Восьмая глава Второй книги Диврей а-ямим открывает новый этап в правлении Шломо - период после завершения грандиозного строительства. До сих пор Писание рассказывало о возведении Храма Господня и его освящении, а отсюда и далее Эзра описывает строительные проекты и завоевания Шломо по всему царству, установленный им порядок храмового служения и флот, созданный им в Эцион-Гевере. Мы пойдем по порядку стихов, опираясь на комментарии, приписываемые Раши, на Радака, Мецудот и главным образом на Мальбима.
וַיְהִי מִקֵּץ עֶשְׂרִים שָׁנָה אֲשֶׁר בָּנָה שְׁלֹמֹה אֶת־בֵּית יְהֹוָה וְאֶת־בֵּיתוֹ׃ - И было, по прошествии двадцати лет, в течение которых Шломо строил дом Господень и свой дом.
Комментатор, чье имя связывают с Раши, поясняет: слова «по прошествии двадцати лет» означают время после завершения Храма. Семь лет Шломо строил дом Господень и тринадцать лет - свой дворец, всего двадцать лет. И по истечении этих двадцати лет, когда все строительство было завершено, начинается повествование нашей главы.
וְהֶעָרִים אֲשֶׁר נָתַן חוּרָם לִשְׁלֹמֹה בָּנָה שְׁלֹמֹה אֹתָם וַיּוֹשֶׁב שָׁם אֶת־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃ - А города, которые Хурам отдал Шломо, отстроил Шломо и поселил там сынов Израиля.
Радак обращает внимание на трудность: в книге Млахим рассказывается обратное - что Шломо отдал Хираму двадцать городов в земле Галилеи, и там написано, что они не понравились ему. Кроме того, в книге Млахим вовсе не упоминается, чтобы Хирам давал города Шломо, а говорится лишь о кедровых и кипарисовых деревьях и о золоте. Что же тогда значат слова «города, которые Хурам отдал Шломо» (Хурам - это Хирам)? Радак объясняет: возможно, Хирам отдал Шломо города в своей земле, и там Шломо поселил сынов Израиля, чтобы они укрепились в тех краях, а взамен Шломо дал Хираму города в Галилее. Все это было сделано ради укрепления союза между ними, когда каждый правитель передает города другому. В книге Млахим упомянуто то, что Шломо дал Хираму, а здесь Писание упоминает то, что Хирам дал взамен Шломо, и таким образом между ними произошел обмен городами.
Мальбим также обращает внимание на эту трудность, но разрешает ее иначе. В книге Млахим рассказывается, что Шломо отдал Хираму двадцать городов в Галилее, а Хирам пошел осмотреть их, и они не понравились ему, и сказал он ему: землю Кавул ты дал мне, то есть бесплодную землю. Зачем же Шломо дал ему эти города? Чтобы тот получал с них двадцать тысяч коров пшеницы и двадцать тысяч коров масла, которые Шломо ежегодно обязался поставлять ему на пропитание двора. Хирам заявил: эти города не приносят такого урожая, с них невозможно получить то количество, которое ты обязался давать! И поэтому Эзра открывает нам продолжение этой истории: Хирам вернул эти города Шломо. В этом и заключается смысл слов «города, которые Хурам отдал Шломо» - он возвратил их ему.
И тогда «отстроил Шломо их и поселил там сынов Израиля» - поселил там сынов Израиля, чтобы они обрабатывали землю, и именно они извлекали урожай в двадцать тысяч коров для передачи Хираму. По простому смыслу можно сказать, что Шломо, мудрейший из людей, поступил так по своей великой мудрости: он изначально дал Хираму такие города, о которых заранее знал, что тот вернет их назад. В этом и состоял изначальный замысел - заново отстроить их, заселить сынами Израиля, чтобы они возделывали эту землю и поставляли зерно и масло. Тем самым ему не пришлось отдавать земли под постоянное поселение иноплеменников.
וַיֵּלֶךְ שְׁלֹמֹה חֲמָת צוֹבָה וַיֶּחֱזַק עָלֶיהָ׃ - И пошел Шломо на Хамат-Цову и овладел ею.
