Четвертая глава Второй книги Хроник (Диврей а-ямим) продолжает описание строительства Храма и переходит от самого здания к священным сосудам и утвари: медному жертвеннику, литому морю, стоящему на двенадцати волах, умывальникам, менорам, столам, дворам и малым сосудам. Большинство деталей параллельно сказанному в Книге Царей (Мелахим), и именно в различиях между двумя книгами кроются основные объяснения Мальбима, Радака и комментария, приписываемого Раши. Пойдем по порядку стихов.
וַיַּעַשׂ מִזְבַּח נְחֹשֶׁת עֶשְׂרִים אַמָּה אׇרְכּוֹ וְעֶשְׂרִים אַמָּה רׇחְבּוֹ וְעֶשֶׂר אַמּוֹת קוֹמָתוֹ׃ - «И сделал он медный жертвенник: двадцать локтей длина его, двадцать локтей ширина его и десять локтей высота его».
«Мецудат Давид» поясняет: это был каменный жертвенник, поставленный вместо медного жертвенника, который сделал Моше в пустыне. Подобное повторяется во многих местах: внешний жертвенник Храма называется «медным жертвенником», хотя он уже давно сложен не из меди, а из камня. В Мишкане жертвенник действительно был обшит медью, и это древнее название закрепилось за ним даже после того, как материал изменился. И когда Писание называет его здесь «медным жертвенником», имеется в виду, что он стал заменой медному жертвеннику времен Моше.
Мальбим отмечает, что эта деталь вообще не упоминается в Книге Царей. По мнению рабби Йосе в трактате Звахим, Шломо не строил этого жертвенника вплоть до освящения Храма, когда выяснилось, что медный жертвенник Моше слишком мал и не вмещает всех жертвоприношений - и лишь когда не осталось иного выхода, ибо приносить жертвы на малом жертвеннике Моше стало невозможно, он воздвиг вместо него каменный жертвенник. Однако из простого смысла здешнего текста, говорит Мальбим, следует мнение рабби Иегуды в том же трактате: сказанное в Книге Царей «В тот день освятил царь середину двора» понимается буквально, а жертвенник Шломо существовал с самого начала. Соответственно, поскольку требовалось принести множество жертв и площади жертвенника не хватало, царь освятил середину двора, чтобы приносить жертвы и там. А по мнению рабби Йосе, признает Мальбим, здешние стихи приходится толковать с натяжкой.
А то, что сказано: «двадцать локтей длина его» - ведь жертвенник был размером тридцать два на тридцать два локтя? Ответ зависит от того, где именно производился замер. Если мерить от основания до основания, получается тридцать два локтя. Но у жертвенника были основание (есод) и опоясывающий уступ (совев), и по мере подъема он сужался ступенями внутрь, так что при измерении верхней площадки - кровли жертвенника - получается ровно двадцать на двадцать локтей. И здесь Писание указывает именно ту площадь, на которой непосредственно сжигали части жертвоприношений.
וַיַּעַשׂ אֶת הַיָּם מוּצָק עֶשֶׂר בָּאַמָּה מִשְּׂפָתוֹ אֶל שְׂפָתוֹ עָגוֹל סָבִיב וְחָמֵשׁ בָּאַמָּה קוֹמָתוֹ וְקָו שְׁלֹשִׁים בָּאַמָּה יָסֹב אֹתוֹ סָבִיב׃ - «И сделал он море литое: десять локтей от края до края его, круглое вокруг, пять локтей высота его, и шнур в тридцать локтей опоясывал его кругом».
Что такое «море»? «Мецудат Давид» поясняет: огромный резервуар наподобие моря, наполненный водой. «Литое» - то есть отлитое как единое целое, без ковки молотом и без сборки из отдельных пластин. Сегодня тот, кто хочет сделать подобный сосуд, берет металлические листы, сгибает их и сваривает, получая гигантскую емкость. В те времена таких технологий не существовало, поэтому всю конструкцию отлили за один раз. «От края до края его, круглое вокруг» - от одного края до противоположного оно представляло собой правильный круг. «И шнур в тридцать локтей опоясывал его» - «кав» означает мерную бечевку: когда измеряли его окружность, она составляла тридцать локтей.
