Введение: Рехавам после раскола царства
Одиннадцатая глава Второй книги Диврей а-Ямим продолжает повествование о расколе царства. Как мы помним, вслед за расколом большая часть народа пошла за Йеровамом, и Рехаваму, сыну Шломо, нелегко смириться с этим положением. Его отец правил всем миром, а он в один миг теряет львиную долю народа - десять колен. Поэтому он собирается на войну, чтобы вернуть себе царство. Глава описывает его шаги: отказ от войны по пророчеству Шемаи, укрепление городов, усиление царства благодаря приходу коэнов и левитов и, наконец, дела его жен, сыновей и назначение наследника.
«Вернуть мамлаха» - власть над народом, а не царский сан
וַיָּבֹא רְחַבְעָם יְרוּשָׁלַ͏ִם וַיַּקְהֵל אֶת־בֵּית יְהוּדָה וּבִנְיָמִן מֵאָה וּשְׁמוֹנִים אֶלֶף בָּחוּר עֹשֵׂה מִלְחָמָה לְהִלָּחֵם עִם־יִשְׂרָאֵל לְהָשִׁיב אֶת־הַמַּמְלָכָה לִרְחַבְעָם׃ - «И пришел Рехавам в Иерусалим, и собрал дом Йегуды и Биньямина, сто восемьдесят тысяч отборных воинов, способных воевать, чтобы воевать с Израилем и вернуть царство Рехаваму».
Мальбим обращает внимание на точную формулировку: здесь сказано «вернуть мамлаха» (царство, державу), тогда как в параллельном месте (в Книге Царей) упомянута «млуха» (царская власть). Мальбим уже объяснял в Первой книге Царей (гл. 12), что между этими двумя понятиями есть разница. «Млуха» относится к самому царю, как сказано о Шломо: «и утвердилось царство его весьма» - Шломо царствовал, и у него не было никаких препятствий. «Мамлаха» же относится к государству и подданным: признают ли царя, угоден ли он народу? Так и здесь: со стороны самого царского сана Рехавам правит, но ему недостает народа - ведь десять колен ушли за Йеровамом. Поэтому он выходит, чтобы вернуть себе именно «мамлаха», а не «млуха»: сам по себе он царь, но хочет, чтобы и весь народ признал его власть.
Пророчество Шемаи: «Не поднимайтесь и не воюйте с братьями вашими»
וַיְהִי דְּבַר־יְהֹוָה אֶל־שְׁמַעְיָהוּ אִישׁ־הָאֱלֹהִים לֵאמֹר׃ אֱמֹר אֶל־רְחַבְעָם בֶּן־שְׁלֹמֹה מֶלֶךְ יְהוּדָה וְאֶל כׇּל־יִשְׂרָאֵל בִּיהוּדָה וּבִנְיָמִן לֵאמֹר׃ - «И было слово Господа к Шемае, человеку Божьему, сказано: Скажи Рехаваму, сыну Шломо, царю Йегуды, и всему Израилю в [уделе] Йегуды и Биньямина так:».
Шемая был послан к Рехаваму, чтобы удержать его от начала войны. Пророчество обращено к Рехаваму и ко «всему Израилю в Йегуде и Биньямине», потому что замысел воевать исходил именно от них - от колен Йегуды и Биньямина, составлявших царство Рехавама.
כֹּה אָמַר יְהֹוָה לֹא־תַעֲלוּ וְלֹא־תִלָּחֲמוּ עִם־אֲחֵיכֶם שׁוּבוּ אִישׁ לְבֵיתוֹ כִּי מֵאִתִּי נִהְיָה הַדָּבָר הַזֶּה וַיִּשְׁמְעוּ אֶת־דִּבְרֵי יְהֹוָה וַיָּשֻׁבוּ מִלֶּכֶת אֶל־יָרׇבְעָם׃ - «Так сказал Господь: не поднимайтесь и не воюйте с братьями вашими, вернитесь каждый в дом свой, ибо от Меня произошло дело это. И послушались они слов Господа, и отказались идти на Йеровама».