Теперь Шломо отправляется в новые походы и покоряет Хамат-Цову. Мальбим отмечает, что здесь содержится несколько дополнений, которых нет в книге Млахим: то, что он завоевал Хамат и построил там города-хранилища. В книге Млахим упомянуто, что он построил нижний Бейт-Хорон, а здесь Эзра открывает нам, что он перестроил его заново, превратив в город-крепость, и вместе с ним укрепил верхний Бейт-Хорон как крепость. С другой стороны, относительно Гезера, о строительстве которого Писание подробно рассказывает в книге Млахим, Эзра не видит необходимости повторяться здесь, поскольку там все уже было подробно разъяснено.
וַיִּבֶן אֶת־תַּדְמֹר בַּמִּדְבָּר וְאֵת כָּל־עָרֵי הַמִּסְכְּנוֹת אֲשֶׁר בָּנָה בַּחֲמָת׃ - И отстроил он Тадмор в пустыне, и все города-хранилища, которые построил в Хамате.
В книге Млахим написано «Тамор», а мы читаем «Тадмор». Тадмор - это город, о котором сказано в трактате Йевамот, что не принимают геров из тармудян (тармудяне - это выходцы из Тадмора). В Берешит Раба в недельной главе о связывании Ицхака, как приводит комментарий, приписываемый Раши, упоминается, что они помогали врагам Израиля. Тадмор попал в заголовки новостей в последние годы: известный город в Сирии, разрушенный в ходе боев. Святой, благословен Он, ждал две с половиной тысячи лет, и в конце концов этот город был стерт с лица земли.
И почему город назван «Тамор»? От слова «тмура» (перемена, измена): вначале они были с нами, а затем стали враждебны нам, изменили своей верности. Шломо оказал им милость и построил для них этот большой город под названием Тадмор, и им следовало бы отплатить добром Израилю, но они этого не сделали, поэтому и были названы «Тамор». А здесь, в Диврей а-Ямим, Писание упоминает этот город именно как Тадмор. Почему? Потому что книга Диврей а-Ямим призвана возвеличивать царство дома Давида, а для чести дома Давида не подобает описывать, будто какой-то город восстал против него и нарушил верность ему. Поэтому Писание называет его первоначальным и подобающим именем, Тадмор, а не именем Тамор, выражающим их бунт.
«Мецудат Давид» обращает внимание на деталь: Тадмор и все города-хранилища Шломо построил лишь после того, как завершил строительство Храма и своего дворца. Это учит нас тому, что он не хотел отвлекаться ни на что другое, пока был занят возведением Храма: ни на войны, ни на завоевания, ни на строительство городов. Только закончив строить Храм и свой дворец, он освободился для всего этого. А «арей мискенот» (города с запасами), как поясняет «Мецудат Цион», - это города-сокровищницы, где хранились запасы и богатства царя.
וַיִּבֶן אֶת־בֵּית חוֹרוֹן הָעֶלְיוֹן וְאֶת־בֵּית חוֹרוֹן הַתַּחְתּוֹן עָרֵי מָצוֹר חוֹמוֹת דְּלָתַיִם וּבְרִיחַ׃ - И укрепил он Бейт-Хорон верхний и Бейт-Хорон нижний - города-крепости, со стенами, воротами и засовами.
Эти города находились на границе, поэтому возникла необходимость отстроить их как «арей мацор» - мощные крепости, чтобы враг не мог через них проникнуть вглубь Земли Израиля. А почему они названы «арей мацор» (города осады)? Потому что для их захвата нет иного пути, кроме как осадить их и лишить жителей пищи и питья: взять сам город штурмом невозможно.
וְאֶת־בַּעֲלָת וְאֵת כָּל־עָרֵי הַמִּסְכְּנוֹת אֲשֶׁר הָיוּ לִשְׁלֹמֹה וְאֵת כָּל־עָרֵי הָרֶכֶב וְאֵת עָרֵי הַפָּרָשִׁים וְאֵת כָּל־חֵשֶׁק שְׁלֹמֹה אֲשֶׁר חָשַׁק לִבְנוֹת בִּירוּשָׁלַ͏ִם וּבַלְּבָנוֹן וּבְכֹל אֶרֶץ מֶמְשַׁלְתּוֹ׃ - И Баалат, и все города-хранилища, которые были у Шломо, и все города для колесниц, и города для всадников, и все, что Шломо пожелал построить в Иерусалиме, и в Ливане, и во всей земле своего владычества.
