В этой части главы мы переходим к описанию богатства царя Шломо: весу золота, поступавшего к нему ежегодно, большим и малым щитам, сделанным им, великому трону из слоновой кости, золотым сосудам, таршишским кораблям, и, наконец, к итогам его царствования и кончине. Часть этих сведений уже подробно разъяснялась в книге Царей (Мелахим), поэтому и сам Мальбим здесь краток в тех местах, где текст повторяется, а мы последуем за ним и сосредоточимся главным образом на новых деталях.
וַיְהִי מִשְׁקַל הַזָּהָב אֲשֶׁר בָּא לִשְׁלֹמֹה בְּשָׁנָה אֶחָת שֵׁשׁ מֵאוֹת וְשִׁשִּׁים וָשֵׁשׁ כִּכְּרֵי זָהָב׃ - И было весу золота, которое приходило к Шломо за один год, шестьсот шестьдесят шесть талантов золота.
Это золото, которое доставлялось ему из Офира.
לְבַד מֵאַנְשֵׁי הַתָּרִים וְהַסֹּחֲרִים מְבִיאִים וְכׇל מַלְכֵי עֲרַב וּפַחוֹת הָאָרֶץ מְבִיאִים זָהָב וָכֶסֶף לִשְׁלֹמֹה׃ - Сверх того, что доставляли странствующие торговцы и купцы; и все цари Запада и правители страны приносили золото и серебро Шломо.
«Тарим» (странствующие торговцы) - это, по словам Радака, мелкие торговцы с небольшим количеством товара, которые постоянно выискивают выгоду при купле и продаже. Поскольку размах их торговли невелик, они все время ходят и высматривают («тарим»), где купить дешевле и совершить выгодную сделку, и поэтому названы «тарим». «Сохрим» (купцы), напротив, - это крупные торговцы. И те, и другие доставляли Шломо серебро и золото со всего мира. Под «царями Арава» здесь имеются в виду цари запада («маарав»), а «пахот hа-арец» (наместники страны) - это высокопоставленные сановники, от слова «пеха» (наместник), титула, часто встречающегося также в книгах Эзры и Нехемии, и как сказано в Писании: «Поднеси же это твоему наместнику (пехатеха): будет ли он доволен тобою или примет ли тебя благосклонно?» - то есть сатрапы и наместники, знатнейшие вельможи страны.
וַיַּעַשׂ הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה מָאתַיִם צִנָּה זָהָב שָׁחוּט שֵׁשׁ מֵאוֹת זָהָב שָׁחוּט יַעֲלֶה עַל הַצִּנָּה הָאֶחָת׃ - И сделал царь Шломо двести больших щитов из кованого золота; шестьсот [шекелей] кованого золота пошло на каждый большой щит.
Двести «цинот» - то есть двести щитов, с той лишь разницей, что «цина» охватывает воина с трех сторон, как сказано в Писании: «Словно щитом (ка-цина), благоволением венчает его» - она окружает человека венцом, в отличие от обычного щита («маген»), защищающего только спереди. «Заhав шахут» (кованое/тянутое золото) - это мягкое и податливое для обработки золото, которое благодаря высокой пробе можно было вытягивать в тонкую нить («хут»). На каждый такой большой щит уходило шестьсот золотых монет.
וּשְׁלֹשׁ מֵאוֹת מָגִנִּים זָהָב שָׁחוּט שְׁלֹשׁ מֵאוֹת זָהָב יַעֲלֶה עַל הַמָּגֵן הָאֶחָת וַיִּתְּנֵם הַמֶּלֶךְ בְּבֵית יַעַר הַלְּבָנוֹן׃ - И триста щитов из кованого золота; триста [шекелей] золота пошло на каждый щит; и поместил их царь в Доме из дерев Ливана.
Здесь речь идет о меньших щитах, и потому для каждого щита было достаточно трехсот золотых, в отличие от шестисот для «цины» - ведь «цина» закрывает с трех сторон, а щит защищает только спереди, и потому он естественным образом был меньше. Все их царь поместил в Доме из дерев Ливана (Бейт яар hа-Леванон). Комментарий, приписываемый Раши, объясняет, что это было большое здание, построенное Шломо в Иерусалиме и названное так из-за обилия огромных ливанских бревен, как написано: «И построил Дом из дерев Ливана на четырех рядах кедровых столбов», и туда он поместил щиты - об этом же сказано: «И взглянул ты в тот день на оружие в доме леса», то есть на щиты в Доме ливанского леса. Впоследствии все их забрал Шишак. Автор «Мецудат Давид» поясняет, что это было большое здание, построенное непосредственно в Ливанском лесу, и потому оно названо так по месту своего нахождения, тогда как по мнению комментария, приписываемого Раши, оно получило такое название из-за ливанских кедров.
