Введение: взлет и падение Рехавама
Двенадцатая глава Второй книги Хроник (Диврей а-ямим II) завершает описание царствования Рехавама. Глава открывается в наивысшей точке его правления - «когда утвердилось царство Рехавама и когда он окреп», - и именно оттуда начинается падение. За силой следует оставление Торы, сразу за этим - нашествие Шишака, царя Египта, а вслед за ударом приходят смирение и раскаяние. Вся эта глава - урок того, как Всевышний относится к дому Давида: не уничтожение, а исцеление, не ярость, а гнев, призванный исправить.
Стих 1: Служение с посторонними мотивами
וַיְהִי כְּהָכִין מַלְכוּת רְחַבְעָם וּכְחֶזְקָתוֹ עָזַב אֶת־תּוֹרַת יְהֹוָה וְכָל־יִשְׂרָאֵל עִמּוֹ׃ - И было, когда утвердилось царство Рехавама и когда он окреп, оставил он Тору Господа, и весь Израиль с ним.
Мальбим объясняет: тот, кто служит Всевышнему из любви, без всякой посторонней корысти, только ради Имени Творца, ни за что не оставит свое служение. Но тот, кто служит Всевышнему ради внешних целей и иных расчетов, оставит Его в тот момент, когда исчезнут причины, ради которых он служил. Ведь если человек служит ради какой-то другой цели, как только цель исчезает, исчезает и любовь, прекращается и служение. Человек, который служит Всевышнему ради почета: в тот миг, когда ему не оказывают почета, он бросает все, хлопнув дверью. Служит ради власти: исчезла власть - все кончено. Служит ради денег: сняли с должности и перестали платить жалованье - все кончено. Но тот, кто служит из любви, без посторонних мотивов, только во имя Небес, - никогда не отойдет от служения Всевышнему.
И так Мальбим объясняет поведение Рехавама: он служил Всевышнему ради определенной цели. Какова была его цель? Чтобы благодаря этому укрепилось его царство против Иеровоама (Яровама), ведь Яровам служил идолам. «Идите ко мне: я продолжатель династии дома Давида, у меня Храм, у меня свобода служения Всевышнему», - и люди тянулись к нему. Но как только его царство окрепло, как только он построил укрепленные города и перестал бояться царства Яровама, он почувствовал, что больше не нуждается в этих людях и не обязан подчиняться Всевышнему, - и тогда «оставил он Тору Господа».
«И весь Израиль с ним» - народ служил Всевышнему вслед за царем, и в тот момент, когда царь отходит, народ тоже следует за ним. Мы видим это на протяжении всех поколений: почти всегда, когда цари были праведниками, народ шел по путям Всевышнего, а когда цари были злодеями, народ сходил с пути Всевышнего. Были редкие исключения, когда царь находился на одном духовном уровне, а поколение - на другом, как это было с Цидкияу, или как сказано о Иошияу, чье поколение не соответствовало ему. Однако в большинстве случаев народ шел за своими царями и поступал так же, как они.
Стих 2: Наказание, которое не заставляет себя ждать
וַיְהִי בַּשָּׁנָה הַחֲמִישִׁית לַמֶּלֶךְ רְחַבְעָם עָלָה שִׁישַׁק מֶלֶךְ־מִצְרַיִם עַל־יְרוּשָׁלָ͏ִם כִּי מָעֲלוּ בַּיהֹוָה׃ - И было на пятом году царя Рехавама: поднялся Шишак, царь Египта, на Иерусалим, ибо совершили они измену пред Господом.
Мальбим указывает, что здесь сбывается обещание, данное Всевышним Давиду. Мы подробно учили это во Второй книге Шмуэля (глава 7): «Я буду ему отцом, а он будет Мне сыном: если согрешит он, Я накажу его жезлом мужей... но милость Моя не отступит от него». Всевышний сказал ему: сын, происшедший от тебя, будет Мне сыном, и если он искривит свой путь, Я вразумлю его жезлом людей - то есть он получит удары, и эти удары будут направлены на то, чтобы выпрямить его, но Я никогда не доведу его до состояния, когда оставлю его окончательно.
