Десятая глава Второй книги Диврей а-Ямим описывает начало царствования Рехавама, сына Шломо, преемника царской династии. Глава рассказывает о том, как Рехавам стремился продолжить царствование над всем Израилем путями Давида и своего отца Шломо, однако в итоге царство было отторгнуто от него. Это было частью предначертанного свыше приговора: если Шломо уклонится от верного пути, царство будет разорвано. Ведь самому Шломо было обещано: «Если согрешит он, накажу Я его жезлом мужей и ударами сынов человеческих» - его собственная власть была гарантирована, но сыну, который восстанет после него, царствование уже не гарантировалось. И именно это здесь происходит: Рехавам теряет десять колен.
וַיֵּלֶךְ רְחַבְעָם שְׁכֶמָה כִּי שְׁכֶם בָּאוּ כָל יִשְׂרָאֵל לְהַמְלִיךְ אֹתוֹ׃ - И пошел Рехавам в Шхем, ибо в Шхем пришли все израильтяне, чтобы воцарить его.
Рехавам идет в Шхем, потому что именно туда пришли все израильтяне, чтобы провозгласить его царем. А Шхем - это место Яровама: Яровам был из колена Эфраима (эфратянин), а Шхем находился в уделе Эфраима. Здесь уже заметен намек на зарождение беды: Яровам уже восставал против Шломо и был вынужден бежать в Египет из-за угрозы для жизни, а теперь Рехавам идет принимать царство именно на «домашнем поле» Яровама. Это было началом бедствия, и, как поясняет комментарий, приписываемый Раши, таков был повод от Всевышнего, чтобы исполнить Его слово о расколе царства.
И почему же собрались именно там? «Мецудат Давид» объясняет, что таково было требование народа: они не хотели, чтобы воцарение происходило на его территории, «полагая, что в Иерусалиме, на своем месте, он утвердится в царствовании, не исполнив их просьбы». В Иерусалиме он почувствует силу и не выполнит их условий, поэтому они и позвали его к себе в Шхем. Они пришли заключить с ним своего рода договор о царствовании: власть не дается автоматически, она обусловлена требованиями.
וַיְהִי כִּשְׁמֹעַ יָרָבְעָם בֶּן נְבָט וְהוּא בְמִצְרַיִם אֲשֶׁר בָּרַח מִפְּנֵי שְׁלֹמֹה הַמֶּלֶךְ וַיָּשָׁב יָרָבְעָם מִמִּצְרָיִם׃ - И было: когда услышал Яровам, сын Невата, - а он был в Египте, куда бежал от царя Шломо, - возвратился Яровам из Египта.
«И было: когда услышал» - комментарий, приписываемый Раши, объясняет, что речь идет о более раннем моменте: он еще прежде услышал, что собираются воцарить Рехавама в Шхеме, и тогда вернулся из Египта. А Мальбим подмечает тонкость: в Книге Царей написано: «И оставался Яровам в Египте» (вайешев) - то есть сначала он продолжал сидеть там и сам по себе не возвращался, пока его не позвали. Здесь же Эзра добавляет, что после того, как его позвали вернуться, он вернулся (ваяшав) из Египта. И тогда народ попросил его встать во главе их делегации к Рехаваму, стать их выразителем мнений перед ним, ибо видели в нем решимость и силу. К тому же он был великим мудрецом: все мудрецы Израиля казались перед ним травою полевой, «новое одеяние» - новое понимание Торы исходило от него. Ему сказали: ты достоин вести эти переговоры с Рехавамом, сыном Шломо.
