Шестая глава Диврей а-Ямим II открывает великую молитву царя Шломо при освящении Храма. По сути, эта молитва почти полностью повторяет то, что мы уже учили в книге Млахим (Царей), поэтому Мальбим здесь чрезвычайно краток в комментариях - его обычай не повторять сказанное там, где Писание повторяет само себя. Сам Мальбим пишет: вся эта глава заимствована из Млахим, и там я подробно все объяснил, поэтому нет нужды повторяться; лишь к стиху 5 он добавил пояснение того, что там изложил кратко: «не избрал Я города» и «Я избрал Давида». Поэтому в этой главе, насчитывающей сорок два стиха, мы пойдем вслед за другими комментаторами и остановимся на тех моментах, которые Мальбим все же затрагивает.
אָז אָמַר שְׁלֹמֹה: יְהֹוָה אָמַר לִשְׁכּוֹן בָּעֲרָפֶל׃ - Тогда сказал Шломо: Господь сказал, что будет обитать во мгле.
Комментарий, приписываемый Раши, объясняет: поскольку во время освящения Храм наполнился дымом, как мы видели в предыдущей главе, Шломо сказал: теперь я знаю, что Шхина пребывает в нем. Ведь таков путь Всевышнего - являть Свое Божественное присутствие из мглы, как сказано: «А Моше приблизился к мгле, где пребывает Б-г», и как сказано: «Ибо в облаке буду являться над крышкой ковчега». Если я вижу здесь облако и мглу - это знак того, что Шхина пребывает в Доме, который я построил во Имя Его.
Отсюда мы прежде учили замечательное наставление от имени автора «Тании». Когда народ увидел мглу, сказано: «И увидел народ, и содрогнулся, и стал издали», и единственным, кто приблизился к мгле, был Моше. Когда человек видит мглу, отступает и стоит издали - пусть знает, что здесь была великая возможность обрести духовные постижения, но он ее упустил. Моше же был готов идти именно во мглу, и потому постиг то, что постиг.
И это метафора нашей реальности. Когда возникают трудности и испытания, всегда есть те, кто отступает: тяжело - и человек делает шаг назад. Но есть те, кто говорит: именно раз тяжело, это признак того, что здесь воля Всевышнего, признак того, что здесь нужно приложить больше усилий и вложиться. «Где пребывает Б-г» - где находится Всевышний? Именно там, где трудно, именно там, где видимость скрыта. Когда все прекрасно и видны явные милости, нет мудрости в том, чтобы верить; мудрость в том, чтобы верить, когда вокруг мгла. И это намекается и здесь: «Господь сказал, что будет обитать во мгле» - места, где достигают постижения Божественного, это как раз те места, где человек видит мглу, но все же идет вперед.
וַאֲנִי בָּנִיתִי בֵית־זְבֻל לָךְ וּמָכוֹן לְשִׁבְתְּךָ עוֹלָמִים׃ - А я построил дом обители для Тебя и место для Твоего пребывания вовеки.
«Бейт-звуль» - обитель для Тебя, Владыка мира. «И место для Твоего пребывания вовеки» - Шило, Нов и Гивон не были вечными («вовеки»), потому что они не были избранным местом, как сказано в Писании: «К месту, которое изберет Господь». Только это место является избранным. Здесь наш праотец Авраам связал Ицхака, и здесь он нарек это место «Господь усмотрит» - ибо на этой горе Господь будет являться во всех поколениях. И когда Давид увидел ангела над этим местом, и с небес сошел огонь, он понял, что это и есть место, предназначенное для Дома Господня, и сказал: это Дом Б-га, и это жертвенник для всесожжений Израиля. Это и есть «обитель для Твоего пребывания вовеки».
וַיַּסֵּב הַמֶּלֶךְ אֶת־פָּנָיו וַיְבָרֶךְ אֵת כׇּל־קְהַל יִשְׂרָאֵל וְכׇל־קְהַל יִשְׂרָאֵל עוֹמֵד׃ - И повернул царь лицо свое и благословил все собрание Израиля, и все собрание Израиля стояло.
Он благословляет все собрание Израиля, и благословение будет подробно приведено далее. «И все собрание Израиля стояло» - ведь во дворе Храма (азаре) никому не разрешено сидеть, кроме царей дома Давида, и поэтому все стоят.