И в этом отличие от Яровама: Яровама Всевышний не наказывал до тех пор, пока не переполнилась мера его грехов, а затем пришло полное уничтожение, и у него не осталось ни одного потомка мужского пола. Но о потомках Давида Всевышний сказал: с ними будет не так. Когда они сбиваются с пути, они получают пощечины, чтобы вернуться на путь, и Я не позволяю им пасть до полного уничтожения, пока от них ничего не останется.
И потому обратите внимание, насколько незамедлительно это произошло с Рехавамом: ранее мы читали: «И укрепляли они царство Иудеи, и поддерживали Рехавама, сына Шломо, три года, ибо ходили путем Давида и Шломо три года». Три года они шли путем Давида и Шломо, следовательно, уклонение произошло на четвертый год. И здесь сказано: «И было на пятом году царя Рехавама: поднялся Шишак». Уклонились на четвертый год, и сразу же на пятый приходит Шишак! Поэтому Писание точно подбирает выражение: «ибо совершили измену пред Господом», а не говорит «ибо грешили» - Всевышний не стал ждать, пока умножатся грехи, но сразу же, как только они совершили измену, обрушил на них обличение. И оказалось, что Рехаваму ничем не помогло множество людей, собранных им из Израиля: ты был уверен, что теперь у тебя достаточно сил, чтобы укрепить царство, и ты не нуждаешься во Всевышнем? Что ж, посмотрим, как ты справишься с Шишаком.
Стихи 3-4: Крушение линии укреплений
בְּאֶלֶף וּמָאתַיִם רֶכֶב וּבְשִׁשִּׁים אֶלֶף פָּרָשִׁים וְאֵין מִסְפָּר לָעָם אֲשֶׁר־בָּאוּ עִמּוֹ מִמִּצְרַיִם לוּבִים סֻכִּיִּים וְכוּשִׁים׃ וַיִּלְכֹּד אֶת־עָרֵי הַמְּצֻרוֹת אֲשֶׁר לִיהוּדָה וַיָּבֹא עַד־יְרוּשָׁלָ͏ִם׃ - С тысячей двумястами колесниц и шестьюдесятью тысячами всадников, и не было числа народу, пришедшему с ним из Египта: ливийцы, суккийцы и кушиты. И захватил он укрепленные города, которые у Иудеи, и дошел до Иерусалима.
Речь идет об огромном войске: тысяча двести колесниц и шестьдесят тысяч всадников, а помимо колесниц и конницы была еще и пехота - «и не было числа народу, пришедшему с ним из Египта». Кто же они? Ливийцы - из земли Ливии, суккийцы - из Суккота, и кушиты - из земли Куш.
«И захватил он укрепленные города, которые у Иудеи» - это крушение всей линии укреплений. Рехавам построил себе города-крепости и полагал, что они станут первой линией обороны и сдерживания, снабдил их копьями, большими и малыми щитами, запас продовольствие - но в итоге все рухнуло. Говорит ему Святой, благословен Он: вот те города, на которые ты рассчитывал, а Шишак проходит сквозь них маршем и доходит до самого Иерусалима. Посмотри, чего стоит то, на что ты надеялся. Не следовало тебе полагаться на силу собственных рук.
Стих 5: Обличение пророка Шемаи
וּשְׁמַעְיָה הַנָּבִיא בָּא אֶל־רְחַבְעָם וְשָׂרֵי יְהוּדָה אֲשֶׁר־נֶאֶסְפוּ אֶל־יְרוּשָׁלַ͏ִם מִפְּנֵי שִׁישָׁק וַיֹּאמֶר לָהֶם כֹּה־אָמַר יְהֹוָה אַתֶּם עֲזַבְתֶּם אֹתִי וְאַף־אֲנִי עָזַבְתִּי אֶתְכֶם בְּיַד־שִׁישָׁק׃ - И пророк Шемая пришел к Рехаваму и к сановникам Иудеи, которые собрались в Иерусалиме из-за Шишака, и сказал им: так сказал Господь: вы оставили Меня, и Я тоже оставил вас в руке Шишака.