וַיַּעַשׂ הַמֶּלֶךְ כִּסֵּא שֵׁן גָּדוֹל וַיְצַפֵּהוּ זָהָב טָהוֹר׃ - И сделал царь большой трон из слоновой кости, и покрыл его чистым золотом.
Трон из слоновой кости - он был сделан из бивней слона, из тех самых «слоновьих бивней» (шенхабим), которые упоминаются далее в этой главе.
וְשֵׁשׁ מַעֲלוֹת לַכִּסֵּא וְכֶבֶשׁ בַּזָּהָב לַכִּסֵּא מׇאֳחָזִים וְיָדוֹת מִזֶּה וּמִזֶּה עַל מְקוֹם הַשָּׁבֶת וּשְׁנַיִם אֲרָיוֹת עֹמְדִים אֵצֶל הַיָּדוֹת׃ - И шесть ступеней у трона, и прикрепленный к нему золотой пандус, и подлокотники с той и с другой стороны у места сидения, и два льва, стоящие подле подлокотников.
Шесть ступеней у трона - чтобы взойти к нему, требовалось подняться по шести ступеням. Не следует представлять себе обычное кресло человека, это была огромная возвышенная платформа. Перед ступенями находился пандус (кевеш) из золота, по которому поднимались к трону. «Подлокотники с той и с другой стороны у места сидения» - подобие опор справа и слева, куда сидящий опирается предплечьями по бокам трона. И два золотых льва стояли возле подлокотников.
וּשְׁנֵים עָשָׂר אֲרָיוֹת עֹמְדִים שָׁם עַל שֵׁשׁ הַמַּעֲלוֹת מִזֶּה וּמִזֶּה לֹא נַעֲשָׂה כֵן לְכׇל מַמְלָכָה׃ - И двенадцать львов стояли там на шести ступенях с той и с другой стороны; не бывало подобного ни в каком царстве.
Двенадцать золотых львов стояли на шести ступенях, шесть с одной стороны и шесть с другой. Подробное устройство трона и его ступеней мы уже разбирали при изучении книги Мелахим; там же приводилось из «Таргум Шени» к свитку Эстер подробнейшее описание трона и удивительных механизмов («пиротехники»), которые в нем были. Там рассказывается, что фараон Нехо хотел забрать этот трон себе, но когда поднялся на него, один из львов ударил его, поскольку фараон не знал тайного устройства («кода») трона, и от этого он охромел (нехе). Именно это побудило в конце концов Ахашвероша сделать себе похожий трон в Шушане, ведь подлинный трон он увезти не мог. Он пригласил мастеров, чтобы те изготовили нечто подобное, а затем, когда трон хотели перевезти, возникло опасение, что он развалится, и поэтому царь перенес столицу своего царства в Шушан - и все это из-за трона Шломо.
וְכֹל כְּלֵי מַשְׁקֵה הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה זָהָב וְכֹל כְּלֵי בֵּית יַעַר הַלְּבָנוֹן זָהָב סָגוּר אֵין כֶּסֶף נֶחְשָׁב בִּימֵי שְׁלֹמֹה לִמְאוּמָה׃ - И вся посуда для питья у царя Шломо была золотой, и вся утварь дома из леса Ливанского - из отборного золота; серебро во дни Шломо ни во что не ставилось.
Когда царь богат, он может позволить себе золотую посуду. Тот, у кого достатка меньше, делает ее из серебра, еще беднее - из меди, а бедняк пользуется посудой из железа и жести. При Шломо же все было из золота, ибо таков царский путь: проявлять величайшее великолепие и богатство, и по этой же причине утварь Храма тоже была сделана из золота. «Захав сагур» (буквально «запертое золото») - это самое чистое и дорогое золото, и сказали мудрецы (Хазаль), что когда человек открывает свою лавку для продажи такого золота, все остальные торговцы закрывают свои лавки, понимая, что сегодня у них не будет продаж, ведь такой-то продает «захав сагур».