וַיִּשְׁלְחוּ וַיִּקְרְאוּ לוֹ וַיָּבֹא יָרָבְעָם וְכָל יִשְׂרָאֵל וַיְדַבְּרוּ אֶל רְחַבְעָם לֵאמֹר׃ - И послали, и позвали его, и пришел Яровам и весь Израиль, и говорили с Рехавамом так:
Комментарий, приписываемый Раши, отмечает: все это призвано показать нам волю Царя царей царей, ведь даже сам Яровам пришел, чтобы воцарить Рехавама, - но Святой, благословен Он, обратил сердце народа к Яроваму. То есть Яровам пришел лишь оговорить условия принятия царской власти Рехавама, а вовсе не с целью воцариться самому; таково не было его первоначальное намерение. И посмотри, каким образом Всевышний подстроил повод, чтобы царская власть перешла к нему.
אָבִיךָ הִקְשָׁה אֶת עֻלֵּנוּ וְעַתָּה הָקֵל מֵעֲבוֹדַת אָבִיךָ הַקָּשָׁה וּמֵעֻלּוֹ הַכָּבֵד אֲשֶׁר נָתַן עָלֵינוּ וְנַעַבְדֶךָּ׃ - Отец твой отяготил ярмо наше, ты же облегчи теперь жестокую работу отца твоего и тяжелое ярмо, которое он возложил на нас, и мы будем служить тебе.
Комментатор псевдо-Раши объясняет: у Шломо был богатый царский стол, огромное богатство и колоссальные заботы. Требовались люди, чтобы содержать весь этот огромный царский двор, обеспечивать всех слуг, которых он посылал в самые разные концы света, - словом, расходов было невероятно много. И как сказано в книге Млахим: «И обложил царь Шломо податью...» - хотя серебра и золота было в изобилии, все равно требовалось собирать налог с народа. Именно это и сделало ярмо столь тяжким - необходимость содержать его огромный дом и содержать коней, что тоже требовало больших затрат, как отмечает «Мецудат Давид». И это было буквально подобно ярму, которое надевают на тягловый скот, - таким тяжким бременем лежали на них эти налоги.
Но теперь, говорит ему народ, ты ведь не обладаешь столь великим величием своего отца. К тебе не стекаются со всех концов земли, чтобы внимать твоей мудрости, у тебя нет всего того, что было у твоего отца, - а значит, можно сократить царский размах. Нет нужды в такой роскоши, ради которой приходится изыскивать средства. Сократи штат своего двора, и тогда мы сможем платить меньшие налоги.
וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם עוֹד שְׁלֹשֶׁת יָמִים וְשׁוּבוּ אֵלָי וַיֵּלֶךְ הָעָם׃ - И сказал он им: подождите еще три дня и возвратитесь ко мне. И народ пошел.
Он говорит им: я хочу посоветоваться, через три дня возвращайтесь.
וַיִּוָּעַץ הַמֶּלֶךְ רְחַבְעָם אֶת הַזְּקֵנִים אֲשֶׁר הָיוּ עֹמְדִים לִפְנֵי שְׁלֹמֹה אָבִיו בִּהְיֹתוֹ חַי לֵאמֹר אֵיךְ אַתֶּם נוֹעָצִים לְהָשִׁיב לָעָם הַזֶּה דָּבָר׃ - И советовался царь Рехавам со старейшинами, которые предстояли перед Шломо, отцом его, при жизни его, говоря: как советуете вы ответить этому народу?
Слово «ноацим» (советуетесь) здесь означает то же, что «йоацим» (советуете), поясняет комментатор псевдо-Раши, подобно формам «йодъим» и «нодаим». А Радак дает здесь толкование, которое на первый взгляд может показаться странным: «как вы советуетесь - как вы сами можете дать мне совет». Однако на самом деле эта мысль проясняется из его слов в книге Млахим: «Как вы посоветуетесь между собой, друг с другом, чтобы дать мне совет». То есть: обсудите это между собой, соберитесь как бы на совет, взвесьте все за и против, а выработанное решение представьте мне.
И обратите внимание, к кому он обратился: «которые предстояли перед Шломо, отцом его» - к советникам мудрейшего из людей. И не подумайте, будто речь идет о советниках времен его немощной старости, когда он уже не вникал во все дела; поэтому и сказано «при жизни его» - пока он был в полной силе, они были его советниками. Это были мудрейшие из мудрецов, и именно их он призвал посовещаться между собой и представить ему выводы.