Главный акцент здесь - «с братьями вашими»: ведь вы сыновья одного человека, неужели пойдете убивать брат брата? «Не поднимайтесь» - не идите на их города; «и не воюйте» - не провоцируйте и их выйти войной против вас. Это две стороны опасности, и от обеих пророк предостерегает. «Вернитесь каждый в дом свой» - не оставайтесь мобилизованными и готовыми к нападению, полагая, что если враг подойдет, мы тут же дадим отпор, ведь нет никакого опасения, что они пойдут на вас войной. И в ответ на эти слова: «и отказались идти на Йеровама» - это соответствует предостережению «не поднимайтесь», то есть они отказались от похода. А в Книге Царей сказано «и вернулись, чтобы идти», что соответствует повелению «вернитесь каждый в дом свой» - каждый отправился в свой шатер.
Строительство городов-крепостей
וַיֵּשֶׁב רְחַבְעָם בִּירוּשָׁלָ͏ִם וַיִּבֶן עָרִים לְמָצוֹר בִּיהוּדָה׃ - «И жил Рехавам в Иерусалиме, и построил города-крепости в Йегуде».
Рехавам пребывает в Иерусалиме и укрепляет вокруг себя города в Иудее. Комментарий, приписываемый Раши, поясняет, что он окружил их водой, следуя обычаю строителей крепостей возводить вокруг водные преграды - своего рода ров, окружающий поселение, чтобы любой нападающий натолкнулся на преграду. Доказательство этому приводится из стиха в книге Йешаяу: "Я копал и пил воду, и осушу стопами ног моих все реки осадные" - то есть для защиты от осады устраивают водный ров, канал, окружающий крепость и преграждающий путь тому, кто попытается захватить дворец или город.
Мальбим объясняет: точно так же, как в книге Царей рассказывается о попытках Яровама укрепить свое царство всевозможными путями, так и здесь Писание сообщает, что Рехавам строил планы, как поступить с немногочисленным народом, оставшимся у него, в противостоянии с Яровамом. Но есть разница: Яроваму требовалось отстроить Шхем и сделать его царской столицей, ведь он создавал новое царство. Рехаваму же отстраивать Иерусалим не нужно - Иерусалим уже отстроен, "как город, слитый воедино", еще со времен его отца и деда. Но из-за страха перед Яровамом, за которым стоят десять колен (и кто знает, какая блажь придет тому в голову завтра), Рехавам пошел и укрепил города на случай осады, чтобы они служили защитой, если на него решат напасть со стороны царства Яровама.
וַיִּבֶן אֶת־בֵּית־לֶחֶם וְאֶת־עֵיטָם וְאֶת־תְּקוֹעַ׃ וְאֶת־בֵּית־צוּר וְאֶת־שׂוֹכוֹ וְאֶת־עֲדֻלָּם׃ וְאֶת־גַּת וְאֶת־מָרֵשָׁה וְאֶת־זִיף׃ וְאֶת־אֲדוֹרַיִם וְאֶת־לָכִישׁ וְאֶת־עֲזֵקָה׃ וְאֶת־צׇרְעָה וְאֶת־אַיָּלוֹן וְאֶת־חֶבְרוֹן אֲשֶׁר בִּיהוּדָה וּבְבִנְיָמִן עָרֵי מְצֻרוֹת׃ - "И отстроил он Бейт-Лехем, и Эйтам, и Текоа. И Бейт-Цур, и Сохо, и Адулам. И Гат, и Марешу, и Зиф. И Адорайим, и Лахиш, и Азеку. И Цору, и Айялон, и Хеврон, что в уделе Йегуды и Биньямина, города-крепости".
"Города-крепости" (арей мецурот) - все эти города были укрепленными крепостями, от слова "осада" (мацор). Он укрепил их и превратил в оплоты, способные стать преградой на пути любого агрессора.
וַיְחַזֵּק אֶת־הַמְּצוּרוֹת וַיִּתֵּן בָּהֶם נְגִידִים וְאֹצְרוֹת מַאֲכָל וְשֶׁמֶן וָיָיִן׃ - "И укрепил он крепости, и поставил в них начальников, и хранилища продовольствия, и масла, и вина".
Мецудат Давид объясняет, что "и укрепил" означает постоянное поддержание их в боевой готовности. Рехавам сделал три вещи: поставил в них начальников - военачальников и комендантов, которые отвечали за эти города и следили за их должным содержанием, чтобы крепости не пришли в упадок и не потеряли обороноспособность; и разместил в них хранилища продовольствия, масла и вина, чтобы выдержать осаду.
