Книга Диврей а-Ямим II, глава 9. Этот материал подробно разбирался при изучении книги Мелахим: там детально рассматривалась встреча Шломо с царицей Савской, загадки, которые она ему загадывала, и его ответы, слова мидрашей, подробно описывающие весь диалог и спор между ними, а также слова наших мудрецов о том, что она зачала от него. По нашему обыкновению при изучении Диврей а-Ямим, мы не станем повторять пройденное; желающие углубиться могут обратиться туда, мы же остановимся лишь на различиях и на том, что раскрывается здесь по-новому.
וּמַלְכַּת־שְׁבָא שָׁמְעָה אֶת־שֵׁמַע שְׁלֹמֹה וַתָּבוֹא לְנַסּוֹת אֶת־שְׁלֹמֹה בְחִידוֹת בִּירוּשָׁלַיִם בְּחַיִל כָּבֵד מְאֹד וּגְמַלִּים נֹשְׂאִים בְּשָׂמִים וְזָהָב לָרֹב וְאֶבֶן יְקָרָה, וַתָּבוֹא אֶל־שְׁלֹמֹה וַתְּדַבֵּר עִמּוֹ אֵת כָּל־אֲשֶׁר הָיָה עִם־לְבָבָהּ. - "И царица Савская услышала о славе Шломо и пришла испытать Шломо загадками в Иерусалим с весьма многочисленной свитой и верблюдами, несущими благовония, и множеством золота, и драгоценными камнями; и пришла она к Шломо и говорила с ним обо всем, что было у нее на сердце".
Царица Савская услышала о величии Шломо и захотела испытать его загадками, чтобы убедиться, правдива ли молва о его мудрости. Каким образом она услышала о нем, история с диким петухом (тарнеголь а-бар) и прочее - обо всем этом подробно говорилось в соответствующем месте книги Мелахим. "Испытать загадками" - в том же смысле, как сказано у Шимшона: "Загадаю-ка я вам загадку" - задать ему скрытые и трудные вопросы, дабы проверить, верно ли то, что рассказывали ей о мудрости Шломо.
"И говорила с ним обо всем, что было у нее на сердце" - поясняет "Мецудат Давид": все, что она скрывала от других людей и хранила в глубине сердца, она открыла Шломо. В наше время в этом нет необходимости, полиция и так все знает; но в те времена все, что было на сердце, оставалось исключительно в сердце, и потому ей нужно было рассказать об этом Шломо, чтобы хоть кто-то еще узнал.
וַיַּגֶּד־לָהּ שְׁלֹמֹה אֶת־כָּל־דְּבָרֶיהָ, וְלֹא־נֶעְלַם דָּבָר מִשְּׁלֹמֹה אֲשֶׁר לֹא הִגִּיד לָהּ. - "И открыл ей Шломо все ее слова, и не скрылось от Шломо ничего, чего бы он не объяснил ей".
Шломо ответил на все ее вопросы, и не укрылось от него ничто из того, о чем она спрашивала, чтобы он не дал ответа. И когда она увидела, что он ответил абсолютно на все, то признала правдивость молвы и подтвердила: все сказанное о мудрости Шломо - чистая правда.
וַתֵּרֶא מַלְכַּת־שְׁבָא אֵת חָכְמַת שְׁלֹמֹה וְהַבַּיִת אֲשֶׁר בָּנָה. וּמַאֲכַל שֻׁלְחָנוֹ וּמוֹשַׁב עֲבָדָיו וּמַעֲמַד מְשָׁרְתָיו וּמַלְבּוּשֵׁיהֶם וּמַשְׁקָיו וּמַלְבּוּשֵׁיהֶם וַעֲלִיָּתוֹ אֲשֶׁר יַעֲלֶה בֵּית ה', וְלֹא־הָיָה עוֹד בָּהּ רוּחַ. - "И увидела царица Савская мудрость Шломо, и дом, который он построил, и кушанья стола его, и чинные места слуг его, и службу прислуживающих ему, и одежды их, и виночерпиев его, и одежды их, и восход его, коим он восходил в дом Господень, - и не было в ней более духа".