Пророк показывает им, что Святой, благословен Он, поступает с ними, как отец с сыном. Отец, наказывающий сына, наказывает его не из жестокости, но дает ему понять, что все это делается ради того, чтобы наставить его на прямой путь и исправить. Так и здесь: знайте, что это не случайность - приход Шишака является прямым следствием оставления Всевышнего.
Стихи 6-7: Покорность, и различие между гневом и яростью
וַיִּכָּנְעוּ שָׂרֵי־יִשְׂרָאֵל וְהַמֶּלֶךְ וַיֹּאמְרוּ צַדִּיק יְהֹוָה׃ וּבִרְאוֹת יְהֹוָה כִּי נִכְנָעוּ הָיָה דְבַר־יְהֹוָה אֶל־שְׁמַעְיָה לֵאמֹר נִכְנְעוּ לֹא אַשְׁחִיתֵם וְנָתַתִּי לָהֶם כִּמְעַט לִפְלֵיטָה וְלֹא־תִתַּךְ חֲמָתִי בִּירוּשָׁלַ͏ִם בְּיַד־שִׁישָׁק׃ - И покорились сановники Израиля и царь, и сказали: праведен Господь! И когда увидел Господь, что они смирились, было слово Господа к Шемае: смирились они, не истреблю их, и дам им малую толику для спасения, и не изольется ярость Моя на Иерусалим рукой Шишака.
Здесь мы видим их величие: они сразу же совершили тшуву, не продолжали бунтовать и не упорствовали. К Яроваму был послан пророк, но вместо того, чтобы раскаяться, царь закричал: «Схватите его!», его рука отсохла, а затем он все равно продолжил воскурять идолам, как прежде. У Рехавама же все иначе: как только пришло обличение, он изменил свой путь, смирился и признал, что наказан справедливо за свои грехи: «Праведен Господь».
По поводу слов «смирились они, не истреблю их» Мальбим поясняет, что существует разница между наказанием ради уничтожения, ради отмщения, и наказанием ради исцеления, цель которого - исправить и вернуть человека на путь добра. Этому соответствует и различие между терминами «аф» (гнев) и «хема» (ярость): «аф» - это внешне видимое негодование, как сказано: «Поднялся дым из ноздрей Его» («бе-апо»); такой гнев очевиден всем: лицо пылает, пар выходит наружу, это явное кипение чувств. «Хема» же, напротив - это затаенная ненависть в глубине сердца.
Пример этому мы находим у Ахашвероша: «И сильно разгневался царь, и ярость его разгорелась в нем». Вспышка гнева («кецеф») - явление внешнее, словно пена («кецеф») на поверхности воды; а «ярость его разгорелась в нем» («хамато баара во») - это внутренний огонь. И как объясняется в комментарии к Мегилат Эстер согласно Мальбиму, во гневе Ахашвероша было две стороны: явная и тайная. Поступком Вашти были сорваны и его скрытые планы, но эту часть царь не мог позволить себе выставить наружу из-за стыда, поэтому главный гнев бушевал внутри: «И ярость его разгорелась в нем». Отсюда видно, что «хема» - это внутреннее пламя, тогда как «кецеф» и «аф» - пламя внешнее.
Отсюда следует: наказание, ведущее к уничтожению, исходит от внутренней ярости и ненависти в сердце, тогда как наказание во исцеление - это лишь внешнее проявление гнева для видимости. Подобно отцу, наказывающему сына: это «гнев на лице, но не гнев в сердце». Ему необходимо показать суровое лицо, иначе сын решит: «Я поступил так, и ничего не произошло», и станет переступать границы дальше. Поэтому внешняя строгость необходима. Когда наказание направлено на гибель - оно исходит от глубинного гнева; когда же его цель лишь предостеречь ради исправления - это гнев только внешне.
И именно об этом здесь сказано: после того как они смирились, Всевышний говорит: «не истреблю их» - это будет не путь уничтожения, а путь исцеления. Во-первых, «и дам им малую долю уцелеть (кимат лифлейта)»: если бы это было уничтожением, погибли бы все, но здесь останется спасение. Причем слово «кимат» здесь означает не «почти», как в современном языке («чуть было не произошло»), а «словно малое количество». Подобно сказанному «кимат ойвейhем ахниа»: тот, кто не понимает святого языка, может подумать, будто Давид говорит: «я почти покорил их, но не преуспел», не понимая смысла псалма. Смысл же в том, что словно их было мало, победил их мгновенно. Так и здесь: Всевышний дарует им малое число уцелевших, не допуская полного разорения. Во-вторых, «и не излиется ярость Моя на Иерусалим рукою Шишака» - наказание не придет от внутренней ярости, истребляющей ради отмщения, а лишь от внешнего гнева, цель которого - исправить.