Баалат - это название города. Города-хранилища - это города для царских сокровищниц, а города для колесниц и города для всадников - это места, где размещались колесницы и конница Шломо, которые были весьма многочисленны. «И все, что Шломо пожелал построить» - все сооружения, которые он возжелал возвести в Иерусалиме, в Ливане и во всей земле своего царства, и во всем, что он делал, ему сопутствовал успех. К слову, из этого стиха взято название классического комментария на Талмуд - «Хешек Шломо».
כָּל־הָעָם הַנּוֹתָר מִן־הַחִתִּי וְהָאֱמֹרִי וְהַפְּרִזִּי וְהַחִוִּי וְהַיְבוּסִי אֲשֶׁר לֹא מִיִּשְׂרָאֵל הֵמָּה׃ מִן־בְּנֵיהֶם אֲשֶׁר נוֹתְרוּ אַחֲרֵיהֶם בָּאָרֶץ אֲשֶׁר לֹא־כִלּוּם בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיַּעֲלֵם שְׁלֹמֹה לְמַס עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ - Весь народ, оставшийся от хеттеев, эмореев, перизеев, хивеев и йевусеев, которые были не из сынов Израиля, - из потомков их, оставшихся после них на земле, которых сыны Израиля не истребили, Шломо обложил данью до сего дня.
Эти стихи представляют собой, по сути, обвинительный акт. Тора предупреждала: если вы не истребите их, они станут терниями в ваших глазах и шипами в ваших боках и в конечном счете приведут к изгнанию. Так оно и случилось: они склонили народ Израиля к греху и навлекли изгнание. И вот мы видим, что даже в эпоху Шломо, когда вся сила и богатство были в его руках, а царство находилось под полным контролем, он не уничтожил их. А ведь это народы, о которых сказано: «Не оставляй в живых ни души» - хеттеи, эмореи, перизеи, хивеи и йевусеи, народы из семи ханаанских племен, живших в стране. Еще со времен Йеошуа, за четырнадцать лет завоевания и раздела земли, надлежало искоренить их, но этого не сделали, и эта язва продолжала оставаться и в дни Шломо.
Что же сделал Шломо? «Шломо обложил их данью». По-видимому, он полагал, что если они покорены и платят подати, то опасаться их больше не стоит - они не будут ни досаждать, ни мешать, а потому оставил их в стране, вопреки повелению Торы.
וּמִן־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר לֹא־נָתַן שְׁלֹמֹה לַעֲבָדִים לִמְלַאכְתּוֹ כִּי־הֵמָּה אַנְשֵׁי מִלְחָמָה וְשָׂרֵי שָׁלִישָׁיו וְשָׂרֵי רִכְבּוֹ וּפָרָשָׁיו׃ - А из сынов Израиля Шломо не делал рабами для своих работ, ибо они были воинами, начальниками его приближенных, военачальниками его колесниц и его всадниками.
Строительные работы, как мы видели выше, Шломо возложил на геров, а не на сынов Израиля, поскольку строительство - это чрезвычайно изнурительный труд. Сыны Израиля были доблестными мужами, воинами, начальниками колесниц и всадников. Это доверенные должности, и на них он назначал именно сынов Израиля, тогда как работа с глиной и кирпичами выполнялась герами.
וְאֵלֶּה שָׂרֵי הַנִּצָּבִים אֲשֶׁר־לַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה חֲמִשִּׁים וּמָאתָיִם הָרֹדִים בָּעָם׃ - И вот главные управляющие, которые были у царя Шломо: двести пятьдесят, начальствующих над народом.
Мальбим обращает внимание на кажущееся противоречие с книгой Мелахим: там сказано, что главных управляющих, поставленных над работами у Шломо, было пятьсот пятьдесят, а здесь - двести пятьдесят. Куда же исчезли триста человек? Мальбим объясняет: там речь идет об управляющих над герами, которых насчитывалось двадцать пять тысяч, и над ними было пятьсот пятьдесят начальников - пятьсот пятидесятников и пятьдесят пятисотников. Здесь же говорится об управляющих, назначенных над Израилем, ведь именно об этом идет речь в стихе: "А из сынов Израиля Шломо не делал рабами для своих работ". Таким образом, противоречия нет: там речь шла о начальниках над герами, а здесь - о начальниках над Израилем.
Из сынов Израиля в Ливане постоянно находились десять тысяч человек, и они были не рабами, а наблюдателями за работниками, и над ними было двести пятьдесят главных управляющих, служивших командирами и надзирателями, "начальствующих над народом". Обратите внимание на точную формулировку: здесь не сказано "над народом, выполняющим работу", как сказано в Мелахим, поскольку сами они работы не выполняли, а лишь надзирали за рубкой деревьев.
