этого момента он заболел и так болел до самой смерти. И хотя он прожил дольше Авии, все это время он был поражен тяжким недугом.
וַיִּתְחַזֵּק אֲבִיָּהוּ וַיִּשָּׂא־לוֹ נָשִׁים אַרְבַּע עֶשְׂרֵה וַיּוֹלֶד עֶשְׂרִים וּשְׁנַיִם בָּנִים וְשֵׁשׁ עֶשְׂרֵה בָּנוֹת׃ - И утвердился (укрепился) Авияу, и взял себе четырнадцать жен, и родил двадцать два сына и шестнадцать дочерей.
Мальбим говорит: посмотри, ведь Авия еще больше укрепился и брал жен, пока не стало у него четырнадцати. И это то, что мы видели выше в главе 11: «и просил множество жен» - согласно второму объяснению, разобранному нами там, что это относится к Авие. И по тому толкованию, что слова «и поразил его Г-сподь, и он умер» относятся к Йероваму, все складывается поразительно стройно - по принципу «одно против другого»: Г-сподь поразил Йеровама, а Авияу, напротив, укрепился. Однако по толкованию, относящему это к Авие, удивительно, как сразу после этого говорится: «И утвердился Авияу, и взял себе четырнадцать жен». Разве что предположить, что в Писании нет строгого хронологического порядка («нет раннего и позднего»), и что умер он за грех той войны, захватив Бейт-Эль, но прежде чем умереть, успел укрепиться и взять четырнадцать жен. И все же, с точки зрения логики повествования, этот стих стоит не на месте, если относить слова «и поразил его» к смерти Авии.
А что касается претензии к поведению Авии по отношению к Йероваму и его людям, следует помнить: к закоренелым злодеям применяется принцип «сбрасывают и не поднимают». Если увидел одного из них возле ямы - сбрасывают и не поднимают; это прямое галахическое постановление в Шулхан Арухе, а не просто поучение мудрости. Конечно, на практике в наши дни это не применяется, но таков закон, и речь идет об открытых идолопоклонниках. Тот, кто не желал соучаствовать во зле, перешел к Рехаваму, и мы уже видели, что многие перешли к нему. Поэтому вполне возможно, что здесь стояла цель не дать умножиться творящим нечестие. И в конце концов, где они сегодня? Г-сподь истребил их, и их больше нет. Среди наших мудрецов есть спор о том, суждено ли десяти коленам вернуться в будущем или нет, но где они сегодня? В Тора-Бора? Мы даже не знаем, где они находятся.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי אֲבִיָּה וּדְרָכָיו וּדְבָרָיו כְּתוּבִים בְּמִדְרַשׁ הַנָּבִיא עִדּוֹ׃ - Прочие же деяния Авии, и пути его, и речи его описаны в летописи (мидраше) пророка Идо.
Что такое «мидраш пророка Идо»? Радак объясняет, что эта книга называлась «мидраш», потому что к ней постоянно обращались (нидраш), чтобы исследовать дела царей: ее называли «мидраш», поскольку из нее выспрашивали, исследовали и изучали события царствований, а вовсе не в том привычном для нас смысле, когда под мидрашем понимают толкования мудрецов на стихи Торы.
Мальбим добавляет: в Книге Царей сказано, что деяния Авии и все, что он совершил, записаны в летописи (сефер Диврей а-ямим), и имеется в виду книга его войн. Речь идет не о канонических книгах Диврей а-ямим (Хрониках), которые находятся перед нами, а о том, что каждый царь вел свою летопись - собственную автобиографию, обычно весьма приукрашенную, сообразно своим интересам. Эзра же сообщает нам здесь, что пути и деяния царя записаны в «Мидраше Идо», а это совсем другая книга.
וַיִּשְׁכַּב אֲבִיָּה עִם־אֲבֹתָיו וַיִּקְבְּרוּ אֹתוֹ בְּעִיר דָּוִיד וַיִּמְלֹךְ אָסָא בְנוֹ תַּחְתָּיו בְּיָמָיו שָׁקְטָה הָאָרֶץ עֶשֶׂר שָׁנִים׃ - «И упокоился Авия с отцами своими, и похоронили его в Городе Давида, и воцарился Аса, сын его, вместо него. В его дни земля была спокойна десять лет».
«Земля была спокойна» - в том смысле, что в течение десяти лет не было войн.