Введение: освящение Храма - огонь, облако и радость
Седьмая глава Второй книги Диврей а-Ямим служит прямым продолжением молитвы Шломо. Царь завершил свою пространную молитву, в которой просил о всевозможных ситуациях, могущих постичь народ, моля о том, чтобы всякий приходящий молиться в этот Дом получил ответ на свои мольбы, - и вот приходит ответ с Небес: сходит огонь и пожирает жертвы, слава Господня наполняет Храм, а народ благоговейно падает ниц. Далее в главе рассказывается о семи днях освящения жертвенника и семи днях праздника Суккот, об отпуске народа по домам и, наконец, о ночном явлении Всевышнего Шломо - подробном ответе на каждую из его просьб, сопряженном со строгим предостережением на будущее.
Сошествие огня - и почему оно не упомянуто в Книге Царей
וּכְכַלּוֹת שְׁלֹמֹה לְהִתְפַּלֵּל וְהָאֵשׁ יָרְדָה מֵהַשָּׁמַיִם וַתֹּאכַל הָעֹלָה וְהַזְּבָחִים וּכְבוֹד ה' מָלֵא אֶת־הַבָּיִת׃ - «И когда завершил Шломо молитву, огонь сошел с небес и пожрал жертву всесожжения и мирные жертвы, и слава Господня наполнила Храм».
Как только молитва завершилась, с Небес сошел огонь и поглотил жертву всесожжения и мирные жертвы - явный знак того, что молитва Шломо была принята. Слова «и слава Господня наполнила Храм» указывают на дым и облако, о которых говорилось в предыдущей главе.
Мальбим обращает внимание на то, что в Книге Царей сошествие огня не упоминается вовсе. Мудрецы объясняют (и это приводится в «Седер Олам» и «Сифра» к книге Ваикра), что небесный огонь, сошедший еще во дни Моше, не покидал медного жертвенника вплоть до постройки Храма. Выходит, этот огонь уже присутствовал на жертвеннике Моше и не угасал до самого прибытия в Иерусалим. Таким образом, речь идет не о совершенно новом огне с Небес, а об огне, который перескочил с жертвенника Моше на жертвенник, воздвигнутый Шломо в Храме, - поэтому пророк Ирмеягу в Книге Царей об этом и не упоминает. Однако Эзра здесь, в Диврей а-Ямим, упоминает сошествие огня, поскольку сам переход огня с прежнего жертвенника на жертвенник Шломо был чудесным знамением свыше.
Однако Мальбим задается вопросом относительно мнения рабби Йосе в трактате Звахим. Далее в этой главе сказано, что Шломо «освятил середину двора», и мудрецы разошлись в понимании этого стиха: одни считали, что он освятил сам двор для принесения жертвоприношений (так как жертв было слишком много иного выхода не оставалось), а рабби Йосе утверждал, что он построил еще один жертвенник в дополнение к медному. Но если изначально там стоял жертвенник Моше, как же рабби Йосе в «Седер Олам» говорит, что огонь не отлучался от медного жертвенника? Ведь по его логике огонь неизбежно должен был перейти на новый жертвенник, сделанный Шломо.
Мальбим отвечает на это так: события в тексте изложены не в строгой хронологической последовательности. То, о чем сказано в седьмом стихе («освятил середину двора», что, согласно рабби Йосе, означает возведение нового жертвенника), произошло еще до сошествия огня. Ведь если предположить, что сначала сошел огонь и лишь затем был построен жертвенник, то куда делся огонь в промежутке? Не мог же он следовать за царем повсюду. Очевидно, что жертвенник был возведен заранее, и тогда огонь перешел с жертвенника Моше на жертвенник, сооруженный Шломо. Кроме того, Мальбим добавляет (как он уже писал в комментарии к Книге Царей), что простой смысл текста Диврей а-Ямим указывает на то, что медный жертвенник был сделан самим Шломо. Это согласуется с мнением рабби Иегуды в Звахим: выражение «освятил середину двора» следует понимать буквально - Шломо освятил сам храмовый двор, чтобы приносить жертвы прямо на нем.
וְלֹא יָכְלוּ הַכֹּהֲנִים לָבוֹא אֶל־בֵּית ה' כִּי־מָלֵא כְבוֹד־ה' אֶת־בֵּית ה'׃ - «И не могли священники войти в Дом Господень, ибо слава Господня наполнила Дом Господень».
Коэны не могли войти внутрь из-за облака, о котором говорилось в предыдущей главе, - оно заполнило Храм и преградило им вход.
Поклонение на каменном полу - и почему оно было разрешено
וְכֹל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל רֹאִים בְּרֶדֶת הָאֵשׁ וּכְבוֹד ה' עַל־הַבָּיִת וַיִּכְרְעוּ אַפַּיִם אַרְצָה עַל־הָרִצְפָה וַיִּשְׁתַּחֲווּ וְהֹדוֹת לַה' כִּי טוֹב כִּי לְעוֹלָם חַסְדּוֹ׃ - «И все сыны Израиля видели, как сходит огонь и слава Господня почиет на Храме, и пали они лицами на землю, на каменный пол, и поклонились, и славили Господа: "Ибо Он благ, ибо вовек милость Его!"»