Она увидела колоссальную мудрость Шломо и дом, который он построил, - возведенный с величайшей мудростью. "И кушанья стола его" - поясняет комментарий, приписываемый Раши: откормленные птицы и всевозможные яства, в изобилии подававшиеся к его столу. "И чинные места слуг его" - каждый из них знал свое место, когда они сидели за столом пред лицом царя, и ни один человек не смел сесть на место другого во все дни своей жизни; за ними были закреплены постоянные, строго заведенные места. "И службу прислуживающих ему" - каждый нес свое служение и выполнял свои обязанности, не меняя назначенного дела. "И одежды их" - они не носили одну и ту же одежду день ото дня, но на каждый случай имели подобающее одеяние, сообразно роли и времени. "И виночерпиев его" - обилие напитков и кравчих. "И восход его" - галереи и переходы, по которым он поднимался из своего дворца в Храм Господень.
Царица Савская полагала, что ее страна - обитель мудрости, и что все мудрецы собраны у нее. Ведь на Востоке было сосредоточено глубокое знание, знаменитая мудрость Востока, и потому она была уверена, что подлинная мудрость принадлежит им. В чем же состояло величие их мудрости? Комментарий, приписываемый Раши, объясняет: "Поскольку они вглядываются в созвездия" - они досконально знали движение небесных тел, разбирались в звездах и знаках зодиака. И об этом сказано о Шломо: "И была мудрость Шломо больше мудрости всех сынов Востока" - мудрость его превзошла всю восточную мудрость.
Поэтому, даже если найти какую-нибудь древнюю мудрость китайского старца - мудрость Шломо превосходила всю мудрость жителей востока. И точно так же сказано: "и всей мудрости Египта", ведь в Египте были великие мудрецы, чародеи, астрологи и колдуны, а его мудрость превосходила и всех мудрецов Египта. И сказано еще: "и был он мудр в птицах" ("тайр") - то есть понимал птиц, ведь по-арабски птицы называются "тайр", и как сказано в Писании: "и крылатое существо возвестит слово". Шломо обладал мудростью в деревьях, в пальмах и в птицах, как мы находим в Гемаре о Раве Илише, знавшем язык птиц: он слушал и понимал, что они говорят и на что намекают своим щебетом. Так и Шломо был сведущ во всех премудростях, и среди них - также в этой.
וַתֹּאמֶר אֶל־הַמֶּלֶךְ: אֱמֶת הַדָּבָר אֲשֶׁר שָׁמַעְתִּי בְּאַרְצִי עַל־דְּבָרֶיךָ וְעַל־חָכְמָתֶךָ. וְלֹא־הֶאֱמַנְתִּי לְדִבְרֵיהֶם עַד אֲשֶׁר־בָּאתִי וַתִּרְאֶינָה עֵינַי, וְהִנֵּה לֹא הֻגַּד־לִי חֲצִי מַרְבִּית חָכְמָתֶךָ, יָסַפְתָּ עַל־הַשְּׁמוּעָה אֲשֶׁר שָׁמָעְתִּי. - И сказала она царю: истинно то слово, которое я слышала в земле моей о делах твоих и о мудрости твоей. Но я не верила их словам, пока не пришла и не увидели глаза мои: и вот, не было сказано мне и половины о величии мудрости твоей; ты превзошел молву, которую я слышала.
То, что мне рассказывали, я считала преувеличением и не верила их словам, пока не пришла и не увидели мои глаза. И тогда я открыла для себя, что мне рассказали далеко не все: мне не поведали и половины величия твоей мудрости, и вдобавок "ты превзошел молву" - мудрость твоя многократно превосходит все то, о чем мне сообщали. Мальбим отмечает, что в книге Млахим сказано: "и вот, не было сказано мне и половины: ты прибавил мудрости и добра", а рабейну Авраам ибн Эзра поясняет, что смысл таков: мне не поведали и половины той мудрости и добра, которыми ты превосходишь молву.
אַשְׁרֵי אֲנָשֶׁיךָ וְאַשְׁרֵי עֲבָדֶיךָ אֵלֶּה הָעֹמְדִים לְפָנֶיךָ תָּמִיד וְשֹׁמְעִים אֶת־חָכְמָתֶךָ. - Счастливы люди твои и счастливы эти слуги твои, которые всегда предстоят пред тобою и слушают мудрость твою!
Тот, кто находится вблизи мудреца, счастлив, ведь он постоянно слышит от него слова мудрости и всегда может наполняться ее благоуханием. Счастливы те, кто непрестанно внимает словам твоей мудрости.