וַיְדַבְּרוּ אֵלָיו לֵאמֹר אִם תִּהְיֶה לְטוֹב לְהָעָם הַזֶּה וּרְצִיתָם וְדִבַּרְתָּ אֲלֵהֶם דְּבָרִים טוֹבִים וְהָיוּ לְךָ עֲבָדִים כָּל הַיָּמִים׃ - И говорили они ему так: если ты будешь добр к этому народу, и угодишь им, и будешь говорить с ними мягко, то они будут твоими рабами во все дни.
«Если ты будешь добр к этому народу» - прояви к ним благосклонность, говори с ними мягко. «И угодишь им» (урцитам) - обратись к ним со словами примирения и умиротворения. И тогда они останутся твоими рабами навсегда, и ты сможешь царствовать так, как пожелает твоя душа. Мальбим подробно разбирает эти слова там, и желающие могут обратиться к первоисточнику; суть же совета такова: для начала склони голову, пока не укрепится твоя царская власть, а когда утвердишься, сможешь поступать как захочешь. Это был исключительно мудрый совет.
וַיַּעֲזֹב אֶת עֲצַת הַזְּקֵנִים אֲשֶׁר יְעָצֻהוּ וַיִּוָּעַץ אֶת הַיְלָדִים אֲשֶׁר גָּדְלוּ אִתּוֹ הָעֹמְדִים לְפָנָיו׃ - И оставил он совет старейшин, который они дали ему, и стал советоваться с молодыми людьми, выросшими вместе с ним, предстоящими пред ним.
Совет старейшин не пришелся ему по душе, ведь ему не хотелось склонять голову. Старейшинам не составило труда сказать ему: «Смири себя» - в их глазах он все еще оставался молод. Но молодым людям, выросшим с ним и стоявшим перед ним, было неудобно предлагать царю, с которым они вместе росли, склонить голову, - и рассуждали они так, как свойственно неопытным юношам.
וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם מָה אַתֶּם נוֹעָצִים וְנָשִׁיב דָּבָר אֶת הָעָם הַזֶּה אֲשֶׁר דִּבְּרוּ אֵלַי לֵאמֹר הָקֵל מִן הָעֹל אֲשֶׁר נָתַן אָבִיךָ עָלֵינוּ׃ - И сказал им: что вы посоветуете ответить этому народу, говорившему мне: «Облегчи ярмо, которое возложил на нас отец твой»?
וַיְדַבְּרוּ אִתּוֹ הַיְלָדִים אֲשֶׁר גָּדְלוּ אִתּוֹ לֵאמֹר כֹּה תֹאמַר לָעָם אֲשֶׁר דִּבְּרוּ אֵלֶיךָ לֵאמֹר אָבִיךָ הִכְבִּיד אֶת עֻלֵּנוּ וְאַתָּה הָקֵל מֵעָלֵינוּ כֹּה תֹּאמַר אֲלֵהֶם קָטָנִּי עָבָה מִמָּתְנֵי אָבִי׃ - И говорили с ним молодые люди, выросшие с ним, сказав: так ответь народу, говорившему тебе: «Отец твой сделал тяжелым ярмо наше, а ты облегчи нам», так скажи им: «Мой мизинец толще чресл отца моего!»
«Мой мизинец толще чресл отца моего» - мой мизинец толще поясницы отца; слово «мотнот» стоит во множественном числе, то есть толще обеих сторон его поясницы. На первый взгляд это звучит как пренебрежение к отцу, однако Мальбим дает замечательное объяснение: «Мой мизинец толще благодаря силе чресл отца моего». Мой отец начинал с малого, тогда как я начинаю уже с колоссальной силой. Я сын Шломо, правившего всем миром, я человек признанный и получаю уже отлаженное, крепкое царство. Это не Давид, которого преследовали всю его жизнь, а Шломо, у которого было великое государство. И если так, то даже моя «наименьшая» сила проистекает из могучей силы чресл моего отца, а потому мне нечего бояться тех, кто не захочет признать мою власть, - за мной стоит великая мощь.
