Шестая глава посвящена великой молитве царя Шломо при освящении Храма. После благодарения и восхваления Шломо излагает ряд прошений - различные ситуации, в которых Израилю потребуется небесное милосердие: клятва в суде, поражение на войне, засуха, голод и мор, молитва иноплеменника, выход на войну и изгнание, - и обо всех них он просит, чтобы Всевышний услышал с небес и ответил. В этой части урока мы разберем текст от стиха о клятве между людьми и до конца главы.
אִם יֶחֱטָא אִישׁ לְרֵעֵהוּ וְנָשָׁא בוֹ אָלָה לְהַאֲלֹתוֹ וּבָא אָלָה לִפְנֵי מִזְבַּחֲךָ בַּבַּיִת הַזֶּה׃ - Если согрешит человек против ближнего своего, и тот потребует от него клятвы с заклятием, и придет эта клятва перед жертвенник Твой в этом Доме...
Речь идет о человеке, который обязан принести клятву ближнему: тот утверждает: "Ты украл у меня", или в любом ином случае, когда по закону Торы требуется клятва, как клятва хранителей и тому подобное. "И возложит на него заклятие (ве-наша во ала)" - от корня со значением "заимодавец" (ноше), словно кредитор, требующий долг с должника; здесь истец требует от ответчика поклясться, и в этом суть заклятия. "И придет клятва перед жертвенник Твой" - он приходит и приносит клятву перед жертвенником Всевышнего в этом Доме.
וְאַתָּה תִּשְׁמַע מִן הַשָּׁמַיִם וְעָשִׂיתָ וְשָׁפַטְתָּ אֶת עֲבָדֶיךָ לְהָשִׁיב לְרָשָׁע לָתֵת דַּרְכּוֹ בְּרֹאשׁוֹ וּלְהַצְדִּיק צַדִּיק לָתֶת לוֹ כְּצִדְקָתוֹ׃ - А Ты услышь с небес, и соверши, и рассуди рабов Твоих: воздай злодею, обратив его путь на его голову, и оправдай праведного, воздав ему по его праведности.
Здесь возможны два исхода: либо поклявшийся принес ложную клятву, либо он поклялся правдиво, а тот, кто принудил его к клятве, поступил нечестно: он знал, что для клятвы нет оснований, но все равно вынудил человека поклясться, и потому злодеем оказывается именно он. Поэтому Шломо просит: "А Ты услышь с небес, и соверши, и рассуди рабов Твоих" - чтобы суд свершился немедленно, воздав виновному по его делам и оправдав невиновного по его правоте.
Причина того, что наказание должно быть немедленным: чтобы перед этим Домом был трепет и благоговение. Когда человек не видит возмездия сразу после совершения греха, страха не возникает. Ведь даже если кара постигнет грешника спустя время, кто из нас способен постичь высший расчет мироздания и понять через десять лет, за какой именно проступок он расплачивается сейчас? Люди этого не знают, а значит, должного трепета не возникнет, и страха перед словом Всевышнего не появится. Но когда в этом Доме кара настигает мгновенно, рождается благоговение, и люди начинают бояться Творца, благословен Он, а все это умножает славу Всевышнего. И так же Всевышний заповедал испытывать трепет перед Домом Б-га, поясняет Радак, как сказано: "Святилище Мое чтите (умикдаши тирау)" - человек должен входить в Храм в страхе и благоговении.
וְאִם יִנָּגֵף עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל לִפְנֵי אוֹיֵב כִּי יֶחֶטְאוּ לָךְ וְשָׁבוּ וְהוֹדוּ אֶת שְׁמֶךָ וְהִתְפַּלְלוּ וְהִתְחַנְּנוּ לְפָנֶיךָ בַּבַּיִת הַזֶּה׃ - И если народ Твой Израиль будет поражен врагом за то, что они согрешили перед Тобой, и обратятся, и восславят Имя Твое, и станут молиться и молить о пощаде перед Тобой в этом Доме...