Весь народ Израиля видит, как сходит огонь и как слава Господня - облако, осеняющее Храм, - пребывает на нем, и падает ниц на землю. Здесь есть кажущееся повторение: выражение «лицом к земле» уже указывает на землю, что же тогда добавляет уточнение «на помост»?
Радак объясняет, что помост - это пол двора Храма, названный так потому, что он был вымощен мраморными плитами. Писание подчеркивает это обстоятельство, поскольку сам Шломо опустился на колени не на каменный помост, а на возвышение (медную кафедру), на котором стоял, чтобы весь народ видел его. Поэтому Писание отмечает, что весь народ пал ниц именно на каменный помост, в отличие от Шломо, стоявшего на коленях на возвышении.
Мальбим предлагает иное объяснение: ведь совершать земной поклон, распростираясь ниц на каменном полу, запрещено Торой везде, кроме Храма, как сказано: «И камня с резными изображениями не кладите на земле вашей, чтобы падать ниц перед ним». Писание сообщает, что теперь им было позволено распростереться прямо на каменном помосте, ибо это - то самое место, которое избрал Господь. До этого момента народ еще не знал, пребудет ли здесь Шхина, и потому совершать земной поклон на каменных плитах было запрещено, как и во всяком другом месте. Но теперь, увидев огонь, сошедший с небес, и славу Господню, пребывающую в Храме, они поняли, что это святое место, где разрешено совершать полное простирание, и пали лицом к земле прямо на каменный помост.
Множество жертвоприношений и освящение Храма
וְהַמֶּלֶךְ וְכׇל־הָעָם זֹבְחִים זֶבַח לִפְנֵי ה'׃ - «И царь, и весь народ приносят жертву пред Господом».
וַיִּזְבַּח הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה אֶת־זֶבַח הַבָּקָר עֶשְׂרִים וּשְׁנַיִם אֶלֶף וְצֹאן מֵאָה וְעֶשְׂרִים אָלֶף וַיַּחְנְכוּ אֶת־בֵּית הָאֱלֹהִים הַמֶּלֶךְ וְכׇל־הָעָם׃ - «И принес царь Шломо в жертву двадцать две тысячи крупного скота и сто двадцать тысяч мелкого скота; так освятили дом Божий царь и весь народ».
Мальбим отмечает, что стихи 4 и 5 перенесены сюда из книги Мелахим, тогда как стих 6 - где говорится, что все стоят на своих чередах служения, - это добавление Эзры. И глядя на это колоссальное число жертв - двадцать две тысячи быков и сто двадцать тысяч овец, - становится понятно, почему возникла необходимость освятить также и двор: на одном лишь жертвеннике все это принести было бы попросту невозможно.
«И освятили» («ваяхнеху») - комментарий Мецудат Цион поясняет: в языке Писания начало постоянного использования чего-либо называется словом «хинух» (освящение, ввод в действие). Таково точное определение слова «лахнох»: первичное задействование, определяющее, как эта вещь будет функционировать отныне и впредь. Так освящали храмовую утварь, так освящали Мишкан, и точно так же здесь освятили Храм - это первое священнодействие, которое вводит его в постоянную службу на все будущие времена.
וְהַכֹּהֲנִים עַל־מִשְׁמְרוֹתָם עֹמְדִים וְהַלְוִיִּם בִּכְלֵי־שִׁיר ה' אֲשֶׁר עָשָׂה דָּוִיד הַמֶּלֶךְ לְהֹדוֹת לַה' כִּי־לְעוֹלָם חַסְדּוֹ בְּהַלֵּל דָּוִיד בְּיָדָם וְהַכֹּהֲנִים מַחְצְרִים נֶגְדָּם וְכׇל־יִשְׂרָאֵל עֹמְדִים׃ - «И коэны стояли на своих стражах служения, и левиты с музыкальными инструментами Господа, которые сделал царь Давид, чтобы благодарить Господа, “ибо вовек милость Его”, славословием Давида в руках их; а коэны трубили в трубы перед ними, и весь Израиль стоял».
«На своих стражах служения» («аль мишмеротам») - царь Давид разделил коэнов на двадцать четыре смены (мишмарот), и каждая смена несла служение в свой черед; точно так же на двадцать четыре смены были разделены и левиты, и они тоже несли свою череду. И все это - ради того, чтобы благодарить Господа песнопениями, славить на музыкальных инструментах и провозглашать: «Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его».
«Славословием Давида в руках их» («бе-алель Давид бе-ядам») - музыкальные инструменты, с помощью которых возносили хвалу и благодарения Давида, были в руках левитов, и ими они возносили славословия. Под «хвалой Давида» понимаются песни и славословия, составленные царем Давидом, - псалмы книги Тегилим. Радак приводит и другое объяснение: сами музыкальные инструменты, изготовленные Давидом для прославления Бога, названы здесь «хвалой Давида». «А коэны трубили в трубы перед ними» - обязанностью коэнов было трубить в трубы, как написано: «И сыновья Аарона, коэны, пусть трубят в трубы», и это было неотъемлемой частью их храмового служения.