«Серебро во дни Шломо ни во что не ставилось» - серебро потеряло всякую ценность, поскольку все делалось из золота и исключительно из самых роскошных материалов. Жених не стал бы покупать своей невесте серебряные подсвечники: что такое серебро? Все равно что подарить железные! И, как шутливо отмечалось при изучении книги Мелахим: ребенок просит у отца денег (на иврите «кесеф» - это и серебро, и деньги), а отец отвечает ему: «Эйн кесеф» («нет денег»). Но во дни Шломо такой отговорки быть не могло: «эйн кесеф нехшав ле-меума» - серебро вообще ни во что не ставилось.
כִּי אֳנִיּוֹת לַמֶּלֶךְ הֹלְכוֹת תַּרְשִׁישׁ עִם עַבְדֵי חוּרָם אַחַת לְשָׁלוֹשׁ שָׁנִים תָּבוֹאנָה אֳנִיּוֹת תַּרְשִׁישׁ נֹשְׂאוֹת זָהָב וָכֶסֶף שֶׁנְהַבִּים וְקוֹפִים וְתוּכִּיִּים׃ - Ибо корабли царя ходили в Таршиш со слугами Хурама; раз в три года приходили корабли из Таршиша, доставляя золото и серебро, слоновую кость, обезьян и павлинов.
Здесь Писание объясняет причину, по которой серебро ни во что не ставилось: у царя были постоянные корабли, ходившие в Таршиш со слугами Хурама, и раз в три года они возвращались, нагруженные золотом и серебром. «Шенхабим» - это слоновая кость, «кофим» - обезьяны в буквальном смысле слова, а «тукиим» - это не современные попугаи, а павлины, как переводит Таргум; и «Мецудат Цион» определяет их как птиц с прекрасным переливчатым оперением, называемых павлинами.
Здесь уместно привести комментарий Мальбима: хотя он записан в книге Мелахим I (10:22), он прямо касается нашей темы. Мальбим приводит слова Абрабанеля - рабейну Ицхака Абарбанеля, - полагавшего, что Таршиш - это Карфаген в Северной Африке, на побережье Средиземного моря. И из-за этого Абрабанель сильно недоумевал: как могли корабли из Эцион-Гевера на берегу Красного моря плыть в Таршиш, если между ними лежит Суэцкий перешеек, полоса пустыни? В их времена еще не существовало канала, соединяющего моря, а значит, прямого водного пути из Красного моря в Средиземное не было. Поэтому он был вынужден утверждать, будто «корабли Таршиша» назывались так лишь по своей конструкции и типу судов, ходивших в Таршиш, а не по пункту назначения.
Однако перед ним встала непреодолимая трудность в стихе нашей книги Диврей а-Ямим: «И объединился с ним, чтобы построить корабли для отправки в Таршиш; и построили корабли в Эцион-Гевере» - ведь здесь прямо сказано «для отправки в Таршиш», то есть суда шли именно в Таршиш, а не просто принадлежали к этому классу кораблей. И это недоумение привело его к мысли, будто Эзра а-Софер ошибся, написав о Йеhошафате, что тот построил корабли, чтобы плыть в Офир, посчитав, что таршишские корабли обязательно идут в Таршиш, тогда как на самом деле это было лишь обозначение конструкции. Таковы слова Абрабанеля.
Но Мальбим, будучи человеком глубочайшей веры, говорит: не дай нам Б-г допустить мысль, будто автор Диврей а-Ямим ошибся. Эзра а-Софер жил спустя не столь долгое время после тех событий, а мы живем тысячи лет спустя - и мы скажем, что он ошибся? Очевидно, он понимал происходившее куда лучше нас, и если написал «в Таршиш», значит, они шли именно в Таршиш. А если нам что-то неясно, лучше остаться с неразрешенным вопросом, но предположить ошибку Эзры а-Софера - такого Мальбим решительно не приемлет.
Поэтому у Мальбима совершенно иное объяснение: Таршиш - это не тип кораблей. Как он пишет в комментарии к книге Йешаяhу (гл. 23), Таршиш - это город Тарсис (Тартесс), но не в Карфагене в Северной Африке, а в древней Испании, служившей факторией тирийцев. Жители Цора, прибывшие в Испанию, прозвали ее «Испанией» из-за изобилия водившихся там кроликов (шафаним), и нашли на поверхности земли такое множество чистого серебра, что делали из него всю утварь, а также корабельные обручи и крючья, ведь тирийцы были великими мореплавателями. Они построили там город-колонию и центр мировой торговли, куда съезжались отовсюду, и назвали его Тарсос. Город этот находился у выхода в Атлантический океан, а известно, что Красное море сообщается с океаном. Соответственно, корабли, построенные в Эцион-Гевере, вполне могли совершать плавания между Офиром и Таршишем.