כִּי יִהְיוּ־לוֹ לַעֲבָדִים וְיֵדְעוּ עֲבוֹדָתִי וַעֲבוֹדַת מַמְלְכוֹת הָאֲרָצוֹת׃ - Ибо будут рабами ему, и узнают [разницу между] служением Мне и служением царствам земным.
В чем же выразится этот внешний гнев, призванный исправить? В том, что они станут рабами Шишака. Мальбим объясняет: оказавшись у него в рабстве, они на деле узнают разницу между служением Мне и служением земным царствам. Тогда человек осознает и скажет: «Как же я был глуп! У меня была возможность служить Всевышнему, а теперь я вынужден гнуть спину перед Шишаком и земными царствами». И тогда он скажет: «Лучше мне вернуться к первому мужу моему» - вернуться к Святому, благословен Он, ведь служение Ему легко и благодатно. Ведь когда мы сбиваемся с пути, Тора предупреждает, что взамен служения Всевышнему «будешь служить врагам твоим» в осаде и лишениях. И осознав эту разницу, они больше не захотят идти этой дорогой и оставят прегрешения.
וַיַּעַל שִׁישַׁק מֶלֶךְ־מִצְרַיִם עַל־יְרוּשָׁלַ͏ִם וַיִּקַּח אֶת־אֹצְרוֹת בֵּית־יְהֹוָה וְאֶת־אֹצְרוֹת בֵּית הַמֶּלֶךְ אֶת־הַכֹּל לָקָח וַיִּקַּח אֶת־מָגִנֵּי הַזָּהָב אֲשֶׁר עָשָׂה שְׁלֹמֹה׃ וַיַּעַשׂ הַמֶּלֶךְ רְחַבְעָם תַּחְתֵּיהֶם מָגִנֵּי נְחֹשֶׁת וְהִפְקִיד עַל־יַד שָׂרֵי הָרָצִים הַשֹּׁמְרִים פֶּתַח בֵּית הַמֶּלֶך׃ - И поднялся Шишак, царь египетский, на Иерусалим, и забрал сокровища Дома Господня и сокровища дома царского - все забрал он; и взял золотые щиты, которые сделал Шломо. И сделал царь Рехавам вместо них щиты медные, и вверил их начальникам скороходов, охранявших вход в дом царский.
Шишак забирает абсолютно все: сокровища Дома Всевышнего и сокровища царского дворца, включая золотые щиты - те самые шестьсот золотых щитов, которые изготовил царь Шломо, как мы видели ранее. А поскольку у Рехавама уже нет прежнего сказочного богатства и он не может позволить себе отлить золотые щиты заново, он делает взамен них щиты из меди, ведь медь - металл куда более дешевый. И он вверяет их начальникам телохранителей-скороходов, охранявших вход в царский дворец; он сделал их не для военного дела, ведь в сражениях ими не пользовались, а лишь для того, чтобы они находились на хранении у царской стражи.
וַיְהִי מִדֵּי־בוֹא הַמֶּלֶךְ בֵּית יְהֹוָה בָּאוּ הָרָצִים וּנְשָׂאוּם וֶהֱשִׁבוּם אֶל־תָּא הָרָצִים׃ - И каждый раз, когда царь шел в Дом Господень, приходили скороходы, несли их и возвращали их в караульню скороходов.
Это было подобно красной дорожке, расстилаемой ради величия, или торжественным трубам, возвещающим о шествии монарха: всякий раз, когда царь направлялся в Дом Всевышнего, скороходы выходили, несли медные щиты перед ним для почета, а затем уносили обратно на место - «и возвращали их в караульню скороходов».