«И освятил Шломо внутреннюю часть двора» - спор рабби Йегуды и рабби Йосе
וַיְקַדֵּשׁ שְׁלֹמֹה אֶת־תּוֹךְ הֶחָצֵר אֲשֶׁר לִפְנֵי בֵית־ה' כִּי־עָשָׂה שָׁם הָעֹלוֹת וְאֵת חֶלְבֵי הַשְּׁלָמִים כִּי־מִזְבַּח הַנְּחֹשֶׁת אֲשֶׁר עָשָׂה שְׁלֹמֹה לֹא יָכוֹל לְהָכִיל אֶת־הָעֹלָה וְאֶת־הַמִּנְחָה וְאֶת־הַחֲלָבִים׃ - И освятил Шломо внутреннюю часть двора, который перед Домом Господа, ибо совершил там всесожжения и [воскурил] тук мирных жертв, так как медный жертвенник, который сделал Шломо, не мог вместить всесожжения, хлебного приношения и тука.
Комментарий, приписываемый Раши, приводит этот спор: рабби Йегуда говорит, что он освятил пол храмового двора (азары) святостью жертвенника, чтобы воскурять прямо на полу, поскольку медный жертвенник был слишком мал, чтобы все вместить - ведь мы видели здесь количество около ста сорока тысяч жертв, и неизбежно возникла необходимость освятить также и пол двора, чтобы воскурять на нем.
Возразил ему рабби Йоси: но ведь уже сказано: «Тысячу всесожжений возносил Шломо на жертвеннике», сделанном Моше, а когда производишь расчет локтей и количества всесожжений, то видишь, что жертвенник Шломо был несравненно больше жертвенника Моше. Место огненного ряда (маараха) на жертвеннике Моше составляло один локоть на один локоть, а место огненного ряда Шломо - двадцать четыре на двадцать четыре, то есть в 576 раз больше, чем у Моше. И если на одном локте можно было вознести тысячу всесожжений, то такой жертвенник заведомо мог вместить во много раз больше. И разумеется, все это происходило сверхъестественным образом, ведь на одном квадратном локте естественным путем невозможно принести тысячу жертв. Если так, что же означает «освятил внутреннюю часть двора»? Что он установил там каменный жертвенник, прикрепленный к полу.
А Радак приводит третье толкование: некоторые говорят, что он построил там жертвенник для временной нужды - не освящение самого двора для жертвоприношений и не постоянный каменный жертвенник, а жертвенник временный.
Семь дней освящения и семь дней праздника - и трапеза в Йом Кипур
וַיַּעַשׂ שְׁלֹמֹה אֶת־הֶחָג בָּעֵת הַהִיא שִׁבְעַת יָמִים וְכׇל־יִשְׂרָאֵל עִמּוֹ קָהָל גָּדוֹל מְאֹד מִלְּבוֹא חֲמָת עַד־נַחַל מִצְרָיִם׃ - И совершил Шломо праздник в то время, семь дней, и весь Израиль с ним - собрание весьма великое, от Лево-Хамата до ручья Египетского.
וַיַּעֲשׂוּ בַּיּוֹם הַשְּׁמִינִי עֲצָרֶת כִּי חֲנֻכַּת הַמִּזְבֵּחַ עָשׂוּ שִׁבְעַת יָמִים וְהֶחָג שִׁבְעַת יָמִים׃ - А в восьмой день они устроили праздничное собрание (ацерет), ибо освящение жертвенника совершали семь дней, и праздник - семь дней.
В книге Царей (Мелахим) сказано: «семь дней и семь дней», а здесь Эзра разделяет: первые семь дней были не праздником, а лишь освящением жертвенника, и потому в них была разрешена будничная работа - в отличие от йом-това. Исходя из этого, отмечает Мальбим, с точки зрения буквального текста стихов можно было бы сказать, что в Йом Кипур они действительно постились, ведь тот день был не праздником, а днем освящения жертвенника. Однако от наших мудрецов (Хазаль) нам передано, что они ели в Йом Кипур, и раздался небесный голос (бат коль), возвестивший, что это им прощено. И само это выводится из того, что в книге Мелахим это названо «праздником» - а значит, считалось как йом-тов, в который поститься запрещено.
Радак также приводит толкование мудрецов о том, что они ели в Йом Кипур, ведь семь дней перед праздником Суккот включают в себя Йом Кипур, а освящение происходило в радости - радость же выражается в мирных жертвах (шламим), в еде и питье. Неизбежно следует, что они ели в Йом Кипур, и это не вменилось им в грех, и раздался небесный голос, сказавший им: все вы удостоены жизни в грядущем мире.
Отпущение народа - восьмой или девятый день?
וּבְיוֹם עֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה לַחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי שִׁלַּח אֶת־הָעָם לְאׇהֳלֵיהֶם שְׂמֵחִים וְטוֹבֵי לֵב עַל־הַטּוֹבָה אֲשֶׁר עָשָׂה ה' לְדָוִיד וְלִשְׁלֹמֹה וּלְיִשְׂרָאֵל עַמּוֹ׃ - А в двадцать третий день седьмого месяца он отпустил народ по их шатрам, радостных и с веселым сердцем за благо, которое сотворил Господь для Давида, и для Шломо, и для Израиля, Своего народа.