וְעַתָּה אָבִי הֶעְמִיס עֲלֵיכֶם עֹל כָּבֵד וַאֲנִי אֹסִיף עַל עֻלְּכֶם אָבִי יִסַּר אֶתְכֶם בַּשּׁוֹטִים וַאֲנִי בָּעַקְרַבִּים׃ - «И ныне: отец мой возложил на вас тяжкое ярмо, а я прибавлю к вашему ярму; отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас скорпионами».
Этот совет отражает определенный подход к руководству: подобно учителю, который входит в класс в первый же день и ломает стол, чтобы сразу внушить трепет и тем самым облегчить себе задачу на будущее. Так и сказали ему молодые люди: наступай на них со всей силой, скажи им, что все испытанное при отце покажется детской забавой, а настоящие трудности начнутся лишь теперь. «Отец мой наказывал вас бичами» - обычный бич это гладкая ветвь, которая бьет, но не рвет кожу; «а я буду наказывать скорпионами» - плетьми с шипами, причиняющими жестокие муки. Иными словами: знайте, что теперь вам придется тревожиться куда больше, чем во времена Шломо.
וַיָּבֹא יָרָבְעָם וְכָל הָעָם אֶל רְחַבְעָם בַּיּוֹם הַשְּׁלִשִׁי כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר הַמֶּלֶךְ לֵאמֹר שׁוּבוּ אֵלַי בַּיּוֹם הַשְּׁלִשִׁי׃ - И пришел Йеравам и весь народ к Рехаваму на третий день, как повелел царь, сказав: «Возвратитесь ко мне на третий день».
До сих пор это были лишь советы молодых людей Рехаваму; сам он еще ничего не произнес. Теперь же народ пришел услышать его ответ.
וַיַּעֲנֵם הַמֶּלֶךְ קָשָׁה וַיַּעֲזֹב הַמֶּלֶךְ רְחַבְעָם אֵת עֲצַת הַזְּקֵנִים׃ - И отвечал им царь сурово, и оставил царь Рехавам совет старейшин.
וַיְדַבֵּר אֲלֵהֶם כַּעֲצַת הַיְלָדִים לֵאמֹר אַכְבִּיד אֶת עֻלְּכֶם וַאֲנִי אֹסִיף עָלָיו אָבִי יִסַּר אֶתְכֶם בַּשּׁוֹטִים וַאֲנִי בָּעַקְרַבִּים׃ - И говорил с ними по совету молодых людей, сказав: «Отягощу я ярмо ваше и прибавлю к нему; отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас скорпионами».
«Я утяжелю ваше ярмо, и я прибавлю к нему» - на первый взгляд, это непонятно: если он сам утяжеляет, к чему же он прибавляет? Действительно, Радак недоумевает: ему следовало бы сказать: «Мой отец утяжелил ваше ярмо, а я прибавлю к нему». И он объясняет, что здесь опущена связующая фраза, и смысл таков: я утяжелю ваше ярмо так же, как утяжелил мой отец, и прибавлю к нему сверх того, что сделал отец. И еще одна возможность: слово «ахбид» (אכביד) здесь равнозначно форме «ихбид» (הכביд), то есть: отец отяготил ярмо на вас; и тогда эти слова относятся к отцу, а не к нему самому.
וְלֹא שָׁמַע הַמֶּלֶךְ אֶל הָעָם כִּי הָיְתָה נְסִבָּה מֵעִם הָאֱלֹהִים לְמַעַן הָקִים ה' אֶת דְּבָרוֹ אֲשֶׁר דִּבֶּר בְּיַד אֲחִיָּהוּ הַשִּׁלוֹנִי אֶל יָרָבְעָם בֶּן נְבָט׃ - И не послушал царь народ, ибо этот поворот дел был от Б-га, чтобы исполнить слово Господа, которое Он изрек через Ахию Шилонитянина к Яроваму, сыну Невата.