וַיֹּאמֶר: בָּרוּךְ יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר דִּבֶּר בְּפִיו אֵת דָּוִיד אָבִי וּבְיָדָיו מִלֵּא לֵאמֹר׃ - И сказал он: благословен Господь, Бог Израиля, Который устами Своими говорил Давиду, отцу моему, и руками Своими исполнил сказанное:
«Устами Своими говорил» - пообещал ему, что даст ему сына, который построит Ему дом. «И руками Своими исполнил» - и вот мы видим ныне, что Он исполнил Свое доброе обещание и Своей силой завершил то, о чем говорил.
מִן־הַיּוֹם אֲשֶׁר הוֹצֵאתִי אֶת־עַמִּי מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם לֹא־בָחַרְתִּי בְעִיר מִכֹּל שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל לִבְנוֹת בַּיִת לִהְיוֹת שְׁמִי שָׁם, וְלֹא־בָחַרְתִּי בְאִישׁ לִהְיוֹת נָגִיד עַל־עַמִּי יִשְׂרָאֵל׃ - С того дня, как Я вывел народ Мой из земли Египетской, не избирал Я города ни в одном из колен Израиля для постройки дома, чтобы пребывало там Имя Мое, и не избирал человека, чтобы быть правителем над народом Моим Израилем;
И эти слова Всевышний сказал Давиду: с того дня, как Я вывел Израиль из Египта, не было избрано постоянного места для Храма. Мишкан кочевал - Шило, Нов, Гивон, - но постоянное место избрано не было. И вот, лишь теперь Всевышний избрал это место в Иерусалиме.
וָאֶבְחַר בִּירוּשָׁלַ͏ִם לִהְיוֹת שְׁמִי שָׁם, וָאֶבְחַר בְּדָוִיד לִהְיוֹת עַל־עַמִּי יִשְׂרָאֵל׃ - Но избрал Я Иерусалим, чтобы пребывало там Имя Мое, и избрал Давида, чтобы быть над народом Моим Израилем.
После того как Я до сих пор не избирал города - ныне Я избрал Иерусалим; и после того как Я до сих пор не избирал человека - ныне Я избрал Давида, чтобы быть во главе народа Моего Израиля.
וַיְהִי עִם־לְבַב דָּוִיד אָבִי לִבְנוֹת בַּיִת לְשֵׁם יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל׃ - И было на сердце у Давида, отца моего, построить дом Имени Господа, Бога Израиля.
וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֶל־דָּוִיד אָבִי: יַעַן אֲשֶׁר הָיָה עִם־לְבָבְךָ לִבְנוֹת בַּיִת לִשְׁמִי, הֱטִיבוֹתָ כִּי הָיָה עִם־לְבָבֶךָ׃ - Но Господь сказал Давиду, отцу моему: так как было на сердце твоем построить дом Имени Моему, хорошо ты поступил, что это было на сердце твоем.
Дабы никто не подумал: если Всевышний избрал Давида, почему же тот не построил Дом? Об этом Писание и учит: Давид сам всем сердцем стремился построить Дом во Имя Господа и вовсе не медлил, но Сам Господь удержал его от этого. И Всевышний говорит ему: твое стремление и желание святы и угодны Мне, «хорошо ты поступил, что это было на сердце твоем». Я Сам желаю этого Дома и избираю его, это верное стремление, и зачтется тебе заслуга, если приготовишь ты все необходимое для строительства.
רַק אַתָּה לֹא תִבְנֶה הַבָּיִת, כִּי בִנְךָ הַיּוֹצֵא מֵחֲלָצֶיךָ הוּא־יִבְנֶה הַבַּיִת לִשְׁמִי׃ - Только не ты построишь этот дом, но сын твой, вышедший из чресл твоих, он построит дом Имени Моему.
Ты сделаешь все приготовления, но само строительство вести не тебе. Мы уже объясняли ранее причину этого согласно Мальбиму в «Арцот а-хаим»: Храм должен быть построен «для Имени Моего», исключительно во имя Небес. Давида окружали войны, в значительной части его дней экономическое положение было непростым, и враги приносили ему бедствия. А поскольку в тот момент, когда появится Храм, наступит избавление от врагов и придёт материальное изобилие, есть опасение, что закрадётся тончайшая мысль о личной выгоде: чтобы у нас был покой и чтобы у нас было изобилие. Поэтому выражение «для Имени Моего» повторяется многократно: не ты построишь дом для Имени Моего, твой сын построит дом для Имени Моего. И так же: «И сделают Мне святилище» - Мне, во Имя Моё; «и возьмут Мне приношение» - Мне, во Имя Моё; всё должно быть лишма (бескорыстно). И именно тот, кто выйдет из чресл твоих, кто будет человеком мира и в чьи дни наступит тишина, сможет построить дом для Имени Моего без малейшего опасения о собственной выгоде.