23-й день седьмого месяца - это девятый день [после начала праздника Суккот], тогда как в книге Мелахим написано, что он отпустил народ в восьмой день. Восьмой или девятый? Автор комментария, приписываемого Раши, согласует это так: в восьмой день он дал им разрешение отправиться в путь по окончании праздника, а на следующий день, на исходе праздника, все отправились вместе. Получается, что восьмой день был днем получения разрешения, а фактический уход произошел лишь назавтра, поскольку в сам праздник они отправиться в дорогу не могли.
Мальбим разрешает это противоречие схожим образом, опираясь на слова мудрецов о том, что Шмини Ацерет требует ночевки (лины) - то есть необходимо остаться ночевать в Иерусалиме. Поэтому двадцать второго тишрея он отпустил народ лишь в том, что касалось освящения Храма, но не позволил разойтись по домам. Обратите внимание на точность формулировки: там не сказано, что двадцать второго он отпустил их «в шатры свои», а сказано об этом только здесь: «А в день двадцать третий... отпустил он народ в шатры их». Двадцать второго числа он словно сказал им: мы завершили освящение Храма, и вы свободны от праздничных обязанностей, однако отправляться по домам вам еще нельзя, так как требуется ночевка - вы обязаны переночевать здесь, в Иерусалиме, и только на следующий день сможете двинуться в путь.
Другое объяснение приводит комментарий, приписываемый Раши: в восьмой день праздника царь дал дозволение уйти и отпустил тех, чьи жилища находились в пределах субботней границы (тхум шабат) - каждый, кто мог дойти до дома в праздник (йом тов), отправился в путь; те же, кто жил за пределами субботней черты и не имел права идти в праздник, пошли только после его окончания. Кроме того, он приводит толкование из Берешит Раба: люди простились с царем, но задержались в городе еще на один день, а наутро простились во второй раз - потому и сказано: «в двадцать третий день месяца». Это подобно правилу наших мудрецов: если человек простился со своим учителем с вечера, но не отправился в путь, он обязан прийти и проститься с ним снова утром. Так и народ пришел и простился со Шломо во второй раз.
«Радующимися и веселыми сердцем» - чему они радовались
Комментарий, приписываемый Раши, поясняет: «О добре, которое сделал Господь Давиду и Шломо» - ведь Всевышний изрек Своими устами обещание, что Шломо построит Дом имени Его, и ныне исполнил Своей рукой: Давиду Он даровал сына, унаследовавшего его престол, а Шломо удостоил возвести Храм и завершить этот труд. «И Израилю, народу Своему» - как написано в книге Царей: «не осталось неисполненным ни одного слова из всех добрых слов», ибо Творец исполнил для Своих сыновей все Свои обещания. И еще поясняется: «Израилю, народу Своему» - у них был правитель, позволивший им жить в безопасности и спокойствии, как сказано: «И жили Иудея и Израиль... каждый под виноградником своим и под смоковницей своей». За это народ Израиля благодарил Всевышнего - за то, что Он поставил во главе их мудрого царя, руководившего ими разумно.
Как уже упоминалось ранее, эпоха Шломо была лучшим периодом за всю историю еврейского народа. Это была вершина совершенства - время, когда народ Израиля достиг максимального воплощения всех благословений Торы. Позже начался постепенный упадок: история с дочерью фараона, о которой пойдет речь далее, затем общее духовное оскудение, раскол царства, золотые тельцы Йеровама - и оттуда покатилась цепь событий, приведшая в итоге к изгнанию. Но в ту эпоху для них в полной мере сбылись все добрые обещания, данные в Торе в отрывке «Если по уставам Моим будете поступать».
«И во всем, что пришло на сердце Шломо... преуспел он»
וַיְכַל שְׁלֹמֹה אֶת־בֵּית ה' וְאֶת־בֵּית הַמֶּלֶךְ וְאֵת כׇּל־הַבָּא עַל־לֵב שְׁלֹמֹה לַעֲשׂוֹת בְּבֵית־ה' וּבְבֵיתוֹ הִצְלִיחַ׃ - И завершил Шломо дом Господень и дом царский, и во всем, что пришло на сердце Шломо сделать в доме Господнем и в доме своем, преуспел он.
Шломо сначала заканчивает дом Господень и лишь затем царский дворец, как мы уже видели. Писание подчеркивает: «и во всем, что пришло на сердце Шломо... преуспел он» - все, что он задумал, воплотилось в жизнь. Обычно ведь бывает иначе: человек строит планы, но вмешиваются обстоятельства - рамки бюджета и неожиданности на самой стройке. Спросите любого, кто когда-либо занимался строительством или ремонтом: сначала планируют снести одну стену, здесь перестроить, а когда начинают ломать, оказывается, что стена несущая, и все планы приходится сворачивать. Известен случай, когда в доме снесли перегородку ради расширения верхнего этажа, а она оказалась несущей конструкцией; возникла угроза обрушения, просел потолок, вызвали инженера, и пришлось потратить целое состояние - около ста тысяч шекелей только на то, чтобы подвести балки внутри комнат и укрепить перекрытие. Ремонт, который должен был стоить несколько десятков тысяч, обернулся колоссальными непредвиденными расходами, но в итоге сделать задуманное так и не удалось: посреди комнат остались нелепые колонны, пришлось натягивать поддерживающие балки, что принесло владельцам огромное огорчение.