Мальбим отмечает, что здесь Эзра приводит то, что уже известно нам из Книги Царей, но вместо «диких огурцов» (пкаим), упоминаемых там, здесь сказано «волы» (бкарим), а вместо «две тысячи батов» написано «три тысячи батов» - и далее мы увидим, как мудрецы согласуют эти стихи. Диаметр моря составлял десять локтей, а окружность - тридцать, что соответствует правилу мудрецов: «Все, что в окружности имеет три пяди, в поперечнике имеет одну пядь». На самом деле это округление, ведь существует число пи, и не случайно текст записан именно так. Здесь заложен поразительный намек: один раз написано «ве-кав» (וקו), а другой раз «ве-каве» (וקוה) - различие между чтением (кри) и написанием (ктив), соотношение числовых значений которых дает число пи с поразительной точностью. Подробнее об этом говорилось при разборе Книги Царей, и интересующиеся могут обратиться к тому уроку.
וּדְמוּת בְּקָרִים תַּחַת לוֹ סָבִיב סָבִיב סוֹבְבִים אֹתוֹ עֶשֶׂר בָּאַמָּה מַקִּיפִים אֶת הַיָּם סָבִיב שְׁנַיִם טוּרִים הַבָּקָר יְצוּקִים בְּמֻצַקְתּוֹ׃ - «И подобие волов под ним кругом, вокруг опоясывали его, по десяти на локоть, окружая море со всех сторон; в два ряда волы эти были отлиты в единой отливке с ним».
«И подобие волов под ним» - под его верхним краем по всему периметру шли рельефные изображения волов. Или, согласно толкованию Радака, выражение «под ним» относится к самому морю: не непосредственно под днищем, а по всей высоте его стенок были отлиты эти фигуры. И эти волы - те самые «пкаим», о которых говорится в Книге Царей. Слово «пкаим» означает овальную форму яиц (бея). Получается, что их туловище было округлым, как яйцо, а головы - воловьи. Этим и снимается противоречие: один раз они названы волами, а другой раз - яйцеобразными выпуклостями, поскольку их тело напоминало яйцо, а морды были воловьими.
«Десять локтей опоясывают море вокруг» - наши мудрецы (Хазаль) говорят, что высота моря составляла пять локтей, причем три нижних локтя были квадратными, а два верхних - круглыми. Волы находились на уровне трех нижних локтей, там, где море было квадратным, и потому сказано «десять локтей» - по десять локтей с каждой стороны, так что периметр основания моря составлял сорок локтей: сорок в длину и ширину (по периметру). И это в его нижней части, которая была квадратной, и только два верхних локтя были круглыми. «Отлиты при его отливке» - объясняет Радак, что фигуры волов были отлиты вместе с морем как единое целое. Не следует думать, будто их прикрепили потом: все было отлито за один прием.
עוֹמֵד עַל שְׁנֵים עָשָׂר בָּקָר שְׁלֹשָׁה פֹנִים צָפוֹנָה וּשְׁלוֹשָׁה פֹנִים יָמָּה וּשְׁלֹשָׁה פֹּנִים נֶגְבָּה וּשְׁלֹשָׁה פֹּנִים מִזְרָחָה וְהַיָּם עֲלֵיהֶם מִלְמָעְלָה וְכׇל אֲחֹרֵיהֶם בָּיְתָה׃ - Оно стояло на двенадцати волах: три обращены к северу, три обращены к западу, три обращены к югу и три обращены к востоку; море [покоилось] на них сверху, а все их задние части были обращены внутрь.
Обратите внимание на тонкость грамматики, которую мы уже неоднократно упоминали: после конечной буквы из группы אהו"י (алеф, хей, вав, йуд), если следующее слово тесно примыкает к предыдущему, в нем выпадает дагеш. Слово «шлоша» оканчивается на «хей», и когда оно непосредственно связано со следующим словом, дагеш из буквы «пей» выпадает, и потому написано: «шлоша фоним цафона», а также «у-шлоша фоним яма». Но вот во фразе «у-шлоша, поним негба» стоит разделительный знак кантилляции, отделяющий эти два слова друг от друга, поэтому здесь нет слитного примыкания к букве אהו"י, и дагеш не выпадает. Точно так же над словом «у-шлоша» стоит знак «кадма», являющийся разделительным, и потому «поним мизраха» пишется с дагешем.
Что же касается самой сути: Радак также доказывает отсюда, что снизу море было четырехугольным, ведь Писание перечисляет в нем четыре стороны света, по три вола на каждую сторону. У круглого предмета трудно выделить четкие стороны, у него нет точной стороны света, но у четырехугольного можно четко указать направление в одну и в другую сторону. И это согласуется со словами Хазаль о том, что в нижней части море было квадратным. «И все их задние части были обращены внутрь» - задние части волов были направлены внутрь: спины тех, что стояли на севере, были обращены к спинам тех, что на юге, а спины стоявших на востоке - к стоявшим на западе. Так что с какой бы стороны человек ни подходил к морю, он видел смотрящих на него быков - по три с каждой стороны, всего двенадцать.