Если народ Израиля терпит поражение от врага, это происходит вовсе не потому, что рука Всевышнего бессильна спасти, и Писание тотчас поясняет: "за то, что они согрешили перед Тобой". Если мы терпим поражение перед врагом, причина исключительно в грехах. До тех пор, пока Ахан не осквернил заклятое имущество (херем), Израиль побеждал во всех сражениях; но в тот момент, когда Ахан преступил запрет и взял из заклятого, сыны Израиля пали при городе Ай. Отсюда видно: все определяет грех. "И обратятся, и восславят Имя Твое" - признают свою вину, прославят Его Имя, раскаются в грехе, оставят его и станут взывать с мольбой в этом Доме.
וְאַתָּה תִּשְׁמַע מִן הַשָּׁמַיִם וְסָלַחְתָּ לְחַטַּאת עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל וַהֲשֵׁיבוֹתָם אֶל הָאֲדָמָה אֲשֶׁר נָתַתָּה לָהֶם וְלַאֲבֹתֵיהֶם׃ - А Ты услышь с небес, и прости грех народа Твоего Израиля, и возврати их на землю, которую Ты дал им и отцам их.
«Услышь с небес» - как мы уже видели, речь идет не о том, что Он слышит из этого Храма, а с небес. «И прости грех народа Твоего, Израиля» - отпусти их вину. «И возврати их на землю» - ведь вслед за войной приходит и изгнание: будучи разбитыми врагами, они попадают в плен, и враги уводят их в чужую землю. Поэтому он молит: когда они воззовут к Тебе, верни их на родину. А то, что упомянуто «им и отцам их» - возможно, потому, что даже если сами они этого не заслуживают, ведь они согрешили и за то были изгнаны, тем не менее земля была обещана их отцам, и в силу этого подобает исполнить просимое.
בְּהֵעָצֵר הַשָּׁמַיִם וְלֹא יִהְיֶה מָטָר כִּי יֶחֶטְאוּ לָךְ וְהִתְפַּלְלוּ אֶל הַמָּקוֹם הַזֶּה וְהוֹדוּ אֶת שְׁמֶךָ מֵחַטָּאתָם יְשׁוּבוּן כִּי תַעֲנֵם׃ - «Когда затворятся небеса и не будет дождя, потому что они согрешат пред Тобой, и помолятся они, обратившись к этому месту, и восславят имя Твое, и от греха своего возвратятся, ибо Ты смиряешь их».
Когда небеса затворяются, это происходит из-за греха, как сказано: «И затворит Он небеса, и не будет дождя». Не глобальное потепление и не какие-то надуманные причины, не проблемы с озоновым слоем и не барометрическое давление - все это пустое. Писание прямо говорит: «Когда затворятся небеса и не будет дождя, потому что они согрешат пред Тобой», и точка. Причина - грех.
И обратите внимание: Писание всегда связывает ответ Всевышнего на молитву с раскаянием (тшувой). Этот Храм - не место магии, куда можно прийти, помолиться и сразу все получить. «И помолятся они, обратившись к этому месту, и восславят имя Твое, и от греха своего возвратятся, ибо Ты ответишь им» - чтобы Ты ответил им, необходимо их возвращение от греха; без этого ничего не выйдет. И подчеркивает здесь «Мецудат Давид»: они отвратились от греха «потому что Ты ответишь им» (ки таанем) - то есть ради того, чтобы Ты избавил их. Иными словами, здесь нет тшувы бескорыстной (лишма) и нет подлинного осознания тяжести проступка - человеку просто нужно спасение, и потому он молит. И все же Шломо просит, чтобы даже в такой ситуации, когда раскаяние неполно, Святой, благословен Он, ответил им.
וְאַתָּה תִּשְׁמַע הַשָּׁמַיִם וְסָלַחְתָּ לְחַטַּאת עֲבָדֶיךָ וְעַמְּךָ יִשְׂרָאֵל כִּי תוֹרֵם אֶל הַדֶּרֶךְ הַטּוֹבָה אֲשֶׁר יֵלְכוּ בָהּ וְנָתַתָּה מָטָר עַל אַרְצְךָ אֲשֶׁר נָתַתָּה לְעַמְּךָ לְנַחֲלָה׃ - «То Ты услышь с небес и прости грех рабов Твоих и народа Твоего, Израиля, ибо укажешь им добрый путь, по которому им идти, и дай дождь на землю Твою, которую Ты дал народу Твоему в удел».