יְהִי ה' אֱלֹהֶיךָ בָּרוּךְ אֲשֶׁר חָפֵץ בְּךָ לְתִתְּךָ עַל־כִּסְאוֹ לְמֶלֶךְ לַה' אֱלֹהֶיךָ, בְּאַהֲבַת אֱלֹהֶיךָ אֶת־יִשְׂרָאֵל לְהַעֲמִידוֹ לְעוֹלָם, וַיִּתֶּנְךָ עֲלֵיהֶם לְמֶלֶךְ לַעֲשׂוֹת מִשְׁפָּט וּצְדָקָה. - Да будет благословен Господь, Бог твой, Который благоволил к тебе, посадив тебя на престол Свой царем пред Господом, Богом твоим! По любви Бога твоего к Израилю, чтобы утвердить его навек, Он поставил тебя над ними царем, чтобы творить суд и справедливость.
То, что Святой, благословен Он, поставил тебя над народом, несомненно свидетельствует о любви Господа к Израилю; ведь иначе зачем Ему ставить столь мудрого царя над этим народом? И вывод однозначен: из любви к ним. А поскольку этот престол есть престол Господень, сам царь как бы соотносится с царством Всевышнего. Поэтому и сказано: "по любви Бога твоего к Израилю, чтобы утвердить его навек" - из Своей любви Он пожелал, чтобы народ существовал вечно. И каким же путем? Поставив над ними царя, вершащего справедливость и суд. "Царь правосудием утверждает страну" - когда страна держится на суде и законе, она существует; когда же правосудия нет, наступает хаос, наступает потоп. Правосудие - это основа и фундамент всего.
Отсюда мы видим, что и у народов мира может быть множество грехов, но Святой, благословен Он, не истребляет их. Когда же Он истребляет? Когда нет правосудия. Так было в поколении потопа, так было в Сдоме, и так в Ниневии: во всех этих местах царил грабеж, царило насилие, не было закона и суда - и тогда Святой, благословен Он, уничтожает их. То есть без правосудия нет существования даже народам мира. Но если совершают множество других грехов, даже грехи разврата - Египет был средоточием блуда, "наготой земли", о чем сказано: "по делам земли Египетской не поступайте", - и тем не менее Господь не истребил их полностью. Однако место, где нет правосудия, нет честности и справедливости, существовать не может, ведь если нет суда, то "человек проглотил бы ближнего живьем".
Поэтому одна из семи заповедей потомков Ноаха - поставить судей. И на основании чего они должны судить? По своим законам. Главное, чтобы был закон. Как уже отмечалось: даже если закон не вполне справедлив (и речь не идет о сдомских законах), тем не менее, как только есть закон, порядок поддерживается. В качестве примера можно привести Ирак: посмотрите, что было в Ираке во времена Саддама и каково положение сегодня. Или Сирию: что было при Асаде-отце и что происходит сейчас. Можно сказать, что это была власть злодейская, нечестивая, что там совершались массовые убийства, - верно, но существовал порядок, было государство. А сегодня - бандформирования: каждый день взрываются заминированные машины, каждый день убийства, враждующие группировки, каждый убивает ближнего. Не то чтобы мы злорадствовали, но в любом случае понятно: чтобы общество существовало, оно должно опираться на правосудие, даже если этот закон не безупречен. "Если бы не страх перед властью", как говорят наши мудрецы, люди поглотили бы друг друга живьем. И поэтому, если Господь желает "утвердить его навек", сохранить народ Израиля вовеки - как это осуществимо? Только благодаря тому, что Он поставил над ними царя, вершащего справедливость и суд. Когда есть справедливость и суд - есть существование у мира.
וַתִּתֵּן לַמֶּלֶךְ מֵאָה וְעֶשְׂרִים כִּכַּר זָהָב וּבְשָׂמִים לָרֹב מְאֹד וְאֶבֶן יְקָרָה, וְלֹא הָיָה כַּבֹּשֶׂם הַהוּא אֲשֶׁר־נָתְנָה מַלְכַּת־שְׁבָא לַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה. - И отдала она царю сто двадцать кикаров золота, и великое множество благовоний, и драгоценные камни; и не бывало еще такого благовония, какое дала царица Шевы царю Шломо.
Она подарила ему сто двадцать талантов (кикаров) золота, а также множество благовоний, которые в те времена считались величайшей и редкой ценностью. Благовония тогда продавались по баснословным ценам; бальзам (афарсемон) почитался чрезвычайно дорогим маслом - и это не хурма, которую мы сегодня так называем, а особый вид ароматического бальзама. В наше время благовония почти утратили статус ликвидного сокровища, за исключением парфюмерии, и не имеют той баснословной ценности, какая была у них в древности. «И не бывало еще такого благовония» - то есть не существовало столь огромного обилия благовоний, как в ее даре, и такого разнообразия сортов: ни такого количества, ни такого богатства видов мир до тех пор не знал.