וּבְכׇל־עִיר וָעִיר צִנּוֹת וּרְמָחִים וַיְחַזְּקֵם לְהַרְבֵּה מְאֹד וַיְהִי־לוֹ יְהוּדָה וּבִנְיָמִן׃ - "И в каждом городе щиты и копья, и укрепил он их чрезвычайно; и остались за ним Йегуда и Биньямин".
"Цинот" - это большие щиты. Мы уже объясняли ранее различие между обычным щитом (маген) и большим щитом (цина): маген прикрывает только спереди, а цина окружает с трех сторон, как сказано: "благоволением увенчаешь его, как щитом (ка-цина)" - то есть цина окружает человека, и также: "щит и броня (цина ве-сохера) - истина Его", от корня "сахор" (вокруг), ведь цина защищает человека с трех сторон. "Ромахим" - копья. Все это предназначалось для того, чтобы каждый город мог защититься при нападении и чтобы эти города образовали первую линию обороны, не подпуская врага к Иерусалиму. Поэтому он выстроил города Иудеи как передовой оборонительный рубеж против любого, кто посягнет на Иерусалим.
Мальбим добавляет, что слова "и в каждом городе" означают расширение сказанного ранее об укрепленных пунктах: не только в городах-крепостях, но и вообще во всех городах он разместил оружие, чтобы жители были готовы к дню брани. И далее Писание переходит к описанию того, как он укрепился и со стороны народа: "и остались за ним Йегуда и Биньямин" - они были полностью преданы ему. Вскоре мы увидим, что о Яроваме такого сказать было нельзя: хотя он и воцарился над десятью коленами, далеко не все приняли его царскую власть.
Коэны и левиты покидают Яровама
וְהַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם אֲשֶׁר בְּכׇל־יִשְׂרָאֵל הִתְיַצְּבוּ עָלָיו מִכׇּל־גְּבוּלָם׃ - "И коэны, и левиты, которые во всем Израиле, собрались к нему со всех пределов своих".
Здесь Писание рассказывает, как коэны и левиты приходят укрепить царство Рехавама. Вот наглядный пример: часть подданных Яровама из десяти колен покидает его и переходит под власть Рехавама. И стих сразу же объясняет причину этого:
כִּי־עָזְבוּ הַלְוִיִּם אֶת־מִגְרְשֵׁיהֶם וַאֲחֻזָּתָם וַיֵּלְכוּ לִיהוּדָה וְלִירוּשָׁלָ͏ִם כִּי־הִזְנִיחָם יָרׇבְעָם וּבָנָיו מִכַּהֵן לַיהֹוָה׃ - Ибо левиты оставили свои предместья и свои владения и пошли в Иудею и в Иерусалим, так как отстранил их Яровам и сыновья его от священнослужения Господу.
Сорок восемь городов было у левитов, и они оставили свои города и окрестные земли по всей стране Яровама, то есть на всей территории десяти колен, и ушли в Иудею и в Иерусалим. Причина тому: «так как отстранил их Яровам и сыновья его от священнослужения Господу» - он воспрепятствовал им служить Всевышнему. Яровам выставил заставы, сторожевые посты, не дававшие народу совершать паломничество на праздники. Он опасался, что если люди придут в Храм, то он сам, будучи царем Израиля, не сможет сидеть во дворе Храма (азаре) - ведь право сидеть в азаре есть только у царей из рода Давида, - тогда как Рехавам, сын Шломо, будет сидеть. И народ скажет: вот этот, сидящий, - подлинный царь, а стоящий - всего лишь марионетка. Если же Яровам сядет, его казнят, ведь всякий иной, кто сидит в азаре, повинен смерти. Поэтому он предпочел вовсе перекрыть народу путь в Иерусалим.
И мы уже объясняли ранее по Мальбиму, что поначалу Яровам рассчитывал облегчить жизнь народу: мол, паломничество сопряжено с дорожными тяготами, и если избавить от него людей, они будут довольны. Но затем он понял, что народ ищет служения Всевышнему, тянется к духовности, и решил: раз так, нужно предложить им замену. В этом и состоял замысел с золотыми тельцами.