Выше сказано, что Шломо посылал людей в Офир, и Хирам отправил своих слуг вместе со слугами Шломо (причем слуги Шломо возглавляли поход), и оттуда доставляли золото, но не серебро, которого в Офире нет. Ибо, замечает Мальбим, в жарких странах добывают золото, а в холодных - серебро. И это примечательно и глубоко символично: из северных стран привозят серебро, а из Африки - золото. Жаркие страны олицетворяет золото, желтое как солнце; холодные страны - серебро, белое как иней и снег.
И заключает Мальбим: не дай Б-г, чтобы в Писании нашлось утверждение, противоречащее действительности. И это не единственный случай, когда он столь категорично возражает Абрабанелю. Хотя Мальбим часто опирается на толкования Абрабанеля, в тех вопросах, где его слова противоречат традиции мудрецов, или, как здесь, содержат мнимый упрек в адрес автора книги, будто Эзра что-то понял неверно, - Мальбим не щадит резких выражений. Так же было и в вопросе о царе Давиде и его грехе, где Абрабанель обрушил на Давида множество обвинений и перечислил ряд тяжелых вопросов к его поведению, а Мальбим разрешил их один за другим, подтверждая слова наших мудрецов: «Всякий, кто говорит, что Давид согрешил, лишь заблуждается». Несомненно, среди заслуг Мальбима в Небесном суде будет и то, что царь Давид выйдет ему навстречу в благодарность за спасение от нападок Абрабанеля. И здесь мы вновь видим Мальбима как человека веры, для которого учение мудрецов служит непреложным светильником.
וַיִּגְדַּל הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה מִכֹּל מַלְכֵי הָאָרֶץ לְעֹשֶׁר וְחׇכְמָה׃ - И возвеличился царь Шломо над всеми царями земли богатством и мудростью.
Во исполнение сказанного ему: «И то, чего ты не просил, Я даю тебе - и богатство, и славу».
וְכֹל מַלְכֵי הָאָרֶץ מְבַקְשִׁים אֶת פְּנֵי שְׁלֹמֹה לִשְׁמֹעַ אֶת חׇכְמָתוֹ אֲשֶׁר נָתַן הָאֱלֹהִים בְּלִבּוֹ׃ - И все цари земли стремились предстать пред Шломо, чтобы услышать его мудрость, которую Б-г вложил в его сердце.
И это во исполнение сказанного ему: «Я дал тебе сердце мудрое и разумное, так что подобного тебе не было» - и все приходили слушать его мудрость.
וְהֵם מְבִיאִים אִישׁ מִנְחָתוֹ כְּלֵי כֶסֶף וּכְלֵי זָהָב וּשְׂלָמוֹת נֵשֶׁק וּבְשָׂמִים סוּסִים וּפְרָדִים דְּבַר שָׁנָה בְּשָׁנָה׃ - И приносили они каждый свой дар: сосуды серебряные и сосуды золотые, и одежды, оружие и благовония, коней и мулов, из года в год.
Они приходили слушать его мудрость и под этим предлогом также приносили дары Шломо, ведь непочтительно являться перед царем с пустыми руками, подобно сказанному: «И пусть не являются пред лицо Господа с пустыми руками», а земное царство подобно Царству Небесному. И все это «из года в год» - раз в год они прибывали, и каждый приносил богатый дар.
וַיְהִי לִשְׁלֹמֹה אַרְבַּעַת אֲלָפִים אֻרְיוֹת סוּסִים וּמַרְכָּבוֹת וּשְׁנֵים עָשָׂר אֶלֶף פָּרָשִׁים וַיַּנִּיחֵם בְּעָרֵי הָרֶכֶב וְעִם הַמֶּלֶךְ בִּירוּשָׁלָ͏ִם׃ - И было у Шломо четыре тысячи стойл для коней и колесниц и двенадцать тысяч всадников, и разместил он их в городах для колесниц и при царе в Иерусалиме.