וְעׇבְיוֹ טֶפַח וּשְׂפָתוֹ כְּמַעֲשֵׂה שְׂפַת כּוֹס פֶּרַח שׁוֹשַׁנָּה מַחֲזִיק בַּתִּים שְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים יָכִיל׃ - Толщина его была в ладонь (тефах), а край его сделан наподобие края чаши, цветка лилии; оно вмещало три тысячи батов.
«Толщина его была в ладонь» - дно и стенки имели толщину в один тефах (ладонь). Речь идет об огромном весе. Представьте себе, что этот сосуд нужно было доставить от места отливки до Храма - сложнейшая логистическая задача. Тем более что столь массивное литое изделие могло расколоться или повредиться в пути. И все же с этой задачей справились и доставили море в Храм.
«А край его сделан наподобие края чаши» - толщина в тефах была у стенок и у дна, но по верхнему краю оно напоминало чашу: подобно тому как чаша у самого края не толстая, а постепенно утончается, так и край моря был тонким, раскованным и плоским, что служило украшением моря. А по краю был изображен цветок лилии.
И здесь возникает трудность, на которую обращают внимание Хазаль: здесь написано «вмещало три тысячи батов», а в Книге Царей сказано, что оно вмещало две тысячи батов - на треть меньше. Как же обстояло дело на самом деле? Отвечают Хазаль: две тысячи - для жидких веществ, а три тысячи - для сухих. Ведь в любой сосуд сухие сыпучие вещества можно насыпать с горкой, на треть больше того, что он вмещает жидкости. Тот, кто видел, как насыпают пряности в лавке, знает, что над краем сосуда вырастает целая горка - так что сосуд вмещает еще треть сверх своего объема. Но с жидкостью так сделать нельзя: дойдя до края, она переливается. Выходит, что «три тысячи» сказано о сухих веществах, а «две тысячи» - о жидких.
וַיַּעַשׂ כִּיּוֹרִים עֲשָׂרָה וַיִּתֵּן חֲמִשָּׁה מִיָּמִין וַחֲמִשָּׁה מִשְּׂמֹאול לְרׇחְצָה בָהֶם אֶת מַעֲשֵׂה הָעוֹלָה יָדִיחוּ בָם וְהַיָּם לְרׇחְצָה לַכֹּהֲנִים בּוֹ׃ - И сделал он десять умывальников, и поставил пять справа и пять слева, чтобы омывать в них: части жертвы всесожжения омывали в них, а море служило для омовения священников (коэнов).
«Кийорим» (умывальницы), как поясняет «Мецудат Цион», подобны котлу с сосцами, из которых изливается вода, то есть это бак с кранами, из которых вытекает вода. Шломо сделал десять умывальниц в дополнение к умывальнику, сделанному Моше: пять справа от умывальника Моше и пять слева от него. Так же и со светильниками (менорами): пять справа от меноры Моше и пять слева от нее. И так же со столами: пять справа от стола Моше и пять слева от него. Это означает, что если Менора находилась на юге, то и все меноры были на юге, а если Стол на севере - все десять столов стояли на севере, пять справа и пять слева. Он не менял их места, а лишь добавил к ним. И эти умывальницы стояли на колесах, так что их можно было перемещать с места на место.
Наши мудрецы разошлись во мнениях. Одни говорят, что зажигали только менору Моше и хлеба предложения раскладывали только на столе Моше, ведь сказано: «и золотой светильник с лампадами его, чтобы возжигать вечером» - в единственном числе: один светильник, который зажигают, а остальные меноры служили для украшения. Другое мнение гласит, что зажигали все светильники, как сказано: «и светильники с их лампадами, чтобы возжигать их по уставу» - во множественном числе, откуда следует, что зажигали все меноры. И по этому мнению хлеба предложения раскладывали на всех столах, а не только на столе Моше. Радак пишет: «И так представляется верным, ибо на всех зажигали и раскладывали». И каждая сторона объясняет противоположный стих: то, что сказано «золотой светильник» в единственном числе, призвано научить, что зажигали и менору Моше тоже - чтобы ты не сказал: «Мы сделали десять менор, и в меноре Моше больше нет нужды», подобно тому как построили жертвенник и больше не использовали медный жертвенник Моше. Поэтому сказано в единственном числе, чтобы показать, что и светильник Моше зажигали, и столом Моше пользовались, но на самом деле использовали все десять менор и все десять столов.