וַיַּעֲמֶד־לוֹ כֹּהֲנִים לַבָּמוֹת וְלַשְּׂעִירִים וְלָעֲגָלִים אֲשֶׁר עָשָׂה׃ - И поставил у себя служителей для высот, для демонов (сеирим) и для тельцов, которых он сделал.
Сначала Яровам отстранил коэнов от служения, вынудив их покинуть его царство и уйти к Рехаваму. А затем поставил себе жрецов для высот, для идолов-демонов и для тельцов - и заметьте, служителей не из потомков Аарона. Он искал тех, кто будет отправлять культ на высотах беспрекословно, без лишних вопросов. Назначь он коэнов из рода Аарона, привыкших к Храму, с ними начались бы неприятности: он опасался, что они окажутся слишком строгими и богобоязненными. Поэтому он набрал людей иного толка, тех, кто давно мечтал примерить на себя роль священнослужителей, и поручил им служение на высотах и поклонение «сеирим». А «сеирим» - это бесы, являющиеся в облике козлов, названные так из-за своей косматости.
«Обратившие сердце свое к тому, чтобы искать Господа»
וְאַחֲרֵיהֶם מִכֹּל שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל הַנֹּתְנִים אֶת־לְבָבָם לְבַקֵּשׁ אֶת־יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל בָּאוּ יְרוּשָׁלַ͏ִם לִזְבּוֹחַ לַיהֹוָה אֱלֹהֵי אֲבוֹתֵיהֶם׃ - А вслед за ними из всех колен Израиля обратившие сердце свое к тому, чтобы искать Господа, Бога Израиля, пришли в Иерусалим, чтобы приносить жертвы Господу, Богу отцов своих.
Не только коэны оставили владения Яровама (Северное царство) и перебрались в удел Иуды и Биньямина: вслед за ними со всех колен Израиля потянулись те, «кто обратил сердце свое к тому, чтобы искать Господа», стремясь прийти в Иерусалим и принести жертвы Всевышнему. Стало быть, Яроваму не удалось подчинить себе все десять колен без остатка: множество людей покинуло его и перешло под власть Рехавама.
וַיְחַזְּקוּ אֶת־מַלְכוּת יְהוּדָה וַיְאַמְּצוּ אֶת־רְחַבְעָם בֶּן־שְׁלֹמֹה לְשָׁנִים שָׁלוֹשׁ כִּי הָלְכוּ בְּדֶרֶךְ דָּוִיד וּשְׁלֹמֹה לְשָׁנִים שָׁלוֹשׁ׃ - И укрепляли они царство Иудеи, и поддерживали Рехавама, сына Шломо, три года, ибо ходили путем Давида и Шломо три года.
Все эти пришельцы укрепили царство Рехавама, умножив его народ, и придали ему смелости против Яровама. Слово «ваямцу» («ободрили», «поддержали») говорит о мужестве: они укрепили его дух. До сих пор он страшился Яровама, а теперь увидел, как множество людей переходит к нему из Самарии. Получилось так, что расчет Яровама удержать царство с помощью тельцов-заменителей не только не укрепил его власть, но и ослабил ее: многие увидели это, почувствовали отвращение и намеренно перешли на сторону Рехавама, сына Шломо.
Но продолжалось это лишь три года. Первые три года они еще держались пути царского дома Давида, однако вскоре мы увидим, как ослабло и это царство. «Ибо ходили путем Давида и Шломо три года» - только три года царство шло вперед и крепло в верности пути Давида, когда люди шли к Рехаваму ради служения Всевышнему, отвергая новшества Яровама. Конечно, имеются в виду не все поголовно жители десяти колен, а те праведные люди, которые присоединились к коэнам и ушли на юг. Их точное число не названо, но это было значительное движение, укрепившее царство Рехавама.
Жены Рехавама
וַיִּקַּח־לוֹ רְחַבְעָם אִשָּׁה אֶת־מָחֲלַת בַּת־יְרִימוֹת בֶּן־דָּוִיד אֲבִיהַיִל בַּת־אֱלִיאָב בֶּן־יִשָׁי׃ - И взял себе Рехавам в жены Махалат, дочь Йеримота, сына Давида, (и) Авихаиль, дочь Элиава, сына Ишая.