וְאֶת־בַּת־פַּרְעֹה הֶעֱלָה שְׁלֹמֹה מֵעִיר דָּוִיד לַבַּיִת אֲשֶׁר בָּנָה־לָהּ כִּי אָמַר לֹא־תֵשֵׁב אִשָּׁה לִי בְּבֵית דָּוִיד מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל כִּי־קֹדֶשׁ הֵמָּה אֲשֶׁר־בָּאָה אֲלֵיהֶם אֲרוֹן יְהֹוָה׃ - А дочь фараона Шломо перевел из города Давида в дом, который он построил для нее, ибо сказал: "Не должна женщина жить у меня в доме Давида, царя Израиля, ибо святы те места, куда прибыл Ковчег Господа".
Шломо застроил Милло и возвел для дочери фараона отдельный дом, и здесь Писание раскрывает нам причину: он не хотел оставлять ее в городе Давида, "ибо святы они". Радак обращает внимание на трудность: ведь Ковчег Господа находился не во всем городе, почему же святы все дома? И он объясняет: хотя Ковчег Господа пребывал лишь в одном из домов, освященном для него, Шломо считал все дома святыми, поскольку туда вошел Ковчег, и потому сказал, что там не должна жить женщина, и пошел и построил ей дом.
Тем более что Шломо знал: дочь фараона вовсе не проста, ведь мы видим, что она продолжала служить идолам даже после того, как он привел ее в Иерусалим. Он, разумеется, не желал оставлять ее там, где находился Ковчег Господа, и потому удалил ее оттуда. И Радак добавляет: это произошло не сразу, она жила там два года, пока не завершилось строительство дома, и лишь когда дом был закончен, он перевел ее туда и вывел из города Давида. Все то время, пока шло строительство, она действительно находилась в Иерусалиме, там же, где был Ковчег Господа.
А что касается выражения "куда пришла Ковчег Господа" (на иврите глагол употреблен в женском роде) - казалось бы, следовало сказать "куда пришел" (в мужском роде). Радак говорит, что удивляться не стоит, ведь мы встречаем случаи, когда Ковчег упоминается в женском роде: "и Ковчег Б-жий была взята". И можно добавить в виде предположения: там, где Ковчег пребывал в своей полноте и на подобающем ему месте, в Храме и в Мишкане, он упоминается в мужском роде; когда же Ковчег странствует, написано "и Ковчег Б-жий была взята" в женском роде, ибо женский род всегда выражает ослабление сил - "ослабили мою силу, уподобив женщине". Так и здесь: "куда прибыл Ковчег Господа" - речь идет о временном месте, пока его не внесли в Храм, поэтому Писание употребило женский род, выражающий кажущуюся слабость.
Мальбим обращает внимание на различие формулировок: в Мелахим сказано "Только дочь фараона поднялась", а здесь - "А дочь фараона перевел Шломо". Эзра приходит и раскрывает детали полнее, чем сказано в Мелахим: она поднялась не сама по себе, а именно Шломо перевел ее, и Эзра открывает нам причину - чтобы она не находилась в том месте, где пребывает Ковчег Господа.
אָז הֶעֱלָה שְׁלֹמֹה עֹלוֹת לַיהֹוָה עַל מִזְבַּח יְהֹוָה אֲשֶׁר בָּנָה לִפְנֵי הָאוּלָם׃ - Тогда вознес Шломо всесожжения Господу на жертвеннике Господнем, который он построил перед притвором.
וּבִדְבַר־יוֹם בְּיוֹם לְהַעֲלוֹת כְּמִצְוַת מֹשֶׁה לַשַּׁבָּתוֹת וְלֶחֳדָשִׁים וְלַמּוֹעֲדוֹת שָׁלוֹשׁ פְּעָמִים בַּשָּׁנָה בְּחַג הַמַּצּוֹת וּבְחַג הַשָּׁבֻעוֹת וּבְחַג הַסֻּכּוֹת׃ - И по числу каждого дня возносить по заповеди Моше: в субботы, в новомесячия и в праздники три раза в году - в праздник Опресноков, и в праздник Шавуот, и в праздник Суккот.