А что делали в умывальницах? «Для омовения в них: то, что требуется для всесожжения, омывали в них». Радак предлагает два толкования. Первое: слова «для омовения в них» относятся к частям всесожжения - нужно было омывать внутренности и голени жертвы всесожжения, и это делали в умывальницах. Второе: здесь пропущена соединительная буква «вав», и «для омовения в них» относится к коэнам, которые омывались в них, как если бы было написано: «И то, что требуется для всесожжения, омывали в них» - то есть также и части всесожжения омывали в них. Согласно первому толкованию, речь идет об одном действии, а согласно второму - о двух.
«Море» предназначалось для окунания коэнов, как пишет Радак. И задает Иерусалимский Талмуд вопрос: для окунания? Но ведь «море» - это сосуд, а в сосудах не совершают окунание! Человек не может очиститься, окунувшись внутри сосуда: необходимо окунаться в углублении в земле, в микве, а не в сосуде. Как же коэны окунались в сосуде?
Сказал раби Йеошуа бен Леви: водовод тянулся к нему из источника Эйн-Эйтам, а ноги волов были открыты снизу, как гранаты, под землей, и вода поднималась через полые ноги волов. Получается, что «море» было соединено с землей. Непригодность воды в сосуде возникает тогда, когда она оторвана от земли, но вода, соединенная с источником под ней, считается соединенной с землей. Так оно и было на самом деле: источник Эйн-Эйтам находился выше, как мы учили в трактате Йома, и в силу закона сообщающихся сосудов вода сама доходила до Храма и поднималась везде, где требовалось, даже в микву на крыше одной из палат с южной стороны. Точно так же и в «море»: в его дне было отверстие, переходившее в спины волов, а оттуда через их ноги вода соединялась с землей. Система подачи воды снизу - не через обычные трубы, чтобы они не принимали ритуальную нечистоту, - входила в ноги волов и поднималась к их спинам и внутрь «моря». Получалась постоянная связь с водой из земли, а в таких условиях нет никакого препятствия для окунания в море Шломо. Сам же принцип, запрещающий окунание в сосудах, - это постановление мудрецов, чтобы люди не начали приносить воду в сосудах и не сделали ее черпаной; поэтому не окунаются ни в сосудах, ни поверх сосудов - как мы учили в трактате Микваот, что даже на сосуды, стоящие внутри миквы, нельзя вставать для окунания. Желающие могут подробнее услышать об этом в уроках по мишнайот трактата Микваот.
וַיַּעַשׂ אֶת מְנֹרוֹת הַזָּהָב עֶשֶׂר כְּמִשְׁפָּטָם וַיִּתֵּן בַּהֵיכָל חָמֵשׁ מִיָּמִין וְחָמֵשׁ מִשְּׂמֹאול׃ - И сделал он десять золотых светильников по уставу их, и поставил в Храме: пять справа и пять слева.
Говорит Мальбим: здесь Писание разъясняет сказанное в Книге Царей: «и стол, и светильники» - что их было пять справа и пять слева, и так же со столами. При этом столы стояли на севере, а светильники - на юге.
וַיַּעַשׂ שֻׁלְחָנוֹת עֲשָׂרָה וַיַּנַּח בַּהֵיכָל חֲמִשָּׁה מִיָּמִין וַחֲמִשָּׁה מִשְּׂמֹאול וַיַּעַשׂ מִזְרְקֵי זָהָב מֵאָה׃ - И сделал десять столов, и поместил в Храме: пять справа и пять слева; и сделал сто золотых чаш для кропления.
Радак замечает, что золотые чаши предназначались не для столов, а для кропления кровью на жертвенник. Почему же они упомянуты вместе со столами? Потому что они тоже были из золота, как и столы. Мизрак - это сосуд, в который принимают кровь и кропят ею на жертвенник; отсюда и название «мизрак» - от слова «зрика» (кропление), и это не имеет отношения к современному значению этого слова. Это было подобие кувшина, куда наливали кровь, и у этого кувшина не было плоского дна - чтобы его нельзя было поставить, из-за чего кровь могла бы свернуться и заповедь окропления была бы нарушена. Дно его было круглым, а если возникала задержка, коэн взбалтывал кровь в особом сосуде, перемешивая ее, чтобы она не свернулась.
וַיַּעַשׂ חֲצַר הַכֹּהֲנִים וְהָעֲזָרָה הַגְּדוֹלָה וּדְלָתוֹת לָעֲזָרָה וְדַלְתוֹתֵיהֶם צִפָּה נְחֹשֶׁת׃ - И сделал он двор священников и большой двор (азару), и двери для двора, и двери их покрыл медью.