Это особая просьба: хотя они раскаялись не от всего сердца и не из любви, Шломо молит, чтобы Всевышний услышал с небес. Почему же? «Ибо укажешь им добрый путь, по которому им идти» - тем самым Ты научишь их идти добрым путем и служить из любви. Когда они увидят милость Всевышнего к себе, это приведет их к совершенному раскаянию, к тшуве из любви. И тогда «дай дождь на землю Твою» - Ты сможешь исполнить их просьбу и дать дождь Твоей земле, которую Ты дал им в удел.
Радак объясняет слова «ибо укажешь им добрый путь» иначе: открой им, из-за какого именно греха были удержаны дожди. И как поясняет комментарий, приписываемый Раши, это подобно тому, как во дни Давида, когда голод длился три года, стали вопрошать и выяснять, за что постигла беда, и Святой, благословен Он, ответил: «За Шауля и за его кровожадный дом». Так и Шломо просит: когда придет беда, укажи им, за что она пришла, чтобы они могли исправить содеянное и тем самым отвести беду.
רָעָב כִּי יִהְיֶה בָאָרֶץ דֶּבֶר כִּי יִהְיֶה שִׁדָּפוֹן וְיֵרָקוֹן אַרְבֶּה וְחָסִיל כִּי יִהְיֶה כִּי יָצַר לוֹ אֹיְבָיו בְּאֶרֶץ שְׁעָרָיו כָּל נֶגַע וְכָל מַחֲלָה׃ - «Если будет в стране голод, если будет мор, если будут опаление хлеба и желтуха хлебная, саранча и гусеница, если враг стеснит его в земле ворот его, всякое бедствие и всякая болезнь».
Здесь он молится обо всех видах бедствий: голод; мор - эпидемия; шидафон (опаление) - когда колосья злаков поражаются еще до созревания; еракон (желтуха) - когда зерно бледнеет и приобретает болезненный желтовато-зеленый оттенок, что тоже признак проклятия и порчи; саранча и гусеницы (арбе и хасиль) - разновидности саранчи, которые налетают и уничтожают весь урожай; «если враг стеснит его» - когда придут враги и будут осаждать в земле, «в воротах его», то есть уже достигнут городских ворот; а также «всякое бедствие и всякая болезнь». Радак замечает: хотя здесь перечислено множество бедствий народа Израиля, Шломо в целом обобщает любые несчастья и недуги, какие только могут случиться, чтобы во всех этих случаях, когда они вознесут молитву и мольбу, Святой, благословен Он, ответил им и сжалился над ними.
כָּל תְּפִלָּה כָל תְּחִנָּה אֲשֶׁר יִהְיֶה לְכָל הָאָדָם וּלְכֹל עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר יֵדְעוּ אִישׁ נִגְעוֹ וּמַכְאֹבוֹ וּפָרַשׂ כַּפָּיו אֶל הַבַּיִת הַזֶּה׃ - «Всякую молитву, всякую мольбу, какая будет от любого человека или от всего народа Твоего, Израиля, когда каждый познает свое бедствие и свою боль и прострет ладони свои к этому Храму».
«Каждому человеку» - отдельным людям; «и всему народу Твоему, Израилю» - обществу во множестве. То есть даже когда Святой, благословен Он, отвечает на молитву, Он способен откликнуться каждому отдельному человеку, точно зная, чего именно тому недостает. «Которые узнают каждый свою язву и свою боль» - сугубо индивидуально, ведь у каждого своя собственная беда и страдание, «и прострет руки свои к этому Храму».
וְאַתָּה תִּשְׁמַע מִן הַשָּׁמַיִם מְכוֹן שִׁבְתֶּךָ וְסָלַחְתָּ וְנָתַתָּה לָאִישׁ כְּכָל דְּרָכָיו אֲשֶׁר תֵּדַע אֶת לְבָבוֹ כִּי אַתָּה לְבַדְּךָ יָדַעְתָּ אֶת לְבַב בְּנֵי הָאָדָם׃ - Ты же услышь с небес, с места обитания Твоего, и прости, и воздай человеку по всем путям его, ибо Ты знаешь сердце его, ведь Ты один знаешь сердце сынов человеческих.
