В этой части третьей главы мы переходим от описания Хейхала к самому сердцу Храма: Святая Святых (Бейт Кодеш а-Кодашим), ее размеры и отделка, херувимы, которых сделал Шломо, завеса (парохет) и две колонны перед Хейхалом - Яхин и Боаз. Руководящее правило всей главы, согласно подходу Мальбима, заключается в том, что Эзра в книге Диврей а-Ямим не повторяет сказанное в книге Царей (Мелахим), а добавляет новые подробности или разъясняет то, что осталось там неясным.
וַיַּעַשׂ אֶת־בֵּית־קֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים אׇרְכּוֹ עַל־פְּנֵי רֹחַב־הַבַּיִת אַמּוֹת עֶשְׂרִים וְרׇחְבּוֹ אַמּוֹת עֶשְׂרִים וַיְחַפֵּהוּ זָהָב טוֹב לְכִכָּרִים שֵׁשׁ מֵאוֹת׃ - И сделал он помещение Святая Святых: длина его по ширине Дома - двадцать локтей, и ширина его - двадцать локтей; и покрыл его отборным золотом на шестьсот талантов.
Мальбим объясняет: поскольку херувимы стояли с севера на юг, от стены до стены, Писание описывает Святая Святых и отсчитывает ее измерение в длину именно в этом направлении. Весь Храм простирался в длину с востока на запад, и потому его мера отсчитывалась с востока на запад; но в Святая Святых важным было направление север - юг, чтобы мы поняли, как стояли херувимы - крыло касалось крыла, с севера на юг. Поэтому Писание называет это направление «длиной» и отсчитывает длину «по ширине Дома».
И здесь следует подчеркнуть то, что мы уже подробно разбирали при изучении книги Царей: существовало два вида херувимов. Херувимы, которых сделал Моше-рабейну, находились на капорет - крышке Ковчега. Слово «крувим» связано со словом «кервалья» (подобный ребенку) - в образе мальчика и девочки, в облике ангелов, простирающих крылья над капорет, лицами друг к другу; а когда еврейский народ не исполнял волю Всевышнего, их лица поворачивались к Хейхалу. Херувимы же, которых сделал Шломо, были отдельно стоящими фигурами, примыкавшими к западной стене. Входящий в Святая Святых видел перед собой посередине Ковчег, а позади него, у стены - двух стоящих херувимов, лица которых были обращены к нему, словно человек, стоящий и простирающий руки в стороны. Каждый херувим от края одного крыла до края другого имел десять локтей; оба они стояли в ряд спиной к западной стене, лицом ко входу, касаясь крылом крыла, и тем самым вместе заполняли все двадцать локтей ширины.
«И покрыл его отборным золотом» - выше Писание говорило об обшивке стен, а здесь речь идет о покрытии пола. Как уже отмечалось, пол Хейхала был покрыт золотом поверх деревянного настила: сначала укладывали деревянные плиты, а поверх них настилали золото. Однако в Святая Святых все было покрыто золотом. Мальбим замечает: невозможно наложить тонкую золотую фольгу прямо на камни, тонкое покрытие на камне не удержится. Поэтому золотой слой был особенно толстым - массивные золотые плиты, по которым можно было ходить. А так как невозможно сделать цельную плиту длиной в двадцать локтей, изготовили золотые плиты определенного размера и закрепили их на полу. Для этого и потребовалось шестьсот талантов (кикаров): по расчету Мальбима, на каждый участок размером локоть на локоть приходилось полтора таланта золота.
וּמִשְׁקָל לְמִסְמְרוֹת לִשְׁקָלִים חֲמִשִּׁים זָהָב וְהָעֲלִיּוֹת חִפָּה זָהָב׃ - И вес гвоздей - пятьдесят шекелей золота, и верхние помещения он покрыл золотом.
Мальбим поясняет, что этот стих продолжает предыдущий: раз нельзя наложить золото прямо на камни, а приходится укладывать толстые плиты, их необходимо было прикрепить к полу гвоздями. В камне делали отверстия и вбивали золотые гвозди, которые удерживали плиты неподвижно; вес каждого гвоздя составлял пятьдесят шекелей. И хотя в наши дни для этого, вероятно, использовали бы обычные крепежи, в Храме ничего не меняют от себя, ведь «все это в писании от руки Господа, Он вразумил меня», и все мельчайшие детали соответствуют глубоким духовным тайнам. «И верхние помещения он покрыл золотом» - это верхние палаты (алиёт) над Святая Святых, а возможно, и все верхние помещения Храма. Обо всем этом не упоминается в книге Царей, и именно Эзра раскрывает эти подробности.
וַיַּעַשׂ בְּבֵית־קֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים כְּרוּבִים שְׁנַיִם מַעֲשֵׂה צַעֲצֻעִים וַיְצַפּוּ אֹתָם זָהָב׃ - И сделал он в доме Святая Святых двух крувим работы ваяния, и покрыли их золотом.