У Шломо же все задуманное осуществилось в точности. Не возникло ни одной детали, которая пошла бы вопреки проекту. И причина кроется в принципе «конец дела заложен в первоначальном замысле»: во-первых, у царя не было денежных затруднений, а главное - благодаря своей великой мудрости он просчитал все до мельчайших деталей заранее, все подготовил должным образом и в точности претворил в жизнь каждый пункт плана.
Мальбим обращает внимание на различие формулировок: если в книге Царей написано: «и все желание Шломо, какое он хотел исполнить», то здесь Эзра не использует выражение «желание Шломо», а говорит: «все, что пришло на сердце Шломо». В чем причина? В дальнейшем Эзра расскажет о множестве других зданий, которые возвел царь - именно они и составляли более широкое «желание Шломо». Здесь же Писание стремится подчеркнуть, что он преуспел именно в том замысле, который касался двух главных для него строений: дома Всевышнего и дома царского; все же остальное «желание Шломо» будет подробно описано дальше.
Откровение Всевышнего ночью - ответ на каждую просьбу
וַיֵּרָא ה' אֶל־שְׁלֹמֹה בַּלָּיְלָה וַיֹּאמֶר לוֹ שָׁמַעְתִּי אֶת־תְּפִלָּתֶךָ וּבָחַרְתִּי בַּמָּקוֹם הַזֶּה לִי לְבֵית זָבַח׃ - И явился Господь Шломо ночью, и сказал ему: Я услышал молитву твою и избрал это место Себе в дом жертвоприношений.
Господь открылся Шломо в ночном видении, и теми же словами, какими просил Шломо - «а Ты услышь с небес», - отвечает ему Всевышний: «Я услышал молитву твою». И обратите внимание: на каждую его просьбу Всевышний отвечает пункт за пунктом. Молился он о заключении небес - «Если Я заключу небеса, и не будет дождя»; молился о голоде и саранче - «и если повелю саранче», а хагав - это разновидность саранчи; молился о моровой язве - «и если нашлю мор на народ Мой».
Мальбим отмечает, что это видение и все его содержание упоминаются в книге Царей (Млахим), однако здесь, в стихах 13-16, содержатся дополнительные подробности, не упомянутые там, а остальные слова приведены с небольшими различиями. Шломо молился о двух вещах: во-первых, чтобы Господь пребывал Своей Шхиной в Храме и внимал молящимся пред Ним; во-вторых, о непрерывности царской власти дома Давида. О пребывании Шхины Всевышний отвечает ему: «и избрал это место Себе домом жертвоприношения» - здесь будет пребывать Шхина. А на частные молитвы о том, что делать во время бедствий, Он отвечает в последующих стихах.
הֵן אֶעֱצֹר הַשָּׁמַיִם וְלֹא־יִהְיֶה מָטָר וְהֵן־אֲצַוֶּה עַל־חָגָב לֶאֱכוֹל הָאָרֶץ וְאִם־אֲשַׁלַּח דֶּבֶר בְּעַמִּי׃ - «Если Я заключу небеса, и не будет дождя, и если повелю саранче пожирать землю, и если нашлю мор на народ Мой...»
וְיִכָּנְעוּ עַמִּי אֲשֶׁר נִקְרָא־שְׁמִי עֲלֵיהֶם וְיִתְפַּלְלוּ וִיבַקְשׁוּ פָנַי וְיָשֻׁבוּ מִדַּרְכֵיהֶם הָרָעִים וַאֲנִי אֶשְׁמַע מִן־הַשָּׁמַיִם וְאֶסְלַח לְחַטָּאתָם וְאֶרְפָּא אֶת־אַרְצָם׃ - «И смирится народ Мой, над которым наречено имя Мое, и станут молиться и искать лица Моего, и обратятся от дурных путей своих, - тогда Я услышу с небес, и прощу грех их, и исцелю землю их».
Главное ударение здесь делается на словах: «и смирится народ Мой». Всевышний не отводит бедствие понапрасну. У бедствия есть цель: пробудить человека, а не покарать ради мучений. А раз его цель - пробудить, эта цель должна быть достигнута: «и смирится народ Мой, над которым наречено имя Мое, и станут молиться и искать лица Моего» - в этом Доме, предназначенном для принятия молитв. И главное: «и обратятся от дурных путей своих», ведь недостаточно просто молиться о том, чтобы Господь избавил от беды. Человек не может просить об избавлении от несчастья и при этом оставаться на своих дурных путях; он обязан исправить свои поступки. И только тогда - «тогда Я услышу с небес, и прощу грех их, и исцелю землю их». Мальбим поясняет: грех - это сам удар, а тшува (раскаяние) - это исцеление. Грех поражает человека, а когда человек возвращается к Творцу - это и есть лекарство от удара. «И прощу грех их» - и тем самым «исцелю землю их».
עַתָּה עֵינַי יִהְיוּ פְתֻחוֹת וְאׇזְנַי קַשֻּׁבוֹת לִתְפִלַּת הַמָּקוֹם הַזֶּה׃ - «Ныне очи Мои будут открыты и уши Мои внимательны к молитве на этом месте».