Здесь написано «четыре тысячи», а в книге Мелахим сказано «сорок тысяч», и мы уже обращали на это внимание. Мудрецы (Хазаль) сказали: сорок тысяч конюшен, и в каждой по четыре тысячи коней. Однако на практике это создает большую трудность, ведь получается астрономическое число - сто шестьдесят миллионов лошадей, которые покрыли бы собой всю Землю Израиля, и это звучит как явное преувеличение. Поэтому более убедительным представляется объяснение Мальбима: у Шломо было четыре тысячи конюшен, и в каждой конюшне по десять коней, что в итоге составляет сорок тысяч. И так согласуются оба подсчета: четыре тысячи относится к большим конюшням, а сорок тысяч - к числу коней (стойл), ведь отдельное стойло на одну лошадь тоже называется «урва», тогда как большая конюшня включала в себя десять таких стойл.
וַיְהִי מוֹשֵׁל בְּכׇל הַמְּלָכִים מִן הַנָּהָר וְעַד אֶרֶץ פְּלִשְׁתִּים וְעַד גְּבוּל מִצְרָיִם׃ - И он властвовал над всеми царями от Реки и до земли филистимлян и до границы Египта.
В книге Мелахим написано: «от Реки, земля филистимлян», а Эзра приходит и поясняет: от Реки - реки Прат (Евфрат), и до земли филистимлян.
וַיִּתֵּן הַמֶּלֶךְ אֶת הַכֶּסֶף בִּירוּשָׁלַ͏ִם כָּאֲבָנִים וְאֵת הָאֲרָזִים נָתַן כַּשִּׁקְמִים אֲשֶׁר בַּשְּׁפֵלָה לָרֹב׃ - И сделал царь серебро в Иерусалиме подобным камням, а кедры сделал столь же многочисленными, как сикоморы в низменности (Шфеле).
Говорит «Мецудат Давид»: серебро оставили лежать на городских улицах, как простые камни. А если спросишь: кто же оставит серебро лежать на улице города? Объясняет «Мецудат Давид»: «Поскольку они были огромного веса, унести и украсть их было невозможно» - речь идет о крупных и тяжелых слитках. Сегодня кто-нибудь приехал бы на квадроцикле и все собрал, но в те времена утащить такую тяжесть было сложной задачей, поэтому украсть их не могли. «А кедры сделал как сикоморы» - сикомора (шикма) это разновидность дикого инжира, в изобилии растущая в Шфеле, и столь же многочисленными сделал Шломо кедры в Иерусалиме.
וּמוֹצִיאִים סוּסִים מִמִּצְרַיִם לִשְׁלֹמֹה וּמִכׇּל הָאֲרָצוֹת׃ - И приводили коней для Шломо из Египта и из всех стран.
Египет был главным центром коневодства, и оттуда вывозили коней для Шломо, как и из всех остальных стран. И этим он нарушил предостережение Торы: "Да не умножает себе коней".
וּשְׁאָר דִּבְרֵי שְׁלֹמֹה הָרִאשֹׁנִים וְהָאַחֲרוֹנִים הֲלֹא הֵם כְּתוּבִים עַל דִּבְרֵי נָתָן הַנָּבִיא וְעַל נְבוּאַת אֲחִיָּה הַשִּׁילוֹנִי וּבַחֲזוֹת יֶעְדּוֹ הַחֹזֶה עַל יָרׇבְעָם בֶּן נְבָט׃ - И остальные деяния Шломо, первые и последние, описаны в словах пророка Натана, и в пророчестве Ахии из Шило, и в видениях Йедо провидца о Йероваме, сыне Невата.
"Первые и последние" - то, что он совершил в начале своих дней, и то, что совершил в конце жизни. Весьма вероятно, что Писание подчеркивает это потому, что его духовное состояние в начале пути отличалось от состояния в конце: в первые годы он шел путями Всевышнего, а в последние, как мы видим, жены склонили его сердце. Поэтому они названы "последними", так как отличались от первых. "В словах пророка Натана" - как сказано: "И было в ту ночь, и было слово Господа к Натану..." вплоть до "и нарек ему имя Йедидья", то, что передал Святой, благословен Он, через Натана: что родится сын и через него будет построен Храм. "И в пророчестве Ахии из Шило" - ведь именно он разорвал царство и отдал его Йероваму, сыну Невата.