«И воздай человеку по всем путям его» - поясняет комментарий, приписываемый Раши: нечестивцу воздай по его злодейству, а праведнику - по его праведности. Ибо если Он не воздаст злодею по злу его поступков, тот станет дерзко роптать на Небеса и говорить, будто Г-сподь не видит его сердца: мол, вот, я пришел, помолился и ввел Всевышнего в заблуждение - Святой, благословен Он, якобы увидел, как искренне я молился, и дал мне просимое, не ведая, что я творю втайне. И тогда выйдет, что он скажет: «Не ведает Б-г сердца человека», и возникнет осквернение Имени (хилуль Ашем) - ведь окружающие увидят, как этот злодей преуспевает, купается в благах и Г-сподь дает ему всё, о чем он просит, будто бы Г-споду неведомо, что с ним происходит. И напротив, праведнику воздай по его праведности, когда он молится пред Тобой. А далее мы увидим, что в отношении иноплеменника дело обстоит иначе: Шломо просит, чтобы даже если тот совершенно недостоин, Святой, благословен Он, ответил ему в любом случае.
לְמַעַן יִירָאוּךָ לָלֶכֶת בִּדְרָכֶיךָ כָּל הַיָּמִים אֲשֶׁר הֵם חַיִּים עַל פְּנֵי הָאֲדָמָה אֲשֶׁר נָתַתָּה לַאֲבֹתֵינוּ׃ - Дабы трепетали они пред Тобой, ходя путями Твоими во все дни, пока они живут на лице земли, которую Ты дал отцам нашим.
«Дабы трепетали они пред Тобой» - ради того, чтобы злодей вернулся с дурного пути. Поэтому я молюсь Тебе о том, чтобы воздать человеку по его путям: когда он увидит, что Святой, благословен Он, ведает сокровенные глубины его сердца, он исправит свои поступки. А Радак объясняет: когда люди увидят, что Ты прощаешь их, если они обращаются к Тебе и молятся в этом Храме, тогда они поймут, что именно из-за наших грехов прекращались дожди, из-за наших грехов мы попадали в плен, и из-за наших грехов приходили враги, саранча и гусеницы - всё это за наши прегрешения. И благодаря этому они возвратятся к Тебе в искреннем раскаянии (тшуве) и убоятся Тебя, и преисполнятся богобоязненности.
И об этом сказано: «Ибо у Тебя прощение, дабы благоговели пред Тобой»: прощение исходит от Г-спода, и через него рождается трепет пред Ним. Но если человек не обращается ко Всевышнему и не просит у Него прощения - откуда у него возьмется трепет? Он станет думать, будто волен творить любое беззаконие, а Святой, благословен Он, все равно будет изливать на него благо. Напротив, когда он видит, что, творя зло, он лишается блага, а когда возвращается в раскаянии, Г-сподь прощает его - в этом и состоит «дабы благоговели пред Тобой», и так утверждается трепет пред Г-сподом.
וְגַם אֶל הַנָּכְרִי אֲשֶׁר לֹא מֵעַמְּךָ יִשְׂרָאֵל הוּא וּבָא מֵאֶרֶץ רְחוֹקָה לְמַעַן שִׁמְךָ הַגָּדוֹל וְיָדְךָ הַחֲזָקָה וּזְרוֹעֲךָ הַנְּטוּיָה וּבָאוּ וְהִתְפַּלְלוּ אֶל הַבַּיִת הַזֶּה׃ - Также и к иноплеменнику, который не из Твоего народа Израиля, но пришел из далекой страны ради Твоего великого Имени, и Твоей крепкой руки, и Твоей простертой десницы, - если придут они и помолятся у этого Храма.
«Ради Твоего великого Имени» - поскольку Имя Святого, благословен Он, прославилось в мире, иноплеменник приходит из дальней страны молиться в доме Г-споднем; он услышал о Твоей крепкой руке и о Твоей простертой деснице, и пришел молиться, обращаясь к этому Храму.