Радак говорит, что здесь пропущена буква «вав», и читать следует так: «Махалат, дочь Йеримота, сына Давида, и Авихаиль, дочь Элиава, сына Ишая», ведь иначе это звучит как одно имя. То есть он взял в жены Махалат, дочь Йеримота, а затем взял также и Авихаиль, дочь Элиава. Йеримот не упоминается в списке сыновей Давида; возможно, это один из упомянутых там сыновей, у которого было два имени, но во всяком случае под этим именем он там не значится.
Комментарий, приписываемый Раши, приводит здесь интересное объяснение. В книге Шмуэля мы находим, что когда пророк увидел Элиава, он сказал: «Истинно, перед Г-сподом помазанник Его», будучи уверен, что именно тот достоин царства. Что же привело его к ошибке? Дело в том, что он увидел в пророческом озарении (руах а-кодеш), что от Элиава произойдет царская династия - ведь именно Авихаиль, дочь Элиава, сына Ишая, становится царицей, выходит замуж за Рехавама, и ее сыновья будут царями. Поэтому Шмуэль решил: раз от него выходит царство, значит, он сам и предназначен стать царем. Однако эта ошибка проистекала из того, о чем мы учили ранее: когда Шауль искал ослиц и спросил: «Где провидец?», Шмуэль ответил ему: «Я провидец», а такое выражение отдавало гордостью. Ему следовало сказать: «Чего ты ищешь? Чем я могу помочь тебе?». Сказал ему Святой, благословен Он: «В конце концов окажется, что ты не видишь». И здесь произошла эта ошибка - он увидел нечто, что ввело его в заблуждение.
וַתֵּלֶד לוֹ בָּנִים אֶת־יְעוּשׁ וְאֶת־שְׁמַרְיָה וְאֶת־זָהַם׃ - И она родила ему сыновей: Йеуша, Шемарью и Загама.
Радак спрашивает: «И она родила ему» - кто именно родила? Ведь здесь упоминались две женщины! И он отвечает: одна из них, поскольку другая умерла, не оставив ему сыновей. Мальбим же объясняет, что Рехавам хотел оставить бесспорного наследника престола, чтобы между его сыновьями не вспыхнула междоусобица. Поэтому он сначала взял женщину из рода Давида, чтобы первенец, которому суждено царствовать, происходил от Давида с обеих сторон: и со стороны отца (Рехавам, сын Шломо, сына Давида), и со стороны матери. Но поскольку Махалат, дочь Йеримота, сына Давида, не рожала ему детей, он был вынужден взять Авихаиль, дочь Элиава, сына Ишая. Она не была прямым потомком царской линии, ведь Элиав был братом царя, а не его сыном, тогда как Йеримот был сыном Давида. Именно поэтому предпочтение отдавалось Махалат, но раз она не рожала, Рехавам взял дочь Элиава, и она родила ему сыновей.
Из этого обстоятельства виден важный жизненный принцип: сегодня любой начинающий адмор знает, что если хочешь предотвратить споры и раздоры в семье, назначают адморами всех сыновей. Если у него пять сыновей: одного в Петах-Тикве, другого в Иерусалиме, третьего еще где-то, благо мест хватает. А если выделить только одного, потом начинаются споры: кто сказал, почему именно он достоин, и отсюда возникают распри. Рехавам опасался именно этого. Поэтому он хотел оставить наследника, о котором было бы предельно ясно волеизъявление отца, что именно он преемник, и в то же время позаботился наделить остальных сыновей должностями, как мы увидим далее.
וְאַחֲרֶיהָ לָקַח אֶת־מַעֲכָה בַּת־אַבְשָׁלוֹם וַתֵּלֶד לוֹ אֶת־אֲבִיָּה וְאֶת־עַתַּי וְאֶת־זִיזָא וְאֶת־שְׁלֹמִית׃ - А после нее взял он Мааху, дочь Авшалома, и она родила ему Авию, Аттая, Зизу и Шломит.
Мааха происходила из простого рода, и ей не подобало быть главной царицей.