Мальбим объясняет: там будет постоянное присутствие Шхины, и потому там Господь принимает молитвы со вниманием. И по великой милости Всевышнего, Он поклялся, что даже Западная стена (Котель) никогда не будет разрушена, и Шхина вовек не отходила оттуда. Поэтому это место пребывания Шхины, и о нем сказано: «очи Мои будут открыты и уши Мои внимательны».
וְעַתָּה בָּחַרְתִּי וְהִקְדַּשְׁתִּי אֶת־הַבַּיִת הַזֶּה לִהְיוֹת־שְׁמִי שָׁם עַד־עוֹלָם וְהָיוּ עֵינַי וְלִבִּי שָׁם כׇּל־הַיָּמִים׃ - «А ныне Я избрал и освятил этот дом, чтобы имя Мое пребывало там вовеки; и будут очи Мои и сердце Мое там во все дни».
Что означают слова «и будут очи Мои и сердце Мое там во все дни»? Таргум Йонатан переводит: «И будет Шхина Моя пребывать в нем, если воля Моя будет исполняться там во все дни». Шхина будет пребывать там постоянно, но лишь при условии, что там непрестанно исполняют волю Творца. Однако в тот момент, когда там перестают исполнять Его волю - вспомним, как Менаше внес идола в Храм, и все те грехи и падения, что случались на протяжении поколений, - обещание о пребывании Шхины перестает действовать. Это обещание с условием: Шхина будет пребывать там лишь до тех пор, пока там творят Его волю во все дни.
«Престол царства твоего» (кисэ малхутеха), а не «престол державы твоей» (кисэ мамлахтеха)
וְאַתָּה אִם־תֵּלֵךְ לְפָנַי כַּאֲשֶׁר הָלַךְ דָּוִיד אָבִיךָ וְלַעֲשׂוֹת כְּכֹל אֲשֶׁר צִוִּיתִיךָ וְחֻקַּי וּמִשְׁפָּטַי תִּשְׁמוֹר׃ - «И ты, если будешь ходить пред Лицом Моим, как ходил Давид, отец твой, и поступать по всему, что Я заповедал тебе, и уставы Мои и законы Мои будешь соблюдать...»
וַהֲקִימוֹתִי אֵת כִּסֵּא מַלְכוּתֶךָ כַּאֲשֶׁר כָּרַתִּי לְדָוִיד אָבִיךָ לֵאמֹר לֹא־יִכָּרֵת לְךָ אִישׁ מוֹשֵׁל בְּיִשְׂרָאֵל׃ - «То утвержу престол царства твоего, как Я заключил завет с Давидом, отцом твоим, сказав: не переведется у тебя муж, владычествующий в Израиле».
В Книге Царей (Сефер Мелахим) сказано: «как ходил Давид, отец твой, в непорочности сердца и в правоте», и там обещание звучит так: «То Я утвержу престол царства твоего над Израилем навек, как Я говорил Давиду, отцу твоему, сказав: не переведется у тебя муж на престоле Израиля». Мальбим объясняет, что есть разница между «кисэ мелуха» (престолом царствования) - тем, что ты сам будешь царем и у тебя будет трон, и «кисэ мамлаха» (престолом царства), что указывает на сам народ, над которым правит царь: царство его распространится на весь Израиль, и это будет навеки. Ведь и у Рехавама был царский престол, но скромный, лишь над двумя коленами; тогда как «мамлаха» означает великий народ под его властью - правление над всем Израилем вовеки. И об этом Вс-вышний не заключал союз с Давидом, а лишь говорил ему.
Эзра же здесь добавляет иное: в Книге Царей великое обещание обусловлено хождением в непорочности и правоте - совершенным служением без каких-либо посторонних мотивов. Здесь же добавляется, что даже если поступки не будут на столь высоком уровне непорочности и прямоты, но человек будет соблюдать заповеди Вс-вышнего хотя бы «ше-ло лишма» (не ради них самих), Вс-вышний во всяком случае утвердит престол его царствования. Поэтому здесь сказано лишь: «и поступать по всему, что Я повелел тебе, и уставы Мои и законы Мои будешь соблюдать», без слов «в непорочности и в правоте». Речь идет не о высочайшем уровне служения, а о более низком уровне соблюдения, «ше-ло лишма». И за это не обещано «престола царства твоего» (кисэ мамлахтеха) - правления над всем народом Израиля, - но лишь «престол царствования твоего» (кисэ малхутеха), ограниченная царская власть. И потому здесь также не сказано «навек», как было сказано в Книге Царей («над Израилем навек»), ведь здесь нет полного совершенства. И на это был заключен завет: чтобы среди его потомков всегда был «правитель в Израиле», даже если под его властью не будет всего народа. Так оно и произошло: хотя Шломо в конце дней своих оступился, Рехавам все же воцарился, но власть его была частичной, лишь над двумя коленами, а десять колен были отданы Йероваму.
Предостережение о разрушении - «в притчу и на посмешище»
וְאִם־תְּשׁוּבוּן אַתֶּם וַעֲזַבְתֶּם חֻקּוֹתַי וּמִצְוֺתַי אֲשֶׁר נָתַתִּי לִפְנֵיכֶם וַהֲלַכְתֶּם וַעֲבַדְתֶּם אֱלֹהִים אֲחֵרִים וְהִשְׁתַּחֲוִיתֶם לָהֶם׃ - Но если вы отвратитесь и оставите уставы Мои и заповеди Мои, которые Я дал вам, и пойдете и станете служить иным богам и поклоняться им...