Комментарий, приписываемый Раши, поясняет, что царь взял щиты из дома леса Ливанского, передал их начальникам скороходов, а затем их возвращали в караульню скороходов - то есть на их новое постоянное место. Таково одно объяснение, призванное устранить кажущееся противоречие между домом леса Ливанского и упомянутой здесь «караульней скороходов». Еще одно толкование приводится от имени его наставника: поскольку Рехавам постоянно опасался царя Египта и царя Израиля, эти щиты всегда носили перед ним, держа их в непосредственной близости от царя, а не оставляли в отдаленных покоях, где был риск, что враг внезапно нападет и без труда захватит их.
И Мальбим объясняет: когда царь приходит в Дом Б-га молиться, он не нуждается в страже и охране, и тем не менее скороходы шли и несли щиты перед ним - почему? «Дабы смирилось сердце его, когда идет он в Дом Б-га, ведь вспоминал он, что из-за греха своего заменил золото медью, и смирялось сердце его». Цель состояла в том, чтобы он смирился: чтобы каждый раз помнил, что вместо золота он принес медь, и это произошло из-за его поступков, из-за того, что он сошел с верного пути. Так это всегда служило ему напоминанием о грехе, и благодаря этому он совершал тшуву.
Стих 12: Второе смирение
וּבְהִכָּנְעוֹ שָׁב מִמֶּנּוּ אַף־יְהֹוָה וְלֹא לְהַשְׁחִית לְכָלָה וְגַם בִּיהוּדָה הָיָה דְּבָרִים טוֹבִים׃ - И когда он смирился, отвратился от него гнев Господа, и не погубил Он их окончательно; к тому же и в Иудее нашлось доброе.
Комментарий, приписываемый Раши, обращает здесь внимание на трудность: казалось бы, об этом следовало написать выше. Ведь уже в стихе 6 сказано: «И смирились вельможи Израиля и царь», а в стихе 7: «И когда увидел Господь, что они смирились... не истреблю их», а затем: «И поднялся Шишак» - и именно там было место словам «И когда он смирился, отвратился от него гнев Господа». Почему же только после всей истории со щитами Писание возвращается к теме смирения? И толкователь отвечает: Писание прервало повествование ради темы «и сделал вместо них медные щиты» - коль скоро Шишак забрал золотые щиты, Писание рассказало, что Рехавам сделал взамен медные щиты и что их выносили ему навстречу при входе в Дом Б-га, а закончив с этим, вернулось к прежней теме. «И не погубил Он их окончательно» - Всевышний не уничтожил его до конца. «К тому же и в Иудее нашлось доброе» - были среди них дела добрые, прямые и достойные, и, как говорит «Мецудат Давид», они обладали силой защитить их, и это стало еще одной причиной, почему Он не истребил их окончательно.
Мальбим также чувствует эту трудность и объясняет иначе: «когда он смирился» - благодаря смирению, но не тому смирению, которое мы видели выше во время нашествия Шишака, а смирению из предыдущего стиха: ведь он постоянно заботился о том, чтобы перед ним несли медные щиты при входе в Дом Б-га, дабы это побуждало его к смирению. Именно об этом смирении идет речь - о том, что он сделал себе напоминанием о грехе: «смотри, что ты испортил». И вследствие этого смирения Всевышний явил ему сугубую милость.
И Мальбим делает точное замечание: первое смирение, когда пришел Шишак, не помогло до конца отвратить гнев Всевышнего так, чтобы Рехавам вообще избежал наказания. Ярость («хема») - внутренний гнев - отступила, но видимый гнев («аф») остался, и потому они стали данниками Шишака. Однако теперь, когда его смирение стало искренним и подкреплялось постоянным действием - тем, что он всякий раз выносил щиты для напоминания самому себе, - это привело к тому, что «и в Иудее нашлось доброе» и «утвердился царь Рехавам в Иерусалиме и царствовал», ведь власть Шишака полностью отступила от него. В итоге ему удалось полностью снять с себя этот приговор.