וַיֶּאֱהַב רְחַבְעָם אֶת־מַעֲכָה בַת־אַבְשָׁלוֹם מִכׇּל־נָשָׁיו וּפִילַגְשָׁיו כִּי נָשִׁים שְׁמוֹנֶה־עֶשְׂרֵה נָשָׂא וּפִילַגְשִׁים שִׁשִּׁים וַיּוֹלֶד עֶשְׂרִים וּשְׁמוֹנָה בָּנִים וְשִׁשִּׁים בָּנוֹת׃ - И полюбил Рехавам Мааху, дочь Авшалома, больше всех своих жен и наложниц, ибо взял он восемнадцать жен и шестьдесят наложниц, и родил двадцать восемь сыновей и шестьдесят дочерей.
Поскольку он любил Мааху больше всех своих жен и наложниц - а ведь у него было множество жен, наложниц, сыновей и дочерей, - он хотел, чтобы именно она стала главной царицей. И хотя со стороны своей семьи она не обладала знатностью, в ее жилах не текла царская кровь и она не отличалась высоким происхождением, тем не менее Рехавам любил ее больше всех и потому пожелал возвысить ее до положения главной госпожи.
Назначение Авии наследником
וַיַּעֲמֵד לָרֹאשׁ רְחַבְעָם אֶת־אֲבִיָּה בֶן־מַעֲכָה לְנָגִיד בְּאֶחָיו כִּי לְהַמְלִיכוֹ׃ - И поставил Рехавам главой Авию, сына Маахи, владыкой среди братьев его, ибо намеревался воцарить его.
Он хотел возвести его на царство еще при своей жизни. Авию, сына Маахи, он поставил во главе и дал ему право первородства: он будет главой семьи, и в силу этого - правителем над братьями, а цель - передать ему царство впоследствии. Таким образом царство достанется не сыновьям Авихаиль, а сыну Маахи. Ведь естественным образом преимущество было у сыновей Авихаиль, так как она была первой и знатной по происхождению, тогда как Мааха была дочерью простого человека; и тем не менее, из любви к ней он пожелал, чтобы воцарился именно ее сын.
וַיָּבֶן וַיִּפְרֹץ מִכׇּל־בָּנָיו לְכׇל־אַרְצוֹת יְהוּדָה וּבִנְיָמִן לְכֹל עָרֵי הַמְּצֻרוֹת וַיִּתֵּן לָהֶם הַמָּזוֹן לָרֹב וַיִּשְׁאַל הֲמוֹן נָשִׁים׃ - И действовал он разумно, и расселил сыновей своих по всем землям Йегуды и Биньямина, по всем укрепленным городам, и дал им продовольствия в изобилии, и просил множество жен.
Радак объясняет: «Ва-явен» - он понял суть дела и опасался бунта. Что же он сделал? Рассредоточил всех своих сыновей и расселил их по всем землям Йегуды и Биньямина, чтобы царство окрепло в его руках, и дал им продовольствия в изобилии, чтобы они не зависели от народа. «И просил множество жен» - по мнению Радака, речь идет о его сыновьях, чтобы умножить его потомство, ведь о нем самом уже сказано, что он взял восемнадцать жен и шестьдесят наложниц, а значит, множество жен предназначалось именно для его сыновей.
Наделить каждого и предотвратить раздор
Мальбим объясняет, что Рехавам опасался, как бы остальные сыновья не восстали против Авии. Пока жив отец, он сглаживает разногласия, но после его смерти может разразиться настоящая война. Поэтому он рассредоточил своих сыновей по всем землям Йегуды и Биньямина и дал каждому власть над отдельной областью - каждый получил должность, каждый получил определенное управление. Именно об этом говорили наши мудрецы: пусть человек не выделяет одного сына среди других, и «не участвуй в передаче наследства в обход» - не лишай сына удела, ибо это порождает огромный раздор. Позаботься о том, чтобы каждый получил свою долю, чтобы у каждого что-то было, и тем самым предотврати обиду. Ведь если кого-то лишить всего, он потом принесет беду всем. Зачем это нужно? Это очень опасно и приведет к распрям и ссорам. Поэтому, с одной стороны, он отдал царство одному, а с другой - позаботился, чтобы остальные были спокойны, наделив властью и их.