וְגַם־עַבְדֵי חוּרָם וְעַבְדֵי שְׁלֹמֹה אֲשֶׁר־הֵבִיאוּ זָהָב מֵאוֹפִיר, הֵבִיאוּ עֲצֵי אַלְגּוּמִּים וְאֶבֶן יְקָרָה. - И слуги Хурама вместе со слугами Шломо, привозившие золото из Офира, доставили также деревья альгумим и драгоценные камни.
Слуги Хурама и слуги Шломо, доставлявшие золото из Офира, привезли также деревья альгумим. В одном месте Писания сказано «альмогим», а в другом - «альгумим». Какое же название правильное? Комментарий, приписываемый Раши, объясняет: их подлинное название - «альгумим», а «альмогим» они названы от слова «митмогег» (размягчающийся) - древесина гнулась от необычайной мягкости, подобно драгоценным кубкам, гнущимся от своей тонкости. Некоторые исследователи полагают, что речь идет о морских кораллах (на иврите «альмогим»), и этому есть основание в контексте: ведь Писание говорит о кораблях, доставлявших золото из Офира, а раз груз везли на кораблях, то и кораллы могли быть подняты со дна моря. В Гемаре приводится описание того, как добывали кораллы из морских глубин: нагружали корабль камнями, он погружался глубже, водолазы привязывали канаты к кораллам на морском дне, а затем начинали выбрасывать камни - судно поднималось и вытягивало за собой ветви кораллов. Однако по простому смыслу большинства комментаторов речь идет об особой породе ценного дерева.
וַיַּעַשׂ הַמֶּלֶךְ אֶת־עֲצֵי הָאַלְגּוּמִּים מְסִלּוֹת לְבֵית־ה' וּלְבֵית הַמֶּלֶךְ, וְכִנֹּרוֹת וּנְבָלִים לַשָּׁרִים, וְלֹא־נִרְאוּ כָהֵם לְפָנִים בְּאֶרֶץ יְהוּדָה. - И сделал царь из деревьев альгумим лестницы для Храма Господа и для царского дворца, а также лиры и арфы для певцов; и не видывали подобных им прежде в земле Иудеи.
«Лестницы (месилот) для Храма Господа» - ступени. В книге Царей сказано «мисад» (опора, перила) - то, что делали для поднимающихся по ступеням и лестничным переходам. Некоторые считают, что «мисад» и «месила» - суть одно и то же: опора - это то, за что держатся при подъеме (перила), а другие говорят, что разницы нет, и имеется в виду само полотно лестницы, по которому ступают вверх. Радак объясняет «мисад для Храма Господа» иначе: это были балки или подпорки потолков, то есть царь сделал из них колонны, поддерживавшие перекрытия, на которых и держалась крыша. И это не «маазива» (стяжка), поскольку маазива - это верхнее покрытие: когда делали деревянный потолок, то поверх него наносили слой известкового раствора или глины для герметичности, чтобы не протекала вода. Здесь же речь идет именно об опорах, колоннах, несущих потолок. Мальбим также поясняет, что «мисад» - это то, что поддерживает («исъад») человека на пути по лестнице, некое подобие перил, на которые опираются при восхождении по ступеням.
«А также лиры и арфы для певцов (шарим)» - о каких певцах идет речь? Согласно одному объяснению, это левиты, которые воспевали Всевышнего при помощи музыкальных инструментов; для них царь изготовил лиры из этого драгоценного дерева альгумим. С другой стороны, комментарий, приписываемый Раши, приводит от имени рабби Элиэзера, что имеются в виду музыканты, сопровождавшие царя на прогулках - то есть игравшие для его удовольствия. У него был свой оркестр; у всех древних царей был личный оркестр, игравший перед ними. Об этом сказано: «И было песней его тысяча и пять» - речь идет о светских мелодиях и песнях, сочиненных для царского досуга и услады.