וַיָּקֶם יְהֹוָה אֶת־דְּבָרוֹ אֲשֶׁר דִּבֵּר, וָאָקוּם תַּחַת דָּוִיד אָבִי וָאֵשֵׁב עַל־כִּסֵּא יִשְׂרָאֵל כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר יְהֹוָה, וָאֶבְנֶה הַבַּיִת לְשֵׁם יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל׃ - «И исполнил Господь слово Своё, которое изрёк: и встал я вместо Давида, отца моего, и сел на престол Израиля, как говорил Господь, и построил этот дом во Имя Господа, Бога Израиля».
Всевышний исполнил Своё слово: как Он обещал: «сын твой, который восстанет после тебя», так Он и исполнил, и я сижу вместо Давида, отца моего, на его престоле. И то, что Он сказал, будто я построю Храм, Он также исполнил и помог мне построить этот дом во Имя Господа, Бога Израиля.
וָאָשִׂים שָׁם אֶת־הָאָרוֹן אֲשֶׁר־שָׁם בְּרִית יְהֹוָה אֲשֶׁר כָּרַת עִם־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃ - «И я поместил там ковчег, в котором завет Господа, заключённый Им с сынами Израиля».
На этом месте я поставил Ковчег, внутри которого завет Господа - Скрижали. «Завет» - это договор между нами и Святым, благословен Он, Который заключил с нами союз; и Скрижали, представляющие собой этот договор, покоятся внутри Ковчега.
וַיַּעֲמֹד לִפְנֵי מִזְבַּח יְהֹוָה נֶגֶד כׇּל־קְהַל יִשְׂרָאֵל וַיִּפְרֹשׂ כַּפָּיו׃ - «И встал он перед жертвенником Господним напротив всей общины Израиля и простёр руки свои».
כִּי־עָשָׂה שְׁלֹמֹה כִּיּוֹר נְחֹשֶׁת וַיִּתְּנֵהוּ בְּתוֹךְ הָעֲזָרָה, חָמֵשׁ אַמּוֹת אׇרְכּוֹ וְחָמֵשׁ אַמּוֹת רׇחְבּוֹ וְאַמּוֹת שָׁלוֹשׁ קוֹמָתוֹ, וַיַּעֲמֹד עָלָיו וַיִּבְרַךְ עַל־בִּרְכָּיו נֶגֶד כׇּל־קְהַל יִשְׂרָאֵל וַיִּפְרֹשׂ כַּפָּיו הַשָּׁמָיְמָה׃ - «Ибо сделал Шломо медный помост и поставил его посреди двора; пять локтей длина его, пять локтей ширина его и три локтя вышина его. И встал он на него, и опустился на колени перед всей общиной Израиля, и простёр руки свои к небу».
Казалось бы, стих о помосте выглядит вставленным прямо посреди молитвы, и к чему он здесь? Дело в том, что Писание описывает место, где стоял Шломо. Шломо нужно было находиться на возвышении, чтобы все видели и слышали его, поэтому Писание рассказывает нам, что он сделал медный помост (киёр) длиной в пять локтей, шириной в пять локтей и высотой в три локтя, на котором мог стоять, и благодаря этому весь Израиль видел и слышал его. Это относится к сказанному ранее: «напротив всей общины Израиля» - как же он возвышался надо всеми? Благодаря тому, что поднялся на этот помост. И поскольку Писание прервалось ради упоминания помоста, оно вновь повторяет: «перед всей общиной Израиля, и простёр руки свои», хотя об этом уже говорилось в предыдущем стихе.