«Двор священников» (хацар а-коаним) - это Эзрат коаним, а «большой двор» (а-азара а-гдола) - это просторный двор, где стоял весь народ, Эзрат Исраэль, и по простому смыслу текста сюда же относится и Эзрат нашим (женский двор). Почему же храмовый двор называется словом «азара»? Радак объясняет: потому что люди получали там помощь (нэ’эзарим), когда молились там. Можно понять это и в прямом смысле: как просторное место, выручавшее людей от тесноты во время многолюдных собраний. Однако Мецудат Давид поясняет иначе: молясь там, они удостаивались помощи от Всевышнего, то есть речь идет не о материальном удобстве, а о Б-жественной поддержке. Эти объяснения не противоречат друг другу, и можно сказать, что верны оба.
וְאֶת הַיָּם נָתַן מִכֶּתֶף הַיְמָנִית קֵדְמָה מִמּוּל נֶגְבָּה׃ - А море поместил с правой стороны к востоку, напротив юга.
Медное море Шломо отодвинул от восточной стороны, от самого входа, к южной части двора. Представим себе общую картину: входящий идет со стороны Масличной горы, спиной к востоку и лицом на запад. Справа от него - северная сторона двора, где находились кольца и место убоя жертвенных животных. Слева - южная сторона, где располагался пологий подъем (кевеш) на жертвенник. И море было сдвинуто именно в эту сторону, а не стояло прямо по центру, ведь середина - это путь, по которому входящий обходит жертвенник и направляется прямо к притвору (Уламу) и святилищу (Гейхалю). Это и означает «с правой стороны к востоку, напротив юга»: для входящего это слева, а для того, кто смотрит из глубины Храма, от Святая святых, это справа, то есть на юге. А почему море отодвинули в сторону от входа? Дело в том, что совершать омовение прямо напротив входа в Улам было бы нескромно и неподобающе, ведь окунающийся погружается в воду без одежды; поэтому море сместили в более укромное место.
וַיַּעַשׂ חוּרָם אֶת הַסִּירוֹת וְאֶת הַיָּעִים וְאֶת הַמִּזְרָקוֹת וַיְכַל חוּרָם לַעֲשׂוֹת אֶת הַמְּלָאכָה אֲשֶׁר עָשָׂה לַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה בְּבֵית הָאֱלֹהִים׃ - И сделал Хурам котлы, и совки, и кропильные чаши; и завершил Хурам работу, которую делал для царя Шломо в Доме Б-жьем.
Слово «сирот» (котлы), как поясняет Мецудат Цион, означает сосуды наподобие горшков (от корня «сир»), как сказано у пророка: «И будут котлы в Доме Г-спода святыней». В современном иврите «сирот» означает лодки, но в библейском языке это именно котлы, а также колючий кустарник, как написано в Коэлет: «Ибо как треск тернового хвороста (сирим) под котлом (сир), таков смех глупца». «Яим» - это совки и скребки, которыми сгребали и поднимали пепел с жертвенника. А Мальбим толкует слово «сирот» как переносные очаги, на которых варили жертвенное мясо.
Мальбим также добавляет: я уже разъяснял в комментарии к книге Царей (Млахим), что здесь трудились двое мастеров с этим именем - отец и сын, и у каждого была своя задача. Тот, о ком сказано сначала: «и сделал Хурам», и тот, о ком сказано следом: «и завершил Хурам», - это два разных человека, причем второй из них отливал также и колонны. На чем основан этот вывод? На известном правиле: когда одно и то же имя повторяется дважды в одном стихе без видимой причины, речь идет о разных людях, ведь незачем называть одного мастера два раза подряд. Поскольку Хурам назван дважды, в одном случае имеется в виду отец, а в другом - его сын.
עַמּוּדִים שְׁנַיִם וְהַגֻּלּוֹת וְהַכֹּתָרוֹת עַל רֹאשׁ הָעַמּוּדִים שְׁתָּיִם וְהַשְּׂבָכוֹת שְׁתַּיִם לְכַסּוֹת אֶת שְׁתֵּי גֻּלּוֹת הַכֹּתָרוֹת אֲשֶׁר עַל רֹאשׁ הָעַמּוּדִים׃ - Две колонны, и две круглые чаши капителей на вершинах колонн, и две сетки, чтобы покрывать две круглые чаши капителей, которые на вершинах колонн.