Здесь Эзра представляет Рехавама куда более сообразительным, чем могло бы показаться. Когда мы читаем об этом, нам кажется, что это чистая глупость и безрассудство: как вообще можно было сказать такое? К тому же, когда перед тобой стоят старцы и юноши, кого ты послушаешь? Тем более что сама логика подсказывает правоту старцев: говори с ними мягко и прямодушно, и тем временем расположи их к себе, постепенно укрепляя свое царство, а затем добавляй каждый раз понемногу, пока не обретешь полноту власти. Зачем же поступать иначе?
На это Писание отвечает: не ищи здесь человеческой логики. «Ибо этот оборот дел был от Б-га, чтобы исполнить Его слово». У Рехавама как бы была отнята свобода выбора. Не из-за беспросветной глупости он не послушал народ, а потому, что Всевышний пожелал воцарения Яровама, сына Невата. Поэтому всё произошло именно так: вопреки всякому здравому смыслу он принял совет юношей, чтобы потерять десять колен и чтобы исполнилось сказанное: «Я непременно исторгну царство у тебя».
И приводит комментарий, приписываемый Раши: об этом и сказано «Не отойдет скипетр от Иегуды» - а до каких пор? «Пока не придет Шило» - пока Иегуда не придет в Шило, чтобы помазать на царство Рехавама; «и ему - покорность народов (йикхат амим)»: «йикхат» означает собрание народов, там они соберутся, чтобы воцарить его, и там он потеряет десять колен. А если ты спросишь: ведь они пришли не в Шило, а в Шхем? На это автор отвечает: Шхем был небольшим городом по соседству с Шило, и приводит тому доказательства из Писания. Итак, до каких пор пребудет у него царство? Пока не придет в Шило, соседствующий со Шхемом, - и там закончится его царство.
וְכָל יִשְׂרָאֵל כִּי לֹא שָׁמַע הַמֶּלֶךְ לָהֶם וַיָּשִׁיבוּ הָעָם אֶת הַמֶּלֶךְ לֵאמֹר מַה לָּנוּ חֵלֶק בְּדָוִיד וְלֹא נַחֲלָה בְּבֶן יִשַׁי אִישׁ לְאֹהָלֶיךָ יִשְׂרָאֵל עַתָּה רְאֵה בֵיתְךָ דָּוִיד וַיֵּלֶךְ כָּל יִשְׂרָאֵל לְאֹהָלָיו׃ - И когда весь Израиль увидел, что не послушал их царь, народ ответил царю так: «Какая нам доля в Давиде? И нет нам удела в сыне Ишая! Каждый по своим шатрам, Израиль! Теперь смотри за своим домом, Давид!» И разошелся весь Израиль по своим шатрам.
Весь Израиль видит, что царь не слушает их, и отвечает: какая нам доля в Давиде? Зачем нам покидать свои шатры и идти за ним? У нас нет никакой доли в его шатре - пусть каждый идет в свой шатер. Слова «смотри за своим домом, Давид» относятся к фразе «и нет нам удела в сыне Ишая»: нет у нас удела в нем, разве что в Храме в Иерусалиме, где мы приносим жертвы и предстаем пред Всевышним в три праздника паломничества; «смотри за своим домом, Давид» - нам не нужно, чтобы это место принадлежало тебе одному. Так объясняет комментарий, приписываемый Раши, в первом своем толковании, но тут же добавляет: «И всё это мне не кажется верным», ведь на этом этапе мы еще не видим, чтобы они бунтовали против Храма. Они отвергли не Храм, а Давида и Рехавама. Скорее же смысл «смотри за своим домом, Давид» таков: нам нет дела ни до тебя, ни до твоего Храма.