И Мальбим обращает здесь внимание на интересную деталь. В книге Млахим сказано: "Остальные же (ве-йетер) деяния Шломо... записаны в книге деяний Шломо", а у нас сказано: "И остальные (у-шеар) деяния Шломо". В чем же разница между "йетер" и "шеар", ведь на первый взгляд это одно и то же? Мальбим уже объяснял в нескольких местах: "нотар" (корень слова "йетер") - это всегда то, что осталось само по себе, случайный остаток, тогда как "нишъар" (корень слова "шеар") - это то, что оставили намеренно. Человек говорит: "Это оставь" (ташъир), но не говорит: "Это отставь как излишек" (тотир); то, что я не взял, - это "нотар".
Согласно этому, в книге Млахим речь идет о вещах, которые нет необходимости записывать в Священное Писание: о будничных делах Шломо, об управлении царством и тому подобном, что было записано в его личной летописи - ведь у царей были автобиографические хроники, куда вносилось все, что с ними происходило. Эти вещи называются "йетер", то есть остаток, излишек, о котором нет строгой необходимости знать во всех подробностях. Здесь же Писание говорит о святых вещах, написанных Шломо, подобных Шир а-Ширим и Коэлет, и пророки составили из них отдельные книги. Поэтому они названы "шеар": то, что он оставил и не включил в состав Коэлет или Шир а-Ширим. "Шеар" означает нечто важное, оставленное намеренно. И это прекрасно согласуется с тем, что перечислено здесь: слова пророка Натана, пророчество Ахии из Шило и Йедо - он же Идо - провидца о Йероваме, сыне Невата, предсказавшего его падение; все это святые пророческие слова. Таким образом, стих намекает на священные тексты, оставленные Шломо, которые сохранились в других книгах.
וַיִּמְלֹךְ שְׁלֹמֹה בִירוּשָׁלַ͏ִם עַל כׇּל יִשְׂרָאֵל אַרְבָּעִים שָׁנָה׃ - И царствовал Шломо в Иерусалиме над всем Израилем сорок лет.
К чему здесь подчеркивание: "над всем Израилем сорок лет"? Радак объясняет: потому что царь Давид царствовал над всем Израилем не сорок лет. Хотя и сказано, что он царствовал сорок лет, но в Хевроне он правил семь лет только над коленом Йегуды, и получается, что у него не было полных сорока лет над всем Израилем. В противоположность этому Писание сообщает: знай, Шломо царствовал в Иерусалиме над всем Израилем целых сорок лет.
וַיִּשְׁכַּב שְׁלֹמֹה עִם אֲבֹתָיו וַיִּקְבְּרֻהוּ בְּעִיר דָּוִיד אָבִיו וַיִּמְלֹךְ רְחַבְעָם בְּנוֹ תַּחְתָּיו׃ - И почил Шломо с отцами своими, и похоронили его в городе Давида, отца его, и воцарился Рехавам, сын его, вместо него.
Обратите внимание: "И почил Шломо" - без упоминания титула "царь", хотя в стихе 27 сказано: "И сделал царь серебро...". Это согласуется с тем, что мы уже объясняли: титул "царь" не употребляется по отношению к тому, кто уже ушел из жизни, ибо нет власти в день смерти. Если же слово "царь" все-таки появляется, нужно задуматься, действительно ли он умер. Поэтому о фараоне сказано: "И умер царь Египта", и наши мудрецы объяснили: это учит нас тому, что он был поражен проказой. Но почему бы не понимать стих буквально, ведь написано "умер"? Из-за того, что написано "царь", а в день смерти человек уже не может именоваться царем - умерший не зовется царем. Значит, это знак того, что он был еще жив, а "смерть" здесь означает одно из состояний, которые приравниваются к смерти.
Эта глава завершает повествование о Шломо описанием вершины его богатства и величия: золото, стекавшееся к нему из Офира, от всех царей Аравии и правителей страны; большие и малые щиты в Доме ливанского леса; трон из слоновой кости, подобного которому не было ни в одном царстве; золотые сосуды, при изобилии которых серебро вовсе ни во что не ставилось; и таршишские корабли - по поводу которых мы узнали от Мальбима важнейший принцип: упаси нас Б-г утверждать, будто автор Писания ошибся, и лучше остаться с неразрешенным вопросом, чем ставить под сомнение слова Эзры а-Софера. Мы увидели исполнение обещания Всевышнего Шломо о богатстве и мудрости, тонкое различие между словами «йетер» и «шеар», указывающее на оставленные им священные книги, и, наконец, завершение сорока лет его царствования над всем Израилем и его уход из жизни, при котором опущен титул «царь» - ведь нет власти в день смерти.