А что означают слова «и не погубил Он их окончательно»? Мальбим высказывает здесь глубокую мысль: порой гнев Всевышнего отвращается от человека именно ради его погибели. Когда человек много грешит и упорствует, Святой, благословен Он, снимает с него Свой явный гнев - а «аф» всегда указывает на наказание, как мы говорили, - чтобы тот грешил еще больше, чтобы переполнилась чаша его грехов и чтобы он был истреблен окончательно. И Писание сообщает нам, что здесь произошло иначе: «отвратился от него гнев Господа, и не погубил Он их окончательно» - не думай, будто гнев был отведен так, как это бывает со злодеями, когда Всевышний отводит от них кару, чтобы они умножили грехи и погибли. Здесь гнев отступил по-настоящему, потому что царь смирился и потому что в народе также были добрые дела, благодаря которым они и спаслись.
Стих 13: Второе укрепление и независимое царство
וַיִּתְחַזֵּק הַמֶּלֶךְ רְחַבְעָם בִּירוּשָׁלַ͏ִם וַיִּמְלֹךְ כִּי בֶן־אַרְבָּעִים וְאַחַת שָׁנָה רְחַבְעָם בְּמָלְכוֹ וּשְׁבַע עֶשְׂרֵה שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלַ͏ִם הָעִיר אֲשֶׁר־בָּחַר יְהֹוָה לָשׂוּם אֶת־שְׁמוֹ שָׁם מִכֹּל שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל וְשֵׁם אִמּוֹ נַעֲמָה הָעַמֹּנִית׃ - И утвердился царь Рехавам в Иерусалиме и царствовал; сорок один год было Рехаваму, когда он воцарился, и семнадцать лет царствовал он в Иерусалиме, городе, который избрал Господь из всех колен Израиля, чтобы пребывало там имя Его. А имя матери его - Наама-аммонитянка.
Мальбим говорит: «и утвердился» - это дополнительное укрепление к тому, о чем говорилось выше, то есть он укрепился во второй раз. А что значит «и царствовал» - ведь он уже царствовал прежде? Дело в том, что теперь он царствует самостоятельно: раньше он был царем, но оставался вассалом Шишака, отныне же правит сам по себе. И хотя пять лет его правления уже миновали, Писание сообщает, что он царствовал семнадцать лет - его царствование устояло и продлилось все семнадцать лет. К тому же за него заступилась заслуга Иерусалима, и именно об этом сказано: «царствовал в Иерусалиме, городе, который избрал Господь» - его заслуга помогла ему.
Стих 14: «Ибо не расположил он сердца своего»
וַיַּעַשׂ הָרָע כִּי לֹא הֵכִין לִבּוֹ לִדְרוֹשׁ אֶת־יְהֹוָה׃ - И делал он зло, ибо не расположил сердца своего к тому, чтобы взыскать Господа.
Это связано с окончанием предыдущего стиха: «и имя матери его - Наама аммонитянка». «Мецудат Давид» поясняет: поскольку его мать происходила из идолопоклонников, она и научила его поступать дурно. Как говорят мудрецы: «Брось палку в воздух - она упадет к своим корням». Откуда берется такое порождение? От его матери Наамы аммонитянки, ведь порождения подобны своему источнику. Поэтому не удивляйся, что он продолжал совершать дурное. И еще: «ибо не устремил он сердца своего» - он не исследовал истину и не стремился искать Господа, а просто полагался на то, чему научила его мать, и вот к чему это привело.
Мальбим добавляет: хотя мы и видели, что благодаря смирению он укрепился в своем царстве, нельзя сказать, будто он уподобился царю Давиду, ведь сказано: «И делал он зло». Но, с другой стороны, его грех не считается намеренным злодеянием, а скорее непреднамеренным проступком - «ибо не устремил он сердца своего, чтобы взыскать Господа». Если бы он подготовил свое сердце искать Господа, он бы не преткнулся в этом, и все его падения произошли лишь оттого, что он не устремил сердце. О нем не сказано, что он творил зло назло Творцу, как мы находим у других царей - например, у Менаше, грешившего назло и с вызовом. О Рехаваме же сказано лишь: «И делал он зло, ибо не устремил сердца своего, чтобы взыскать Господа» - то есть с ним судятся как с ошибшимся по небрежности, а не как с тем, кто злоумышлял осознанно. Поэтому Господь пощадил Иерусалим, оставил его царствовать и не отнял у него престол.