И обратите внимание: вся молитва Шломо совершалась на коленях - «и опустился на колени» (ваиврах аль-биркав): преклонив колени и воздев руки к небу. Это раскрывает его величие, ведь царь, начав склоняться, уже не выпрямляется до самого конца молитвы. А почему? Потому что чем большей властью наделён человек, тем в большем смирении он нуждается. Ведь иначе мы знаем, что происходит, когда власть ударяет человеку в голову - начинается кровавая история. Поэтому от царя требуется неизмеримо большее смирение, чем от любого другого человека, и царь Шломо во время молитвы опускается на колени в знак покорности и самоумаления перед Всевышним, благословен Он.
וַיֹּאמַר: יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אֵין־כָּמוֹךָ אֱלֹהִים בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ, שֹׁמֵר הַבְּרִית וְהַחֶסֶד לַעֲבָדֶיךָ הַהֹלְכִים לְפָנֶיךָ בְּכׇל־לִבָּם׃ - «И сказал: Господи, Боже Израиля! Нет Бога, подобного Тебе, на небесах и на земле, хранящего завет и милость рабам Твоим, ходящим пред Тобою всем сердцем своим».
«Нет подобного Тебе среди богов» - ибо Ты хранишь завет и милость, которые Ты постановляешь с Небес даровать любящим Тебя, и бережно хранишь этот завет и милость, чтобы исполнить обещание на земле. Так комментарий, приписываемый Раши, объясняет слово «хранящий»: оно сбережено у Тебя, чтобы быть данным тому, кому было обещано. Кому же? «Рабам Твоим, ходящим пред Тобою всем сердцем своим» - как Давид, отец мой, который ходил пред Тобою всем сердцем, и Ты сохранил за ним обещание и исполнил его ныне, дав ему сына, и сын удостоился воздвигнуть Храм, как Ты и обещал.
אֲשֶׁר שָׁמַרְתָּ לְעַבְדְּךָ דָּוִיד אָבִי אֵת אֲשֶׁר־דִּבַּרְתָּ לוֹ, וַתְּדַבֵּר בְּפִיךָ וּבְיָדְךָ מִלֵּאתָ כַּיּוֹם הַזֶּה׃ - Который сохранил для раба Твоего Давида, отца моего, то, что изрек ему; и Ты изрек устами Твоими и рукою Твоею исполнил, как в день сей.
Ты сохранил для Давида обещание, что я построю Храм; и как изрек, так и исполнил силою руки Твоей, как мы видим сегодня, - претворил слова в действие.
וְעַתָּה יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל שְׁמֹר לְעַבְדְּךָ דָוִיד אָבִי אֵת אֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ לּוֹ לֵאמֹר: לֹא־יִכָּרֵת לְךָ אִישׁ מִלְּפָנַי יוֹשֵׁב עַל־כִּסֵּא יִשְׂרָאֵל, רַק אִם־יִשְׁמְרוּ בָנֶיךָ אֶת־דַּרְכָּם לָלֶכֶת בְּתוֹרָתִי כַּאֲשֶׁר הָלַכְתָּ לְפָנָי׃ - А ныне, Господи, Б-же Израиля, сохрани для раба Твоего Давида, отца моего, то, что изрек Ты ему, сказав: «Не переведется у тебя пред лицом Моим муж, сидящий на престоле Израиля, если только сыновья твои будут хранить пути свои, чтобы ходить в Торе Моей так, как ты ходил предо Мною».
Шломо просит, чтобы сохранилось и то обещание, данное Давиду: если его потомки будут праведными, царская власть не прервется в его роду. И как объяснял Мальбим выше, обещание Давиду гласило, что его сын непременно будет царствовать после него, что бы ни случилось, - даже если согрешит («и накажу Я его бичом человеческим»), в конечном счете он останется царем. Но в отношении остальных царей после него такого безусловного обещания не было: если окажутся достойными, царство останется за ними, а если нет - утратят его. И действительно, царство не раскололось в дни Шломо, хотя Всевышний и воздвиг против него противников, таких как Резон, сын Эльяды, - ведь было обещано, что царство сохранится в руках его сына несмотря ни на что: он понесет наказание, но царство у него отнято не будет. У Рехавама же, сына Шломо, такого обещания уже не было, и потому большая часть царства была у него отобрана: в его руках остались лишь два колена, а десять колен перешли к Йероваму.
וְעַתָּה יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל יֵאָמֵן דְּבָרְךָ אֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ לְעַבְדְּךָ לְדָוִיד׃ - А ныне, Господи, Б-же Израиля, да подтвердится слово Твое, которое Ты изрек рабу Твоему Давиду.