В книге Млахим сказано «шней крувим» (два херувима в сопряжении), а здесь - «крувим шнаим» (херувима два). В чем разница? Мы уже не раз объясняли: слово «шней» указывает на одинаковых, идентичных, а «шнаим» указывает на различных (и знак для памяти: буквы слова «шнаим» [שניים] родственны слову «шоним» [שונים], различные). «О двух козлах жребии» - мудрецы говорят, что они должны быть абсолютно одинаковыми, вплоть до того, чтобы быть купленными по одной цене. Напротив: «по словам двух свидетелей состоится дело» - ведь если свидетели будут совершенно одинаковыми, повторяя все слово в слово, такое свидетельство вызывает подозрение в сговоре; каждый должен рассказывать то, что видел под своим углом зрения, и в итоге показания должны совпасть по существу (чтобы не сказал один: «это было в воскресенье», а другой: «в понедельник»), но ни в коем случае не быть абсолютно идентичными. И так же: «И создал Б-г два великих светила» - изначально они были равны, поэтому оба названы великими; а из того, что далее сказано «большое» и «малое», мы учим, что что-то изменилось, но форма «шней» свидетельствует, что вначале они были равны.
Получается кажущееся противоречие: в Млахим - «шней крувим», одинаковые, а здесь - «крувим шнаим», различные. Мальбим разрешает эту трудность: Эзра учит нас, что они были двумя неравными между собой, ведь в каком-то отношении они были одинаковы, а в каком-то - отличались. Различие заключалось в том, что один был мужского пола, а второй - женского, в образе мальчика и девочки (כרביא, с детским лицом); мужской образ олицетворяет влияющую сторону (машпиа), а женский - принимающую (мекабель). И это нашло отражение уже в самом Пятикнижии: в повелении сказано «и сделай двух крувим» («шнаим крувим»), а при изготовлении сказано: «и сделал двух крувим» («шней hа-крувим») - одинаковых по своей внешней форме, но различных тем, что один был в образе юноши, а другой - в образе девочки.
Скажи человеку, что слово «цаацуим» (в современном иврите - игрушки) встречается в Танахе, и он не поверит, но вот оно перед нами - разумеется, совсем не в значении детских игрушек. Мальбим объясняет, что имеется в виду: они выглядели словно взлетающие (парящие), ведь крылья были сделаны подобно птичьим, когда птица то складывает, то расправляет крылья. Это слово происходит от корня «цоэ» (צעה), обозначающего внутреннее движение, как в стихе «Скоро согнутый путник (цоэ) освободится», и близко к корням «зваа» (от слов «двигаться, колебаться») и «соа» («бурный ветер [руах соа] и буря») - все они выражают движение. Таким образом, «цаацуим» означает, что они выглядели будто находящиеся в движении.
Но более известное и распространенное толкование приводит Мецудат Цион на основе мидраша мудрецов: это слово происходит от «цеэцаим» (потомки, дети), как сказано: «потомство и отпрысков» в книге Йешаяhу (22); буквы алеф (א) и аин (ע) обе гортанные и могут взаимозаменяться. Так же переводит и Таргум: «дети и внуки» - то есть у них был облик ребенка, облик отрока. В связи с этим следует знать: когда мудрецы говорят «мальчик и девочка», они имеют в виду не годовалых младенцев в люльке, а детей семи, восьми, девяти или десяти лет - как в выражении «малыши дома учителя» (школьники) или «были у него мальчик и девочка, и захотел он их поженить». Итак, у них были лица отроков, и потому названы они «цаацуим», подобно «цеэцаим» - с детскими лицами. А почему здесь удвоены буквы корня и не сказано просто «маасе цоим»? Мальбим отвечает: по модели слов «шаашуим» (утехи, отрада) и «таатуим» (обман, иллюзия).
«И покрыли их золотом» - в книге Млахим покрытие упоминается в конце, после указания размеров, и можно было подумать, что размеры даны до покрытия золотом, а после покрытия они стали больше, ведь слой золота тоже занимает место. Приходит Эзра и ставит покрытие золотом раньше, а затем приводит размеры - чтобы научить нас, что указанные размеры учитывают уже готовое золотое покрытие.
וְכַנְפֵי הַכְּרוּבִים אׇרְכָּם אַמּוֹת עֶשְׂרִים כְּנַף הָאֶחָד לְאַמּוֹת חָמֵשׁ מַגַּעַת לְקִיר הַבַּיִת וְהַכָּנָף הָאַחֶרֶת אַמּוֹת חָמֵשׁ מַגִּיעַ לִכְנַף הַכְּרוּב הָאַחֵר׃ - И крылья крувим длиною в двадцать локтей: крыло одного в пять локтей касается стены дома, а другое крыло в пять локтей касается крыла другого крува.
וּכְנַף הַכְּרוּב הָאֶחָד אַמּוֹת חָמֵשׁ מַגִּיעַ לְקִיר הַבָּיִת וְהַכָּנָף הָאַחֶרֶת אַמּוֹת חָמֵשׁ דְּבֵקָה לִכְנַף הַכְּרוּב הָאַחֵר׃ - И крыло одного крува в пять локтей касается стены дома, а другое крыло в пять локтей соприкасается с крылом другого крува.