В Книге Царей сказано, что Шломо совершал жертвоприношения три раза в году, и Мальбим объясняет там, что расходы на жертвоприношения трех праздников паломничества (регалим) Шломо оплачивал из своего кармана: трижды в год царский дом покрывал все праздничные расходы. А здесь Эзра открывает нам, что на следующем этапе Шломо взял на себя расходы на вообще все жертвоприношения: как ежедневную жертву «тамид», так и дополнительные жертвы («мусафим») Субботы, новомесячий и праздников.
На первый взгляд здесь возникает трудность: ведь общественные жертвоприношения должны приноситься на средства всего народа Израиля, и именно ради этого собирали полшекеля, чтобы у каждого была доля в жертве. А если Шломо взял на себя все расходы, то как же так, ведь это должно оплачиваться народом? Ответ в том, что царская казна считается достоянием всего народа Израиля. Ограничение касается частных жертвователей: нельзя, чтобы пришел какой-то богач и сказал: «Я беру на себя все расходы на жертву тамид на целый год». Ему скажут: это невозможно, жертва тамид принадлежит всей общине, и у каждого должна быть в ней доля. Но средства царского дома не являются частными деньгами. Правда, бывали цари, которые путали это и считали государственную казну личным карманом - и по сей день мы слышим о переворотах, когда правители бегут с чемоданами миллиардов из казны, которые не успели перевести по тайным счетам. Но по сути своей царская казна - это средства всего народа. Поэтому объяснение может быть именно таким: жертвы приносились на деньги общины, поскольку царская казна - это деньги всего народа Израиля.
וַיַּעֲמֵד כְּמִשְׁפַּט דָּוִיד־אָבִיו אֶת־מַחְלְקוֹת הַכֹּהֲנִים עַל־עֲבֹדָתָם וְהַלְוִיִּם עַל־מִשְׁמְרוֹתָם לְהַלֵּל וּלְשָׁרֵת נֶגֶד הַכֹּהֲנִים לִדְבַר־יוֹם בְּיוֹמוֹ וְהַשֹּׁעֲרִים בְּמַחְלְקוֹתָם לְשַׁעַר וָשָׁעַר כִּי כֵן מִצְוַת דָּוִיד אִישׁ־הָאֱלֹהִים׃ - И установил он, по уставу Давида, отца своего, череды коэнов на служение их, и левитов на стражи их, чтобы славословить и служить перед коэнами изо дня в день по числу каждого дня, и привратников по их чередам к каждым воротам, ибо такова была заповедь Давида, человека Божьего.
Шломо расставил череды коэнов так, как установил Давид, его отец, ведь выше мы видели, как Давид разделил их на смены (мишмарот), и каждая смена несла служение в свое время. «Славословить и служить» - песнопение было частью служения в Храме. А что означает, что левиты поют «перед коэнами» (негед акоаним)? Слово «негед» здесь означает «напротив»: когда коэны совершают служение у жертвенника, левиты поют напротив них во время принесения жертвы. «Изо дня в день по числу каждого дня» - у каждого дня недели есть свой постоянный псалом («шир шель йом»), и они должны были воспевать каждый день положенную для него песнь. Привратники же - это стражи ворот, что также относилось к обязанностям левитов, разделенных на певцов и привратников; и царь Давид назначил стражей к каждыми воротам, как мы подробно видели в Первой книге Хроник (Диврей а-ямим I).
וְלֹא סָרוּ מִצְוַת הַמֶּלֶךְ עַל־הַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם לְכָל־דָּבָר וְלָאֹצָרוֹת׃ - И не отступали от повеления царя о коэнах и левитах ни в чем, а также о сокровищницах.
Радак говорит, что здесь словно пропущен предлог «от» (буква «мем»), и смысл стиха таков: «и не отступали от повеления царя» - от того, что царь заповедал коэнам и левитам во всем, а также касательно управления сокровищницами: как он повелел, так они и поступали. А Мальбим объясняет, что выражение «ло сару» (не отступали) связано со словом «сорер» (бунтующий, непокорный), то есть они не противились его воле и исполняли в точности то, что он велел.
וַתִּכֹּן כָּל־מְלֶאכֶת שְׁלֹמֹה עַד־הַיּוֹם מוּסַד בֵּית־יְהֹוָה וְעַד־כְּלֹתוֹ שָׁלֵם בֵּית יְהֹוָה׃ - И налажена была вся работа Шломо до дня основания Дома Господня и до завершения его; завершен был Дом Господень.