«Да подтвердится слово Твое» - пусть это свершится, пусть Храм, который я построил, наречется Домом Господним. Слово «йеамен» восходит к понятиям верности, подтверждения и осуществления; корень «амен» родственен слову «эмет» (истина): подтвердить что-либо означает сделать его непреложным и истинным. Подобно тому, как мы отвечаем «амен» на благословение, то есть выражаем согласие и подтверждаем истинность: я удостоверяю истинность услышанного - «по слову Которого возникло все» - амен, истинно! Так и здесь: да подтвердятся слова Твои, которые Ты изрек рабу Твоему Давиду.
כִּי הַאֻמְנָם יֵשֵׁב אֱלֹהִים אֶת־הָאָדָם עַל־הָאָרֶץ? הִנֵּה שָׁמַיִם וּשְׁמֵי הַשָּׁמַיִם לֹא יְכַלְכְּלוּךָ, אַף כִּי־הַבַּיִת הַזֶּה אֲשֶׁר בָּנִיתִי׃ - Ибо подлинно ли станет обитать Б-г с человеком на земле? Ведь небеса и небеса небес не вмещают Тебя, тем более этот дом, который я построил!
Этот стих произнесен с вопросительным изумлением: разве может человек вообразить, что Б-г обитает вместе с ним на земле? «Эт а-адам» означает «с человеком», как в стихе «с Яаковом, каждый с семейством своим пришли». Ведь даже небеса и небеса небес не могут вместить Тебя! Но, как поясняет комментарий, приписываемый Раши, по великой милости, которую Ты явил отцу моему Давиду, Ты сосредоточил Свое Присутствие (Шхину) здесь, между шестами Ковчега. Зачем же я построил этот дом? Чтобы молиться пред Б-гом, дабы Всевышний внимал здесь нашим молитвам.
Радак также объясняет, что буква «хей» с огласовкой патах указывает на вопросительное изумление: неужели правда Б-г будет обитать с человеком на земле? В это невозможно поверить, ведь Всевышний неизмеримо выше всего, и нет места, способного Его вместить. И Радак добавляет то, что мы подробно разбирали по книге «Нефеш а-Хаим»: «Ты - место мира, но не мир - Твое место». «Нефеш а-Хаим» начинает с вопроса, почему Святой, благословен Он, именуется «а-Маком» (Место), как сказано: «пусть устремит свое сердце к Всевышнему (букв. к Месту), благословен Он». И ответ таков: вопреки распространенной ошибке, будто Творец находится внутри мира, истина в обратном - мир пребывает во Всевышнем. Святой, благословен Он, есть все, и все сущее во всем мире существует лишь Им; и когда Он пожелал сотворить мир, Ему потребовалось сократить Свой свет, чтобы появилось место для мира. Выходит, что мир находится в Б-ге, а не так, будто существует некий мир, а Всевышний - лишь один из его обитателей.
И в соответствии с этим, говорит Радак, Шломо имел в виду, что этот Дом - лишь образное выражение: пусть Твоя благосклонность и Твоя слава пребывают в этом Доме, чтобы внимать молитве, возносимой на этом месте. И хотя Всевышний желает в любом месте слышать каждого, кто взывает к Нему от всего сердца, Шломо просит, чтобы это место в силу своих особых заслуг и достоинств стало подобием ангела-заступника за молящегося. А кто же этот заступник? Само это место - святость этого места, в силах которой посодействовать тому, чтобы твоя молитва и просьба исполнились, и чтобы Ты внимал каждому молящемуся в этом Доме больше, чем молящемуся в любом другом месте.
Мальбим обращает внимание на различие между формулировкой в Диврей а-Ямим («будет ли обитать Бог с человеком на земле») и формулировкой в Книге Царей («будет ли обитать Бог на земле») и поясняет, что Эзра исправил здесь выражение: «с человеком» (эт а-адам) - вместе с человеком, чтобы Он пребывал среди людей. Кроме того, говорит Мальбим, во всем остальном тексте отсюда и до конца сорокового стиха есть лишь небольшие стилистические уточнения: «И я уже вполне исчерпывающе истолковал всю эту молитву в комментарии к Книге Царей, и читатель найдет ее толкование там». Наш путь здесь - изучать Мальбима на его месте, то есть рассматривать именно те изменения, на которые он указывает, а тот, кто желает получить полное толкование, вернется и изучит его в Книге Царей.