Мы уже упоминали прежде, что когда хотели выразить пренебрежение к человеку, не называли его по имени, а упоминали лишь имя его отца. Шауль никогда не называл Давида по имени, а только «сын Ишая», всегда «сын Ишая». Что означает «сын Ишая»? Безымянный сын: сам по себе он ничего не стоит, и лишь потому, что его отец Ишай пользовался большим почетом среди народа, он что-то собой представляет. Поэтому и здесь: «Какая нам доля в Давиде? И нет нам удела в сыне Ишая». Вопрос о параллелизме в стихе, а также объяснение слов «смотри за своим домом, Давид» мы уже разбирали по Мальбиму и не будем возвращаться к этому; а по простому смыслу суть такова: ты, Рехавам, происходящий от Давида, управляй собственным домом, но не командуй в наших домах. Ты нам не нужен, у нас будет другой царь.
וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל הַיֹּשְׁבִים בְּעָרֵי יְהוּדָה וַיִּמְלֹךְ עֲלֵיהֶם רְחַבְעָם׃ - А над сынами Израиля, жившими в городах Иегуды, царствовал Рехавам.
Он воцарился над городами Иудеи, над своим собственным коленом.
וַיִּשְׁלַח הַמֶּלֶךְ רְחַבְעָם אֶת הֲדֹרָם אֲשֶׁר עַל הַמַּס וַיִּרְגְּמוּ בוֹ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶבֶן וַיָּמֹת וְהַמֶּלֶךְ רְחַבְעָם הִתְאַמֵּץ לַעֲלוֹת בַּמֶּרְכָּבָה לָנוּס יְרוּשָׁלָ͏ִם׃ - И послал царь Рехавам Адорама, надзирателя над податью, но сыны Израиля забросали его камнями, и он умер; а царь Рехавам поспешил сесть в колесницу, чтобы бежать в Иерусалим.
И здесь Рехавам совершает совершенно нелогичный шаг: он посылает собирать налог. Ведь видно, что народ озлоблен и возмущен, а разве есть что-то хуже, чем налагать на озлобленный народ новые бремена и требовать с него подать? Разумеется, на этом этапе нужно было попытаться задобрить их. Но и это, как уже было сказано, было предначертано Свыше, от Б-га, чтобы в итоге царство раскололось. Сборщика налогов убили, а сам царь Рехавам едва унес ноги - "поспешил сесть в колесницу, чтобы бежать в Иерусалим". На этом царство окончательно раскололось: они уже восстали против него, налогов ему не платят, а сам он спасается от них бегством.
וַיִּפְשְׁעוּ יִשְׂרָאֵל בְּבֵית דָּוִיד עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ - И отложился Израиль от дома Давида до сего дня.
Слово "вайифшеу" ("отложились") означает бунт и восстание: восстали против дома Давида "до сего дня", то есть вплоть до изгнания из земли Израиля - ведь царство Шомрона, состоявшее из десяти колен, продолжало бунтовать против дома Давида до тех пор, пока не было изгнано из своей земли.
Рехавам пришел в Шхем, на "домашнее поле" Яровама, чтобы воцариться, и народ ставит ему условие: облегчи тяжелое налоговое бремя Шломо. Старейшины, советники мудрейшего из людей, советуют ему склонить голову и говорить мягко, пока власть не окрепнет; сверстники, выросшие вместе с ним, которым неловко сказать ему, чтобы он смирился, советуют запугать и ужесточить бремя. Рехавам вопреки всякой логике выбирает совет сверстников, и это произошло не случайно: "ибо поворот событий был от Б-га, дабы исполнить слово Г-сподне", сказанное через Ахию из Шило. С этого момента события развиваются стремительно: народ отделяется, сборщика налогов забивают камнями, царь бежит в Иерусалим, а десять колен остаются в бунте против дома Давида вплоть до своего изгнания. Вся эта глава учит нас тому, что когда Всевышний выносит приговор, никакие расчеты царей и никакая мудрость советников не способны помешать исполнению Его слова.