В свое время рассказывали о Гальперине, который при распределении своего имущества составил завещание, подробно указав долю каждого, и никого не обделил. И он добавил условие: всякий, кто станет оспаривать завещание, подаст иск или предпримет что-либо подобное, первым же своим действием немедленно лишается своей доли в наследстве. Тем самым он обеспечил полный покой: никто не спорит, никто не оспаривает, никто не идет в суд. По сей день вокруг наследства идут суды, а там не возникло никаких споров, потому что он создал положение, при котором каждый получил свое, а тот, кто посмеет возмутиться, тут же лишает себя всего.
Был один пожилой еврей из Петах-Тиквы, который годами приходил на уроки в мидрашу. Он был одинок, никогда не женился, детей у него не было, и за ним ухаживала сестра. У него были очень тяжелые ссоры с племянниками. И сестра рассказывала, что прямо во время шивы племянник пришел спросить ее: «Скажи, а он оставил завещание?» О родном дяде, с которым он постоянно ругался и которому отравлял жизнь, он пришел разузнавать прямо посреди траура. Да помилует Всевышний! Словом, это поле деятельности для адвокатов, которые делают на подобных бедах большие деньги.
Рав Штейнман всегда говорил: тот, кто уступает, не проигрывает. Все эти люди, которые втягиваются в бесконечные споры и распри: то, что тебе причитается, ты получишь, то, что определено с Небес, придет к тебе; а что остается? Вражда, пересуды, ссоры, суета и потерянное здоровье. Человек бежит к адвокату, идет в суд, еще одно заседание, еще одно слушание - а где же здоровье? Стоит ли во все это ввязываться? Поэтому разумный человек скажет себе: я приложил положенные усилия, и на этом все; о том, что мне причитается, позаботится Всевышний.
Объяснение Мальбима: слово «ва-явен» относится к Авии
Так и Рехавам поставил своих сыновей над укрепленными городами и дал им продовольствия в изобилии. Однако Мальбим объясняет этот стих иначе: слова «и просил множество жен» относятся к Авии. «Ва-явен» - Авия понял, что царство передано ему; «ва-ифроц ми-коль банав» - он возвысился над всеми сыновьями Рехавама, то есть превзошел всех; «по всем землям Йегуды» - он утвердил свою власть во всех землях Йегуды и заготовил продовольствие в изобилии. И смысл не в том, как объяснялось ранее, что Рехавам расселил сыновей по всем землям Йегуды, а в том, что сам Авия действовал так.
Тем самым Авия позаботился утвердить реальное положение дел: править буду я. Ведь если при жизни отца это неочевидно, то мы уже видели, чем это обернулось для самого Рехавама: при жизни Шломо царский статус Рехавама не был заметен, а когда он попытался взять власть после кончины Шломо, было уже слишком поздно. Поэтому Авия еще при жизни своего отца Рехавама решительно и властно берет бразды правления в свои руки, чтобы всем было ясно, кто здесь царь и кто задает тон, и чтобы все видели, что царствовать будет именно он. И тут же сказано: «и просил множество жен», поскольку он знал, что будет царствовать, а у царей принято брать много жен. Выходит, что и женитьба на множестве жен была частью утверждения и демонстрации его царской власти.
Подведем итог: одиннадцатая глава описывает становление царства Рехавама после раскола. Он выступает, чтобы вернуть царство - признание народом, а не само царское достоинство, - но отказывается от войны, повинуясь пророчеству Шемаи: «Ибо от Меня произошло это». Затем он переходит к укреплению страны: города-крепости, военачальники, запасы продовольствия, щиты и копья в каждом городе. Одновременно его царство укрепляется со стороны народа, когда коэны и левиты покидают Йеравама, отстранившего их от служения Господу, а вслед за ними идут все, кто устремил сердце свое к поискам Господа; и оказывается, что тельцы, призванные укрепить Йеравама, лишь ослабили его. Всего три года продлилось следование путем Давида и Шломо. Наконец, описаны его жены, сыновья и назначение Авии, сына Маахи, преемником, и отсюда мы извлекли великий принцип предотвращения споров о наследстве: позаботиться о том, чтобы каждый получил свою часть, и помнить, что «тот, кто уступает, не проигрывает» - то, что суждено с Небес, придет в любом случае.