וּנְתַשְׁתִּים מֵעַל אַדְמָתִי אֲשֶׁר נָתַתִּי לָהֶם וְאֶת־הַבַּיִת הַזֶּה אֲשֶׁר הִקְדַּשְׁתִּי לִשְׁמִי אַשְׁלִיךְ מֵעַל פָּנָי וְאֶתְּנֶנּוּ לְמָשָׁל וְלִשְׁנִינָה בְּכׇל־הָעַמִּים׃ - То Я искореняю их с земли Моей, которую дал им, а дом этот, который Я освятил Имени Моему, отвергну от лица Моего и сделаю его притчей и посмешищем среди всех народов.
«Если вы отвратитесь» - если вы отойдете от Вс-вышнего, оставите Его уставы и заповеди, пойдете служить иным богам и поклоняться им, - «то Я искореняю их с земли Моей»: народ Израиля уйдет в изгнание; «а дом этот... отвергну от лица Моего»: Храм будет разрушен. Это подобно условию, сказанному в Торе: «Если же не послушаете Меня... и опустошу святилища ваши» - Дом будет опустошен, Дом будет отвергнут.
И не только это, но «и сделаю его притчей и посмешищем («ле-машаль у-ли-шнина») среди всех народов». Комментарий, приписываемый Раши, объясняет: подобно тому, как приводят в пример притчу о человеке, с которым случилась страшная беда. А наши мудрецы толкуют слово «шнина» от корня «повторять, твердить»: о тебе будут постоянно толковать, судачить без конца. Поразительно видеть, насколько точно это исполнилось над народом Израиля в изгнании. В Европе выходила целая газета, целиком посвященная тому, чтобы выставлять еврейский народ на посмешище и в поучительную притчу, - «Дер Штюрмер»: карикатуры, сочащиеся ядом тексты, изображение еврея как алчного скупца, мечтающего поглотить весь мир, «Протоколы сионских мудрецов» и тому подобное. О тебе твердят не умолкая. И в двадцатом веке, и вплоть до сегодняшнего дня - о ком непрестанно говорят мировые СМИ? Об Израиле. Неважно когда, неважно по какому поводу и в каком контексте: Израиль неизменно в заголовках, и чаще всего в отрицательном ключе. В этом и заключается «и будут твердить о тебе» - о тебе говорят всегда.
Рассказывают, как китайский посол спросил однажды израильского министра: «Скажи мне, о вас постоянно слышно, о вас все говорят, вы не сходите с первых полос новостей - а сколько вас вообще?» Тот ответил: «В те дни нас было около пяти миллионов». Посол изумился: «Что? Пять миллионов?! Пойми, когда у нас в Китае проходит перепись населения, пять миллионов - это статистическая погрешность выборки. Это всего лишь пригород, отдельный район в Китае. И от вас столько шума?» В этом и состоит предостережение Торы: о тебе будут толковать, «и среди тех народов не найдешь покоя», ты станешь притчей во языцех и предметом пересудов.
А что значит «ле-машаль» (в притчу)? Это когда хотят предостеречь кого-то: смотри, как бы с тобой не случилось то же, неужели ты хочешь закончить, как такой-то? Человек превращается в нарицательный пример, который повторяют все вокруг, приводя его как образец беды, катастрофы, чего-то ужасного. Это самое тяжкое состояние, до которого только может дойти человек: стать наглядным примером зла, примером того, что происходит, когда сбиваются с пути, и какие удары за этим следуют.
«Если отвратитесь» против «если окончательно отвратитесь» - грамматический анализ Мальбима
Мальбим делает тонкое наблюдение: в Книге Царей сказано: «Если же отвратитесь вы и сыновья ваши («им шов тешувун»)... то Я истреблю Израиль... а дом этот отпущу от лица Моего». Там речь идет о том, что и он сам, и его сыновья отвернутся от Вс-вышнего, то есть сделают это бесповоротно и постоянно - на это и указывает удвоение «шов тешувун». У Мальбима есть грамматический принцип, который он повторяет в нескольких местах: инфинитив (макор), стоящий перед спрягаемой формой глагола, указывает на непрерывность и постоянство действия. «Тешувун» - это личная форма глагола, само действие; «шов» - инфинитив, отглагольное существительное, само понятие возвращения или отвращения. И подобно тому, как формы «гневался, гневается, будут гневаться» выражают конкретные проявления, а слово «гнев» является отвлеченным понятием, так и здесь. Общее правило гласит: везде, где инфинитив предшествует спрягаемому глаголу, это означает постоянство процесса. «Шов тешувун» - вы будете непрерывно отворачиваться от Вс-вышнего, и потому там наказание носит тотальный характер: Вс-вышний совершенно истребит Израиль и полностью отвергнет Храм - то есть наступит окончательное разрушение.