וְאַתָּה תִּשְׁמַע מִן הַשָּׁמַיִם מִמְּכוֹן שִׁבְתֶּךָ וְעָשִׂיתָ כְּכֹל אֲשֶׁר יִקְרָא אֵלֶיךָ הַנָּכְרִי לְמַעַן יֵדְעוּ כָל עַמֵּי הָאָרֶץ אֶת שְׁמֶךָ וּלְיִרְאָה אֹתְךָ כְּעַמְּךָ יִשְׂרָאֵל וְלָדַעַת כִּי שִׁמְךָ נִקְרָא עַל הַבַּיִת הַזֶּה אֲשֶׁר בָּנִיתִי׃ - Ты же услышь с небес, с места обитания Твоего, и сделай все, о чем воззовет к Тебе иноплеменник, дабы знали все народы земли Имя Твое, и трепетали пред Тобой, как Твой народ Израиль, и знали, что Твоим Именем наречен этот Храм, который я построил.
Комментарий, приписываемый Раши, отмечает: о еврее я молюсь, чтобы Ты воздал ему по его путям - заслуживает, воздай ему; не заслуживает, не давай. Но в отношении идолопоклонников сказано: «все, о чем воззовет к Тебе». Почему? Потому что сыны Израиля признают Святого, благословен Он, и знают, что в Его власти совершить всё, и если их молитва не услышана, еврей винит в этом самого себя и свои грехи, проверяя свои поступки: это я совершил зло своими деяниями и испортил себе пропитание - он знает, что это произошло по его вине, и берет на себя ответственность. Но язычник начинает выражать недовольство и протестовать: «Я слышал о Нем по всему миру, столько трудился в пути, пока добрался сюда - знаешь ли Ты, сколько мне стоил билет? Сколько месяцев меня бросало по волнам, чтобы я прибыл сюда? И вот я здесь, помолился и остался без ответа; молился я в этом месте, но не нашел в нем подлинной силы, как и в других божествах». Поэтому сказано: «и сделай все, о чем воззовет к Тебе иноплеменник» - Шломо просит, чтобы даже если тот нечист на руку и совершенно недостоин, ему было даровано просимое, дабы он не роптал и не возникло осквернения Имени.
И мы уже объясняли ранее значение выражения «корэ тагар» (роптать и предъявлять претензии). Мудрецы (Хазаль) говорят, что отдающий монету на цдаку со словами «чтобы жил мой сын» - даже если сын в итоге умрет, это все равно полноценная цдака, ведь человек дает от чистого сердца, и сердце его обращено к Небесам; его цель и намерение - во имя Небес, хотя он и упомянул: «дабы жил мой сын». Но у нееврея все иначе: он начинает роптать и возмущаться. Если Г-сподь не исцелил его сына, у него возникают претензии к Святому, благословен Он: «Я же заплатил, почему Ты не дал мне то, за что уплачено?»
Есть и другое объяснение, которое уже приводилось: «коре тагар» (выражает недовольство, ропщет) происходит от слова «тигра» - торговля, сделка. Нееврей чувствует, будто он заключает сделки со Всевышним: Владыка мира, вот Тебе десять тысяч долларов, а Ты дай мне ребенка. Он считает, что заключил сделку, и если Святой, благословен Он, не выполняет Свою часть, у него возникает претензия, ведь Всевышний якобы не выполнил договоренностей. Для него Всевышний - это своего рода торговец: вот, я помолился Тебе, я дал Тебе, теперь Ты дай мне. У него нет такого понятия, как «во имя Небес» (ле-шем Шамаим), нет понимания Божественной воли, нет самоотречения (итбатлут). Об этом уже говорилось подробно: именно это сказано о фараоне, что нечестивцы стоят над своими богами - не божество диктует им распорядок дня, а они диктуют божеству; они ставят условия Владыке мира, а если Он их не выполняет, «увольняют» Его. Поэтому Шломо просит, чтобы не возникло осквернения Имени (хилуль а-Шем), и Ты ответил нееврею, даже если он недостоин. Но что касается Твоего народа Израиля, знающего Всевышнего и ведающего, что все в Его власти, то если их молитва не услышана, они винят в этом лишь себя и свои грехи и проверяют свои поступки.