«Две колонны» - это знаменитые Яхин и Боаз. «Гулот» (чаши), как объясняет Мецудат Цион, - это нижняя часть капители, имевшая округлую форму сосуда или чаши источника, как в стихе: «и чаша (гула) на вершине ее». «Свахот» (сетки) - это верхняя часть капители, выполненная в виде плетеных узорных решеток. Это возвращает нас к упомянутому выше сравнению с «двиром» (внутренним покоем): металлические гранаты, помещенные внутри, находились там словно в закрытой комнате, под покровом этих сеток. Сама же капитель венчала вершину каждой колонны, служа величественным украшением.
וְאֶת הָרִמּוֹנִים אַרְבַּע מֵאוֹת לִשְׁתֵּי הַשְּׂבָכוֹת שְׁנַיִם טוּרִים רִמּוֹנִים לַשְּׂבָכָה הָאֶחָת לְכַסּוֹת אֶת שְׁתֵּי גֻּלּוֹת הַכֹּתָרוֹת אֲשֶׁר עַל פְּנֵי הָעַמּוּדִים׃ - И четыреста гранатов для двух сеток, по два ряда гранатов для каждой сетки, чтобы покрывать две чаши капителей, которые на колоннах.
Выше мы видели: «И сделал сто гранатов и поместил на цепочки», а здесь - четыреста. Радак примиряет это двумя способами: либо упомянутая там сотня относится к одному ряду, а поскольку было четыре ряда гранатов, то всего их получается четыреста; либо гранаты, прикрепленные к цепочкам, - это один вид, а гранаты, прикрепленные к сеткам, - другой: гранатов на цепочках было сто, а гранатов на сетках - четыреста.
וְאֶת הַמְּכֹנוֹת עָשָׂה וְאֶת הַכִּיֹּרוֹת עָשָׂה עַל הַמְּכֹנוֹת׃ - И подставки сделал он, и умывальники сделал на подставках.
«Мехонот» (подставки) - это подобие повозок, основание и опора, от корня «аль кано» (на своем основании). На это основание он поставил умывальники, причем основание было на колесах, чтобы его можно было перемещать с места на место. В книге Млахим написано: «И сделал десять подставок», и там подробно описано их устройство, как сказано в комментарии, приписываемом Раши; здесь же Эзра сообщает нам, что все это сделал Хирам второй.
אֶת הַיָּם אֶחָד וְאֶת הַבָּקָר שְׁנֵים עָשָׂר תַּחְתָּיו׃ - Море одно, и двенадцать волов под ним.
וְאֶת הַסִּירוֹת וְאֶת הַיָּעִים וְאֶת הַמִּזְלָגוֹת וְאֶת כׇּל כְּלֵיהֶם עָשָׂה חוּרָם אָבִיו לַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה לְבֵית ה' נְחֹשֶׁת מָרוּק׃ - И котлы, и лопатки, и вилки, и все их принадлежности сделал Хурам, отец его, царю Шломо для Дома Господа из начищенной меди.
Котлы, лопатки, вилки и все их принадлежности сделал отец - Хирам первый, поскольку ремеслом обработки меди владел не Хирам второй, а только отец (а Хурам и Хирам - это одно и то же имя, как уже говорилось не раз). «Нехошет марук» (начищенная медь) - тщательно вычищенная, сияющая и блестящая, подобно «умарак ве-шутаф ба-маим» («и будет начищен и вымыт водой»). «Мецудат Цион» объясняет: «марук» - чистый и светлый, начищенный и отполированный до настоящего блеска. А в книге Млахим написано «меморат», от корня, встречающегося в «ки йимарет рошо» («если облысеет голова его»), и это передает ту же мысль о сверкании и блеске, согласно Таргуму: отполированная медь.
А Радак объясняет иначе: он не разделяет между отцом и сыном, но трактует «сделал Хурам, отец его» как «сделал Хурам, как его отец» - то есть он сделал эти сосуды столь же добротными и красивыми, как сделал бы его отец, который славился своим мастерством и был искусен в работе с золотом и серебром. Согласно этому, здесь опущена сравнительная буква «каф» (как в стихе «радостное сердце благотворно, как лекарство [гейха]», где слово «гейха» означает «как лекарство», и в других местах). По его пониманию, речь здесь идет исключительно о Хираме-сыне.
בְּכִכַּר הַיַּרְדֵּן יְצָקָם הַמֶּלֶךְ בַּעֲבִי הָאֲדָמָה בֵּין סֻכּוֹת וּבֵין צְרֵדָתָה׃ - В окрестности Иордана отливал их царь в толще земли, между Суккот и Цредатой.