וּפָנִיתָ אֶל־תְּפִלַּת עַבְדְּךָ וְאֶל־תְּחִנָּתוֹ יְהֹוָה אֱלֹהָי, לִשְׁמֹעַ אֶל־הָרִנָּה וְאֶל־הַתְּפִלָּה אֲשֶׁר עַבְדְּךָ מִתְפַּלֵּל לְפָנֶיךָ׃ - «Но обратись к молитве раба Твоего и к мольбе его, Господи, Боже мой, услышь это песнопение и эту молитву, которой раб Твой молится пред Тобою!»
Шломо просит: Владыка мира, обратись к моей молитве, ведь я молю о главном замысле этого Дома - в чем он наречется Домом Господа, и в чем преимущество того, кто приходит молиться сюда, перед молящимся в любом другом месте.
לִהְיוֹת עֵינֶיךָ פְתֻחוֹת אֶל־הַבַּיִת הַזֶּה יוֹמָם וָלַיְלָה, אֶל־הַמָּקוֹם אֲשֶׁר אָמַרְתָּ לָשׂוּם שִׁמְךָ שָׁם, לִשְׁמוֹעַ אֶל־הַתְּפִלָּה אֲשֶׁר יִתְפַּלֵּל עַבְדְּךָ אֶל־הַמָּקוֹם הַזֶּה׃ - «Да будут очи Твои открыты на Дом сей день и ночь, на место, о котором Ты сказал, что положишь имя Твое там, чтобы слышать молитву, которой будет молиться раб Твой, обращаясь к этому месту».
Его просьба в том, чтобы в любое время, когда здесь будут молиться, Твои очи были открыты на этот Дом. «К этому месту» - к месту Храма, где пребывает Шхина, и Ты услышишь молитву каждого, кто молится здесь.
וְשָׁמַעְתָּ אֶל־תַּחֲנוּנֵי עַבְדְּךָ וְעַמְּךָ יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר יִתְפַּלְלוּ אֶל־הַמָּקוֹם הַזֶּה, וְאַתָּה תִּשְׁמַע מִמְּקוֹם שִׁבְתְּךָ מִן־הַשָּׁמַיִם, וְשָׁמַעְתָּ וְסָלָחְתָּ׃ - «И услышь мольбы раба Твоего и народа Твоего, Израиля, когда они будут молиться, обращаясь к этому месту; и Ты услышь с места обитания Твоего, с небес, - услышь и прости!»
Подобно тому как я прошу, чтобы Ты услышал мою молитву, так же я прошу, чтобы Ты внимал молитве всего Твоего народа Израиля. И дабы мы не подумали, будто он имел в виду, что Всевышний сойдет сюда, дабы слушать молитву, он говорит: «И Ты услышь с места обитания Твоего, с небес». Это место будет лишь связующим звеном между Тобой и молитвами Израиля: Всевышний слышит с небес, но это место станет каналом, через который восходят молитвы, и благодаря этому они будут приняты с милосердием. И даже если молящийся недостоин и не заслуживает того, чтобы его молитва была услышана, - Ты все равно простишь его: «услышь и прости».
Эта глава открывает молитву Шломо при освящении Храма, и большая ее часть параллельна Книге Царей, поэтому Мальбим толкует ее кратко. Мы узнали, что мгла и облако служат знаком присутствия Шхины, и отсюда следует вывод: именно там, где трудности и тьма, пребывает Бог. Мы увидели, что этот Дом - «место для Твоего пребывания вовеки», в отличие от Шило, Нова и Гивона, ибо это место, избранное со времен связывания Ицхака; что Давид всем сердцем желал построить Храм, и ему было сказано: «хорошо, что это было на сердце твоем», но лишь его сын построит его «во имя Мое» - совершенно без личной корысти; что всю эту молитву Шломо произнес, преклонив колени на помосте, дабы показать, что облеченный властью нуждается в сугубом смирении; и что хотя никакое место не вмещает Святого, благословен Он, ибо «Он - место мира, но не мир - Его место», Шломо молил о том, чтобы святость этого места служила заступником, а сам Дом стал каналом, по которому возносятся молитвы Израиля: «услышь и прости».