כִּי יֵצֵא עַמְּךָ לַמִּלְחָמָה עַל אֹיְבָיו בַּדֶּרֶךְ אֲשֶׁר תִּשְׁלָחֵם וְהִתְפַּלְלוּ אֵלֶיךָ דֶּרֶךְ הָעִיר הַזֹּאת אֲשֶׁר בָּחַרְתָּ בָּהּ וְהַבַּיִת אֲשֶׁר בָּנִיתִי לִשְׁמֶךָ׃ - «Когда выйдет Твой народ на войну против своих врагов по пути, которым Ты пошлешь их, и помолятся Тебе, обратившись к этому городу, который Ты избрал, и к Дому, который я построил во Имя Твое».
«По пути, которым Ты пошлешь их» - как объясняет Мецудат Давид, они не выходили на войну, не вопросив Всевышнего через Урим и Тумим, и таким образом Ты Сам посылаешь их на битву. И обратите внимание: они не могут молиться в Храме, ведь они на войне, за пределами Земли Израиля. Поэтому сказано: «и помолятся Тебе, обратившись к этому городу» - обратив лица в сторону Иерусалима, согласно комментарию, приписываемому Раши.
Отсюда выводится общее правило направления молитвы: находящийся вдали, тот, кто пребывает за пределами Земли Израиля, обращает мысли к Земле Израиля, к Иерусалиму, к Храму, к Святая Святых, к Шехине, пребывающей меж кругов (херувимов), под их крыльями. Так и приводится в сидурах перед молитвой Шмоне Эсре: в каждой молитве человеку необходимо сосредоточиться на том, что он стоит перед Царем, перед Святым, благословен Он, и направить свое сердце. Мы же, находящиеся в Земле Израиля, не обращаем взор к самой Земле, но направляем мысли к Иерусалиму, к Храму, к Святая Святых, к Шехине над Ковчегом, над капорет, между крувами - такова должная кавана (намерение). Итак, пусть они молятся Тебе с намерением, чтобы их молитва вознеслась через этот город, и Ты примешь их молитву и тогда.
וְשָׁמַעְתָּ מִן הַשָּׁמַיִם אֶת תְּפִלָּתָם וְאֶת תְּחִנָּתָם וְעָשִׂיתָ מִשְׁפָּטָם׃ - «Услышь же с небес их молитву и их мольбу и соверши суд для них».
«И соверши суд для них» - соверши отмщение их врагам. И другое объяснение приводит комментарий, приписываемый Раши: «суд их» (мишпатам) означает их нужды, подобно выражению «совершить суд раба Твоего» - то есть восполнить все нужды Своего раба.
כִּי יֶחֶטְאוּ לָךְ כִּי אֵין אָדָם אֲשֶׁר לֹא יֶחֱטָא וְאָנַפְתָּ בָם וּנְתַתָּם לִפְנֵי אוֹיֵב וְשָׁבוּם שׁוֹבֵיהֶם אֶל אֶרֶץ רְחוֹקָה אוֹ קְרוֹבָה׃ - «Когда они согрешат пред Тобой - ведь нет человека, который не грешил бы, - и Ты разгневаешься на них и предашь их врагу, и уведут их пленившие их в дальнюю или близкую землю».
«Ведь нет человека, который не грешил бы» - почти невозможно найти человека вовсе без греха; всего четверо умерли лишь из-за козней змея, все же остальные люди подвержены греху. «И Ты разгневаешься на них» - прогневаешься на них и отдашь их во власть врагов, и уведут их пленившие их в дальнюю или близкую землю.
וְהֵשִׁיבוּ אֶל לְבָבָם בָּאָרֶץ אֲשֶׁר נִשְׁבּוּ שָׁם וְשָׁבוּ וְהִתְחַנְּנוּ אֵלֶיךָ בְּאֶרֶץ שִׁבְיָם לֵאמֹר חָטָאנוּ הֶעֱוִינוּ וְרָשָׁעְנוּ׃ - «И обратятся они сердцем в земле, где были пленены, и вернутся, и станут молить Тебя в земле своего пленения, говоря: "Мы согрешили, преступили закон и поступали нечестиво"».