Все это - котлы, лопатки, вилки, Море и всю утварь - отливали в долине Иордана, в толще земли, между Суккот и Цредатой. В книге Млахим же написано «Цартан». Какое же название верно? Цреда - это родина Яровама: «И Яровам, сын Невата, эфраимитянин из Цреды, и имя матери его Церуа, женщина вдова». Мудрецы истолковали все это в его осуждение: мертвец оскверняет в шатре, и прокаженный оскверняет, поэтому Писание назвало его мать «Церуа» (прокаженная), намекая на его порок и испорченность; идолопоклонство тоже оскверняет, и это указывает на нечистоту самого Яровама. «Вдова» - ибо он сделал Израиль словно овдовевшим от своего Б-га. «Из Цреды» - от корня «цар» (узкий), ибо он стеснил Тору, а не расширил ее, сузил веру нашего Б-га. Таким образом, весь этот язык направлен на порицание Яровама. Однако это еще не простой смысл текста (пшат); а по простому смыслу, как уже объяснялось не раз, географические названия со временем меняются. От дней Шломо до времен Эзры прошло много лет, и во времена Шломо это место называлось Цартан, а позднее - Цредата.
Радак объясняет выражение «бе-ови ха-адама» («в толще земли»): он отливал их в толще земли, устраивая там плавильные печи прямо в грунте, и в них отливал. Йонатан перевел «бе-мааве ха-адама» как «гаргишта», и Радак поясняет, что это красная глина, из которой он делал плавильные печи для переплавки металлов. Некоторые же объясняют, что в самой земле он делал формы по очертаниям сосудов, которые хотел изготовить, заливал в них медь, и так сосуд приобретал форму, выкопанную в земле. И добавляет Радак, что названия Цредата и Цартан близки по звучанию - это сходные имена, и, как уже было сказано, названия изменились ко времени Эзры.
וַיַּעַשׂ שְׁלֹמֹה כׇּל הַכֵּלִים הָאֵלֶּה לָרֹב מְאֹד כִּי לֹא נֶחְקַר מִשְׁקַל הַנְּחֹשֶׁת׃ - И сделал Шломо все эти сосуды в великом множестве, ибо не был исследован вес меди.
Изобилие было столь велико, что вес даже не пытались исследовать, чтобы узнать точное количество.
וַיַּעַשׂ שְׁלֹמֹה אֵת כׇּל הַכֵּלִים אֲשֶׁר בֵּית הָאֱלֹהִים וְאֵת מִזְבַּח הַזָּהָב וְאֶת הַשֻּׁלְחָנוֹת וַעֲלֵיהֶם לֶחֶם הַפָּנִים׃ - И сделал Шломо всю утварь, которая для Дома Б-га, и золотой жертвенник, и столы, на которых хлеб предложения.
«Которая для Дома Б-га» - имеется в виду: предназначенная для Дома Б-га. «И на которых хлеб предложения» - на этих столах раскладывали хлеб предложения; и это вовсе не значит, будто Шломо сделал и сам хлеб предложения, ведь Шломо не был коэном, а хлеб предложения выпекали коэны. Да и если бы он сделал его, то лишь однажды. Здесь же имеются в виду именно столы, на которые в дальнейшем будут возлагать хлеб предложения.
וְאֶת הַמְּנֹרוֹת וְנֵרֹתֵיהֶם לְבַעֲרָם כַּמִּשְׁפָּט לִפְנֵי הַדְּבִיר זָהָב סָגוּר׃ - И меноры, и лампады их, чтобы возжигать их по закону перед Двиром, из отборного золота.
Комментарий, приписываемый Раши, обращает внимание: упоминание лампад отдельно от меноры призвано отвергнуть мнение тех толкователей, которые полагали, будто лампады были выкованы из самого тела меноры и неотделимы от нее. Ведь почему Писание не упоминает отдельно чашечки, завязи и цветки? Потому что они составляют часть меноры и охватываются ее общим названием. Если же лампады упомянуты отдельно, это знак того, что они не составляли часть ее тела, а были отдельными предметами, и поскольку они не были наглухо прикреплены к ней, они считаются отдельным изделием, и их необходимо упомянуть. Впрочем, есть те, кто считает, что лампады действительно были частью меноры, но были сделаны из мягкого золота, так что их можно было наклонять из стороны в сторону; и этим устраняют противоречие, показывая, что нет необходимости утверждать, будто их снимали.