На пиру, устроенном Ахашверошем, музыкальных инструментов не было вовсе, и многие комментаторы обращают на это внимание: там было абсолютно все, исключили лишь музыку. Этому предлагается множество объяснений, подробно разбираемых в уроках по Мегилат Эстер. Приведем одно из них, восходящее, по всей видимости, к трудам Хида: оркестра не было потому, что в музыке у каждого свой вкус, свой стиль и свои любимые напевы. Что было играть? Персидские мелодии? Но среди гостей были те, кто предпочитал мидийские. Какую бы музыку ни выбрали, одним она понравится, а другим нет. Цель же царя на этом пиру состояла в том, чтобы «поступать по воле каждого». В еде и питье можно угодить каждому индивидуально, но оркестр играет для всех одновременно: одному музыка услаждает слух, а другому режет ухо. И Ахашверош не желал допускать ничего, что могло бы вызвать неудовольствие хотя бы у части гостей. Этому есть и другие причины, но ограничимся этим.
וְהַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה נָתַן לְמַלְכַּת־שְׁבָא אֶת־כָּל־חֶפְצָהּ אֲשֶׁר שָׁאָלָה מִלְּבַד אֲשֶׁר־הֵבִיאָה אֶל־הַמֶּלֶךְ, וַתַּהֲפֹךְ וַתֵּלֶךְ לְאַרְצָהּ הִיא וַעֲבָדֶיהָ. - И царь Шломо дал царице Шевы все ее желание, чего она просила, помимо того, что она принесла царю; и повернула она, и пошла в свою страну, она и ее слуги.
Обратите внимание на трудность в этом стихе: дал ей все ее желание, чего она просила, «помимо того, что она принесла царю». Кто же так выражается? Можно сказать, что он дал ей все, что она просила, помимо того, что дал ей прежде, или сверх того, чем одарил ее дополнительно, - но сказать, что он дал ей все, о чем она просила, кроме того, что она принесла ему? Это кажется странным и неестественным оборотом речи. Радак отмечает, что в книге Млахим сказано: «помимо того, что дал ей по щедрости царя Шломо», и это понятно: помимо того, что он одарил ее по-царски, он дал ей еще и все, чего она сама пожелала.
Поэтому Радак объясняет здесь: «помимо того, что она принесла царю» - означает: помимо того, что он дал ей от себя взамен того, что она преподнесла ему. В Гемаре есть понятие опасения «гомлин» (обмена дарами): если кто-то сделал тебе подарок, ты должен отдарить его; таков же закон относительно мишлоах манот, а также свадебных подарков (сивлонот). Когда тебе что-то дарят, принято дать в ответ равноценное. Итак, помимо того, что она преподнесла царю и взамен чего он должен был отдарить ее по принятому обычаю, - сверх этого он дал ей от себя все, чего она просила, вещи, выходящие далеко за рамки необходимого ответного дара.
И еще добавляет Радак, что царь одарил ее по-царски тем, что водится в Земле Израиля и чего не было в ее краях, поскольку для нее эти вещи были редкой диковиной. Можно также объяснить, что слова «все ее желание, чего она просила» относятся к ее загадкам и вопросам: ведь она испытывала его мудрыми речами и загадками, и на все он дал ей исчерпывающий ответ. И так же, как Радак, истолковывает Мальбим смысл слов «помимо того, что она принесла царю».
А наши мудрецы (Хазаль) толкуют выражение «все ее желание, чего она просила» в том смысле, что она забеременела от него. И некоторые находят тому подтверждение вплоть до наших дней: в землях Куша и Хабаша (Эфиопии) имена «Шломо» и «Давид» очень распространены - отсюда и название «Операция Шломо» по репатриации эфиопских евреев. Иными словами, в Куше имя Шломо очень принято, так как, по всей видимости, местный правитель происходил от потомка Шломо, о чем и сказано в связи с царицей Шевы: «все, чего она просила», - и потому они продолжают нарекать детей этими именами.
Девятая глава открывается визитом царицы Шевы, которая пришла испытать Шломо загадками и обнаружила, что ей не рассказали и половины о величии его мудрости - мудрости, превосходящей мудрость сынов востока, мудрость Египта и все прочие знания. Из ее благословения мы учим две важнейшие основы: счастливы те, кто постоянно предстоит перед мудрецом и внимает его мудрости; и благополучие народа - и даже всех народов мира - зависит от царя, творящего суд и правду, ведь без правосудия мир существовать не может. Далее текст переходит к описанию богатства Шломо: золота, драгоценных благовоний, деревьев альгумим, из которых царь сделал лестницы для Храма Господа, а также арфы и лютни для певцов, и даров, которыми он одарил царицу Шевы с поистине царской щедростью, - все это призвано показать, что возвеличился Шломо над всеми царями земли богатством и мудростью.