После того как враг пленил их вследствие их греха, сказано: «ве-эшиву эль левавам» («и обратятся они сердцем») - выражение возвращения к разуму и сердцу; «ашер нишбу шам» («где были пленены») - от слова «пленение». «Ве-шаву» («и вернутся») - теперь они возвращаются в раскаянии (делают тшуву) и молят Тебя в земле своего пленения.
וְשָׁבוּ אֵלֶיךָ בְּכָל לִבָּם וּבְכָל נַפְשָׁם בְּאֶרֶץ שִׁבְיָם אֲשֶׁר שָׁבוּ אֹתָם וְהִתְפַּלְלוּ דֶּרֶךְ אַרְצָם אֲשֶׁר נָתַתָּה לַאֲבוֹתָם וְהָעִיר אֲשֶׁר בָּחַרְתָּ וְלַבַּיִת אֲשֶׁר בָּנִיתִי לִשְׁמֶךָ׃ - И обратятся к Тебе всем сердцем своим и всей душой своей в земле пленения своего, куда пленили их, и помолятся, обратившись к земле своей, которую Ты дал отцам их, и к городу, который Ты избрал, и к Храму, который я построил для Имени Твоего.
Не случайно здесь сказано "всем сердцем своим и всей душой своей", ведь именно тогда, когда человек оказывается в бедствии, он возвращается к Творцу всем сердцем и всей душой; пока же у него все благополучно, он не пробуждается. "При реках Вавилона - там сидели мы и плакали", но ни единой слезы не пролили, пока находились здесь, на своей земле. Поэтому именно в стране своего пленения они обратятся по-настоящему, всем сердцем своим и всей душой своей, и помолятся, обратившись в сторону земли своей, которую Ты дал отцам их - то есть, как мы объясняли, повернувшись в направлении Земли Израиля и Иерусалима, - и устремят взоры к городу, который Ты избрал, и к Храму, который я построил для Имени Твоего.
וְשָׁמַעְתָּ מִן הַשָּׁמַיִם מִמְּכוֹן שִׁבְתְּךָ אֶת תְּפִלָּתָם וְאֶת תְּחִנֹּתֵיהֶם וְעָשִׂיתָ מִשְׁפָּטָם וְסָלַחְתָּ לְעַמְּךָ אֲשֶׁר חָטְאוּ לָךְ׃ - И услышь с небес, из обители Твоей, молитву их и мольбы их, и соверши суд их, и прости народу Твоему то, в чем они согрешили пред Тобой.
"С небес, из обители Твоей" - как мы уже говорили, слышание молитвы исходит оттуда, свыше. И благодаря этому: "и прости народу Твоему то, в чем они согрешили пред Тобой". Комментарий, приписываемый Раши, добавляет: тем самым возвеличится Имя Твое в мире, ибо все увидят, что Святой, благословен Он, слышит молитву Своего народа Израиля, где бы они ни находились. "И соверши суд их" - воздай по справедливости врагам, отомсти им, и тогда народы осознают, что воля Всевышнего - творить благо Своему народу Израилю.
עַתָּה אֱלֹהַי יִהְיוּ נָא עֵינֶיךָ פְּתֻחוֹת וְאָזְנֶיךָ קַשֻּׁבוֹת לִתְפִלַּת הַמָּקוֹם הַזֶּה׃ - Ныне, Боже мой, да будут же глаза Твои открыты и уши Твои внимательны к молитве на этом месте.
"Кашувот" (внимательны) - от корня, означающего чуткое слушание и внимание.
וְעַתָּה קוּמָה יְהֹוָה אֱלֹהִים לְנוּחֶךָ אַתָּה וַאֲרוֹן עֻזֶּךָ כֹּהֲנֶיךָ יְהֹוָה אֱלֹהִים יִלְבְּשׁוּ תְשׁוּעָה וַחֲסִידֶיךָ יִשְׂמְחוּ בַטּוֹב׃ - А теперь восстань, Господь Бог, в место покоя Твоего, Ты и Ковчег могущества Твоего! Священнослужители Твои, Господь Бог, да облекутся в спасение, и благочестивые Твои да возрадуются благу!