Мальбим отмечает: «И столы» - в Книге Царей упоминается один стол, а здесь - столы во множественном числе. А что касается слов «и на которых хлеб предложения», то мы уже видели разногласие, раскладывали ли хлеб предложения на всех столах или только на столе Моше. По мнению того, кто утверждает, что лишь на столе Моше, слова «и на которых хлеб предложения» означают: они были пригодны для того, чтобы возлагать на них хлеб предложения, но на практике этого не делали. Точно так же и со словом «возжигать их»: если зажигали только менору Моше, то множественное число относится к лампадам - лампадам одной меноры, а не ко всем менорам. А по мнению, что горели все меноры, все понятно: «возжигать их» относится ко всем менорам, «и на которых хлеб предложения» - ко всем столам, и стих понимается буквально.
וְהַפֶּרַח וְהַנֵּרוֹת וְהַמֶּלְקַחַיִם זָהָב הוּא מִכְלוֹת זָהָב׃ - И цветок, и лампады, и щипцы из золота, чистейшего золота.
«Цветок», говорит комментарий, приписываемый Раши, - соответствует тому цветку, который Моше-рабейну упомянул дополнительно в недельной главе Бегаалотха: «от основания ее и до цветка ее», чего не было сказано в главе Трума, и имеется в виду дополнительный цветок на меноре. «И щипцы» - ими поправляли фитили в лампадах меноры. «Михлот захав» - очищенное и переплавленное золото, «файн» на лаазе, то есть высшей пробы и красоты.
А в трактате Менахот разъясняется: от всего золота, что было у Шломо, - от огромного количества золота, ушедшего на менору, дабы очистить ее и исполнить заповедь о «меноре из чистого золота». Мудрецы говорят: десять менор сделал Шломо, и на каждую ушла тысяча талантов золота, и переплавляли его в горниле тысячу раз, пока не остался один талант - из тысячи талантов вышел лишь один. И даже если сказать, что это сказано в виде гиперболы, несомненно, речь идет о золоте, прошедшем многократную переплавку и очищение, когда из громадного количества осталась лишь малая часть. Потому оно и названо «михлот захав» - как если бы он истратил (кихла) все свое золото. Кроме того, Радак объясняет: «михлот захав» - сродни «утвари из золота» (клей захав), то есть вся утварь меноры была золотой. А некоторые говорят, что «михлот» сродни «клиль захав», совершенное золото - от выражения «верх совершенства» (клиль а-шлемут), самое чистое золото.
וְהַמְזַמְּרוֹת וְהַמִּזְרָקוֹת וְהַכַּפּוֹת וְהַמַּחְתּוֹת זָהָב סָגוּר וּפֶתַח הַבַּיִת דַּלְתוֹתָיו הַפְּנִימִיּוֹת לְקֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים וְדַלְתֵי הַבַּיִת לַהֵיכָל זָהָב׃ - «И щипцы, и кропильные чаши, и ложки, и совки - из чистого золота; и вход в дом: внутренние двери его в Святая Святых и двери дома в Хейхал - золотые».
Двери были покрыты золотом. Радак замечает: сами двери были деревянными, а то, что здесь сказано «золото» - относится исключительно к покрытию. Мецудат Давид поясняет, что и внутренние двери, и двери Хейхала - все было покрыто золотом. А слова «и вход в дом, внутренние двери его» Мальбим объясняет в свете сказанного в книге Мелахим («потот», что означает отпирающие механизмы, то есть ключи): даже ключи были сделаны из золота. На этом мы завершаем четвертую главу.
Четвертая глава представляет нам утварь Храма: медный жертвенник, который на самом деле был сложен из камней, а имя его напоминает о предшествовавшем ему жертвеннике Моше; литое «море», покоящееся на двенадцати волах, чье основание было квадратным, а верх - круглым, край - как край чаши, а воды сообщались с землей через ноги быков напрямую из источника Эйн-Эйтам, благодаря чему коэны могли совершать в нем твилу (окунаться); десять умывальников, десять менор и десять столов, добавленные Шломо к тем, что сделал Моше, каждый на своем месте - пять справа и пять слева; дворы и двери, покрытые медью и золотом; и наконец, изделия мастера Хурама (отца и сына), отлитые в толще глинистой земли Иорданской долины. На протяжении всей главы мы видели, как Мальбим, Радак и комментарий, приписываемый Раши, разрешают расхождения между Диврей а-Ямим и книгой Мелахим: между «волами» (бкарим) и «бутонами» (пкаим), между двумя тысячами батов и тремя тысячами, между сотней гранатов и четырьмя сотнями, а также между единственным и множественным числом при описании менор и столов. А завершение главы словами «миклот захав» (совершеннейшее золото) показывает, сколь много сил Шломо вложил в очищение золота: из тысячи кикаров получали лишь один кикар, чтобы в совершенстве исполнить заповедь о «меноре из чистого золота».