Комментарий, приписываемый Раши, объясняет: со дня основания и до его завершения - то, что мы называем «от фундамента до кровли». Радак и здесь отмечает, что тут словно недостает предлога «от» (буквы «мем»), и следует читать «со дня основания Дома Господня и до завершения его», то есть от самого дня закладки фундамента и до полного завершения вся работа велась должным и надлежащим образом.
Мальбим поясняет: о труде, совершенном им до заложения основания, сказано «и налажена была вся работа Шломо до того дня» - то есть приготовили все необходимое для строительства. А о труде, совершенном вплоть до завершения, сказано «совершенен дом Господень» (шалем бейт Ашем), то есть завершил Храм. И подобно тому, как упоминается в книге Царей: «у-шилам эт ха-байт» (и завершил дом), то есть довел до совершенства: подобно тому, как построил Храм, он также завершил его тем, что обеспечил все нужды Храма, и как мы видели выше, он также финансировал приношение жертвоприношений. В этом смысл выражения «у-шилам эт ха-байт» - завершил и устроил все его дела, не только само строительство, но и текущее служение благодаря жертвоприношениям, которые полностью оплачивал из своей казны.
אָז הָלַךְ שְׁלֹמֹה לְעֶצְיוֹן־גֶּבֶר וְאֶל־אֵילוֹת עַל־שְׂפַת הַיָּם בְּאֶרֶץ אֱדוֹם׃ - Тогда пошел Шломо в Эцион-Гевер и в Эйлат, что на берегу моря в земле Эдома.
Там, в Эцион-Гевере и в Эйлате, были города, и Шломо взял эти города и построил там флот («они»). Ради этого он пошел и овладел этими местами, чтобы основать в них свой морской флот.
וַיִּשְׁלַח־לוֹ חוּרָם בְּיַד־עֲבָדָיו אֳנִיּוֹת וַעֲבָדִים יוֹדְעֵי יָם וַיָּבֹאוּ עִם־עַבְדֵי שְׁלֹמֹה אוֹפִירָה וַיִּקְחוּ מִשָּׁם אַרְבַּע־מֵאוֹת וַחֲמִשִּׁים כִּכַּר זָהָב וַיָּבִיאוּ אֶל־הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה׃ - И прислал ему Хурам через слуг своих корабли и слуг, знающих море; и отправились они со слугами Шломо в Офир, и взяли оттуда четыреста пятьдесят талантов золота, и доставили царю Шломо.
Хирам посылает ему через своих слуг корабли, а также людей, умеющих управлять ими, - «слуг, знающих море», ведь для этого требовалось особое мастерство. И они отправляются в Офир, место с богатейшими золотыми приисками, берут оттуда четыреста пятьдесят талантов золота и привозят царю Шломо.
И Радак, и Мальбим обращают внимание на то, что в книге Царей названо другое число - четыреста двадцать талантов. В шутку можно было бы заметить, что ко времени Эзры из-за инфляции сумма выросла до четырехсот пятидесяти. Но если говорить со всей серьезностью, оба комментатора сходятся в одном: тридцать талантов ушли на дорожные расходы. Выходит, что в одном месте приводится сумма брутто, а в другом - нетто: брутто составляло четыреста пятьдесят талантов, но тридцать талантов пошли на расходы в пути и на оплату мореплавателям. Поэтому в книге Царей упомянуто лишь четыреста двадцать, а те тридцать не посчитаны.
В 8-й главе мы увидели Шломо по прошествии двадцати лет строительства: обмен городами с Хирамом и заселение их сынами Израиля, покорение Хамат-Цовы и строительство Тадмора, Бейт-Хорона и других городов-крепостей и городов для запасов - и все это лишь после завершения дома Господня и своего дворца, ведь царь не желал отвлекаться ни на что иное, пока строился Храм. Мы увидели строгость упрека за то, что в Земле были оставлены остатки семи народов; распределение обязанностей между народом Израиля и пришельцами; удаление дочери фараона от места, куда входил Ковчег Господень; жертвоприношения, которые Шломо финансировал из царской казны; установление черед коэнов, левитов и привратников по заповеди Давида; и, наконец, флот, снаряженный в Эцион-Гевере, и золото, привезенное из Офира. Все это - в категории «и налажена была вся работа Шломо»: не только само возведение Храма, но и полное доведение его до совершенства и надлежащее устроение служения в нем.