"Восстань, Господь, в место покоя Твоего" - отныне Ковчег больше не будет скитаться с места на место, как это было при переходах из Шило в Нов, а из Нова в Гивон; теперь Ты и Ковчег могущества Твоего водворяетесь здесь навсегда. Почему он назван "Ковчегом могущества Твоего"? Потому что через него Всевышний явил филистимлянам Свою грозную силу и чудеса; это слово восходит к корню "оз" (крепость, сила), как сказано: "Взыщите Господа и силы Его". Мудрецы также говорят, что коровы, везшие Ковчег, воспевали песнь: "Спасение принесла Ему десница Его и святая мышца Его" - имея в виду Ковчег, посредством которого Святой, благословен Он, совершал чудеса, знамения и кары над врагами. "Облекутся в спасение" - священники обретут уверенность и безопасность, ведь они больше не будут кочевать с места на место; подобно тому, как сказано: "И будет праведность поясом на бедрах Его". "И благочестивые Твои да возрадуются благу" - от изобилия добра, которое Ты ниспошлешь им. Комментарий, приписываемый Раши, поясняет: они возрадуются десятинам, отдаваемым левитам, и награде за несение стражи у Ковчега. Это место станет истинным местом упокоения, и скитания Ковчега завершатся.
יְהֹוָה אֱלֹהִים אַל תָּשֵׁב פְּנֵי מְשִׁיחֶךָ זָכְרָה לְחַסְדֵי דָּוִיד עַבְדֶּךָ׃ - Господь Бог, не отвергай лица помазанника Твоего, вспомни о праведных деяниях Давида, раба Твоего!
Этими словами Шломо заключает свою молитву: пусть все, о чем я молил Тебя, будет благосклонно принято пред лицом Твоим. Он помазан на царство, поэтому называет себя "помазанником Твоим": не отвергай меня с пустыми руками, вспомни праведные деяния Давида, отца моего, и в заслугу этой преданности не оставь мою мольбу без ответа. И как говорят наши мудрецы, именно в тот миг, когда прозвучали эти слова: "вспомни о праведных деяниях Давида, раба Твоего", двери Святая Святых распахнулись сами собой, и Шломо смог внести Ковчег внутрь.
Мальбим объясняет, что здесь Эзра сократил молитву Шломо: он не стал приводить три последних стиха, которые появляются там, в книге Млахим, а вместо них записал то, что нашел в других книгах, завершив молитву двумя стихами из «Песни восхождения» - 132-го псалма Теилим, который был сложен о внесении Ковчега. Здесь эти стихи приведены с небольшим изменением, и Мальбим в комментарии к Теилим подробнее разъясняет различия между текстом здесь и текстом там; желающие могут услышать об этом в уроках по книге Теилим.
В этой части молитвы Шломо раскрываются его просьбы обо всех бедственных положениях: клятва между человеком и его ближним - и там просьба о том, чтобы суд свершился немедленно, дабы был трепет перед Храмом; поражение на войне, засуха, голод, мор и всякое поражение и болезнь - и всё это Писание связывает с грехом: грех порождает беду, а тшува служит условием для ответа на молитву, хотя Шломо и просил, чтобы Господь ответил даже на неполное раскаяние, ведь из него придут к тшуве из любви. О народе Израиля он просил: «и воздашь человеку по всем путям его», тогда как об иноплеменнике просил: «согласно всему, о чем он воззовет к Тебе» - чтобы тот не роптал и не возникло осквернения Имени Всевышнего. А об уходящих на войну и об изгнанниках он просил, чтобы они молились, обращаясь в сторону этого города и Храма, - и это то намерение, которое мы держим в сердце в каждой молитве. И завершил он словами: «не отвергай лица помазанника Твоего, вспомни о благочестии Давида, раба Твоего» - и благодаря этому распахнулись врата Святая Святых.