Здесь же сказано лишь «если отвратитесь» («им тешувун»), без предшествующего инфинитива «шов» - то есть форма не указывает на непрерывное постоянство греха, а лишь на то, что он сам отойдет от Вс-вышнего. Поэтому и кара сформулирована менее сурово: «и искореню их» («у-неташтим») - Вс-вышний оставит Израиль, вырвет насажденное со своего места, но не уничтожит их до конца; «а дом этот... отвергну» («ашлих») - перестанет надзирать за ним Своим особым Провидением и удалит Свое Присутствие (Шхину), хотя Храм и не будет стерт с лица земли. Там же, напротив, сказано: «дом этот отпущу» («ашалах») - полное отвержение и абсолютное разрушение.
וְהַבַּיִת הַזֶּה אֲשֶׁר הָיָה עֶלְיוֹן לְכׇל־עֹבֵר עָלָיו יִשֹּׁם וְאָמַר בַּמֶּה עָשָׂה ה' כָּכָה לָאָרֶץ הַזֹּאת וְלַבַּיִת הַזֶּה׃ - И этот Дом, который был столь возвышенным, ужаснет всякого проходящего мимо него, и скажет [тот]: «За что поступил Господь так с этой землей и с этим Домом?»
«Который был столь возвышен» - все признавали его величие, он был возвышенным и дивным в глазах каждого прохожего. Все знали, что в этот Дом приходят, молятся и получают ответ - как и просил Шломо, чтобы на всякую беду, о которой придут помолиться, Всевышний ответил им с небес. А теперь тот же самый Дом - «ужаснет всякого проходящего мимо него», каждый проходящий увидит его в запустении. Слово «йишом» можно также истолковать в значении «остолбенеет и присвистнет»: подобно человеку, который в изумлении присвистывает и качает головой - в знак того, что он потрясен масштабом трагедии и катастрофы.
Освящение Имени Всевышнего - через тебя или на твоей спине
וְאָמְרוּ עַל אֲשֶׁר עָזְבוּ אֶת־ה' אֱלֹהֵי אֲבֹתֵיהֶם אֲשֶׁר הוֹצִיאָם מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם וַיַּחֲזִיקוּ בֵּאלֹהִים אֲחֵרִים וַיִּשְׁתַּחֲווּ לָהֶם וַיַּעַבְדוּם עַל־כֵּן הֵבִיא עֲלֵיהֶם אֵת כׇּל־הָרָעָה הַזֹּאת׃ - И скажут: «За то, что они оставили Господа, Бога отцов своих, Который вывел их из земли Египетской, и ухватились за чужих богов, и поклонялись им, и служили им, - за то навел Он на них все это бедствие».
Те люди, что увидят эту великую беду, скажут: за что пришло это бедствие? За то, что они оставили Господа, Бога своих отцов, выведшего их из земли Египетской, ухватились за иных богов, поклонялись им и служили им, - потому и пришла на них эта беда по всей справедливости.
И это подобно тому, как объяснялось не раз от имени рава Десслера: воля Всевышнего исполнится в любом случае. «Все, что названо Моим Именем и ради славы Моей, Я сотворил его, создал его и устроил его» - все мироздание сотворено ради освящения Небесного Имени, и человеку дан выбор: освятится ли Имя Небес через него самого или же на его хребте. Если бы Храм оставался возвышенным, как подобает, местом пребывания Шхины, где молитва каждого приходящего принимается, - все стояли бы в изумлении и говорили: «Есть Б-г в Израиле!», и тем самым освящалось бы Имя Небес. Но когда мы портим свои пути, Святой, благословен Он, наводит на нас катастрофы, и тогда все снова говорят: «Есть Б-г на небесах!» Имя Небес освятится так или иначе; в твоих руках выбор - произойдет ли это благодаря тебе, и ты удостоишься награды, или же по твоей спине, и ты будешь получать пощечины. Об этом и говорит писание: все скажут: «Посмотри, это оттого, что они оставили Господа, своего Бога». Имя Небес в конечном счете освящается и через подобные события, вот только жаль человека, который освятил Имя Небес ценой ударов и пощечин, вместо того чтобы освятить его и удостоиться благодаря этому жизни в Будущем мире.
В заключение: седьмая глава открывается на высочайшей ноте: огонь сходит с небес, слава Всевышнего наполняет Дом, народ падает ниц на помост и благодарит: «Ибо навек милость Его», а Шломо освящает середину двора из-за изобилия жертв. Семь дней освящения жертвенника и семь дней праздника завершаются отпуском народа двадцать третьего числа месяца, когда все расходятся радостные и с веселым сердцем - это было прекраснейшее время в истории еврейского народа, когда исполнились все добрые обещания Торы. Во второй половине главы Всевышний является Шломо ночью и отвечает на все его мольбы: избрание этого места Домом жертвы, отверстые очи и чуткий слух к молитве, а также обещание, что всякая беда отступит, если люди смирят себя, взмолятся и, главное, вернутся с дурных путей - ведь грех служит ударом, а раскаяние приносит исцеление. Однако наряду с обещанием звучит и предостережение: если они оставят Всевышнего, то будут искоренены со своей земли, а Дом станет притчей и посмешищем. И отсюда главный урок: Имя Небес освятится в любом случае, и в руках человека сделать выбор - освятится ли оно через него, принеся заслугу, или же, упаси Б-г, ценой ударов по его собственной спине.