Стих 15: Утраченные книги пророков
וְדִבְרֵי רְחַבְעָם הָרִאשֹׁנִים וְהָאַחֲרוֹנִים הֲלֹא־הֵם כְּתוּבִים בְּדִבְרֵי שְׁמַעְיָה הַנָּבִיא וְעִדּוֹ הַחֹזֶה לְהִתְיַחֵשׂ וּמִלְחֲמוֹת רְחַבְעָם וְיָרָבְעָם כָּל־הַיָּמִים׃ - Дела же Рехавама, первые и последние, описаны в записях Шемаи пророка и Идо прозорливца по родословиям; и войны между Рехавамом и Иеровамом были во все дни.
Мальбим объясняет: «первые» - до того, как он согрешил, а «последние» - после того, как он согрешил. А что такое «записи Шемаи пророка»? Комментарий, приписываемый Раши, пишет, что каждый пророк записывал отдельную книгу своих пророчеств, и здесь имеется в виду пророчество Шемаи, которое мы видели в этой главе, когда он обличал Рехавама. И подобно этому мы находим: «Прочие же дела Авии, и пути его, и речи его описаны в мидраше пророка Идо» - они составляли «мидраш», то есть книги своих пророчеств. До наших дней эти книги не дошли, и у нас их нет; сохранилось лишь то, что записали Йешаягу, Ирмеягу и подобные им пророки, но «мидраша пророка Идо» и книги Шемаи у нас нет.
А что значит «по родословиям» (легитъяхес)? Радак объясняет, что книги пророков Шемаи и Идо рассказывали о делах царей и об их родословных, и там упоминалось их происхождение. «И войны между Рехавамом и Иеровамом были во все дни» - хотя вначале мы видели, что Рехавам послушал пророка и не стал воевать с Иеровамом, позже он вернулся к войне с ним и воевал все дни до самой своей смерти, как поясняет «Мецудат Давид», поэтому здесь и упоминаются эти войны. Да, сначала пророк остановил его, но потом они вновь начали сражаться, и мы еще увидим, сколько людей там погибло - ужасающее число - так что в конечном счете этот запрет удержал их ненадолго. Мальбим же объясняет слово «легитъяхес» так: Идо составил родословную книгу дома Давида, а также описал непрерывные войны между Рехавамом и Иеровамом, остальные же события описал пророк Шемая.
Стих 16: Завершение царствования Рехавама
וַיִּשְׁכַּב רְחַבְעָם עִם־אֲבֹתָיו וַיִּקָּבֵר בְּעִיר דָּוִיד וַיִּמְלֹךְ אֲבִיָּה בְנוֹ תַּחְתָּיו׃ - И почил Рехавам с отцами своими, и был похоронен в городе Давида, и воцарился Авия, сын его, вместо него.
Рехавам скончался и был погребен в царских усыпальницах, в гробницах отца своего Давида, а вместо него воцарился его сын Авия - и о нем пойдет речь в следующей главе.
Подведем итоги:
Двенадцатая глава учит нас тому, что служение Всевышнему, совершаемое ради корыстной внешней цели, недолговечно: когда царство Рехавама окрепло и он перестал нуждаться в той цели, ради которой служил, он оставил Тору Господа, а вслед за ним и весь Израиль. Ответ последовал незамедлительно, уже на пятый год, ибо для дома Давида не ждут переполнения чаши грехов, но наказывают «жезлом человеческим», чтобы вернуть на правильный путь. Города-крепости пали, Шишак унес все сокровища, а золотые щиты были заменены медными. Но здесь кроется великий урок: первое смирение отвело ярость («хема»), но не гнев («аф»), и лишь постоянное смирение - те самые медные щиты, которые выносили перед ним при каждом его входе в Дом Господень как напоминание о грехе, - полностью отвело гнев Всевышнего. Грех Рехавама был расценен не как дерзкое преступление, а как проступок по небрежности, «ибо не устремил он сердца своего, чтобы взыскать Господа», и потому пощадил Господь Иерусалим и оставил Рехавама на царстве на семнадцать лет, пока он не почил со своими отцами и не воцарился сын его Авия вместо него.