כַּנְפֵי הַכְּרוּבִים הָאֵלֶּה פֹּרְשִׂים אַמּוֹת עֶשְׂרִים וְהֵם עֹמְדִים עַל־רַגְלֵיהֶם וּפְנֵיהֶם לַבָּיִת׃ - Крылья этих крувим распростерты на двадцать локтей, и они стоят на ногах своих, а лица их обращены к дому.
Прежде всего, простой смысл стихов: «Крылья крувим длиною в двадцать локтей» - у обоих крувим вместе, тогда как размах крыльев каждого из них составлял десять локтей. Теперь Писание рассчитывает это подробно: правый крув - одно его крыло в пять локтей касается стены дома, а другое крыло в пять локтей касается крыла второго крува. А левый крув - одно его крыло в пять локтей касается стены дома с его стороны (северной стены), а другое крыло в пять локтей соприкасается с крылом правого крува и касается его. Получается, что их крылья простираются в совокупности на двадцать локтей, и они стоят на ногах своих, а лица их обращены к дому.
Зачем же понадобилось такое пространное описание? Мальбим объясняет: в книге Мелахим упомянуто лишь то, что размах крыльев каждого херувима от края до края составлял десять локтей, и можно было подумать, что они стояли друг за другом - и тогда здесь не было бы никакого чуда. Однако наши мудрецы (Хазаль) сказали: «Херувимы стояли чудом». И в чем же заключалось чудо? В том, что общая длина их крыльев составляла двадцать локтей - в точности столько же, сколько ширина Святая Святых (Двира). Ведь если взять птицу, расправить ее крылья и измерить каждое крыло по отдельности, то общее расстояние от края одного крыла до края другого окажется больше простой суммы длин двух крыльев, поскольку есть еще и тело, а крылья растут по бокам. Подобно тому, как измеряющий длину раскинутых рук человека не может свести ее лишь к длине рук, ведь нужно учесть и ширину тела. А если так, коль скоро одни только крылья занимали двадцать локтей, и ширина Святая Святых составляла двадцать локтей - где же помещалось тело? Следовательно, они стояли чудом, то есть сами херувимы не занимали физического пространства. И это неудивительно, ведь известно и другое правило: «место Ковчега не входило в измерение» - измеряющий расстояние от Ковчега до северной стены насчитывал десять локтей, и от Ковчега до южной стены - десять локтей, а где же сам Ковчег, длина которого составляла два с половиной локтя? Очевидно, что и он стоял чудом.
И мы уже учили там, что по простому смыслу (пшату) можно объяснить это и без необходимости в чуде, как объясняли комментаторы пшата: в отличие от человеческих рук, крылья херувимов выходили не по бокам туловища, а из одной точки посредине их спины; и если измерять от этой точки, то как раз и получается двадцать локтей без остатка места для тела.
Тем не менее Эзра приходит разъяснить, что они стояли бок о бок, спиной к стене, и крыло касалось крыла, а общая их длина составляла двадцать локтей - и, следовательно, они стояли чудом. А если бы кто-то предположил, что они были обращены лицами друг к другу, как херувимы на Ковчеге, и тогда снова можно было бы вместить двадцать локтей без чуда, то для этого сказано: «и лица их к дому», что исключает такую возможность. А если бы кто-то сказал, что один был выше, а другой ниже, и крыло более низкого проходило под крылом товарища без наложения, и вновь нет нужды в чуде, то для этого сказано: «и они стоят на ногах своих» - они стояли вровень, и крыло одного вплотную касалось крыла другого.
Мальбим говорит: по простому смыслу, слова «лицами друг к другу» сказаны о херувимах на Ковчеге, тогда как о херувимах, сделанных Шломо, написано «и лица их к дому», и здесь нет никакого противоречия: херувимы, сделанные Моше, всегда были обращены лицами друг к другу, а херувимы, сделанные Шломо, всегда были обращены лицами к дому. Однако Хазаль истолковали это и применительно к херувимам Моше: когда Израиль исполняет волю Всевышнего - их лица обращены друг к другу, а когда не исполняет волю Всевышнего - лица их обращены к дому. И в этом есть глубокий намек: исполнять волю Всевышнего - это значит быть «лицами друг к другу», когда тебе небезразличен твой ближний; но когда каждый обращается к своему дому и заботится только о своем доме - это не то поведение, которого Святой, благословен Он, желает от сынов Израиля по отношению друг к другу.
И добавляет Мальбим: херувимы на Ковчеге намекают на время, когда Израиль исполняет волю Всевышнего, и тогда влияние нисходит через сам Ковчег Завета - «Святой, благословен Он, и Тора - одно» - прямое влияние от Него, благословенного. Херувимы же, сделанные Шломо и стоявшие перед Ковчегом, призваны намекнуть, что даже тогда, когда воля Всевышнего не исполняется, изобилие все равно даруется, но приходит оно через посредников, а не напрямую от Ковчега.
וַיַּעַשׂ אֶת־הַפָּרֹכֶת תְּכֵלֶת וְאַרְגָּמָן וְכַרְמִיל וּבוּץ וַיַּעַל עָלָיו כְּרוּבִים׃ - «И сделал он завесу из лазури, пурпура, багряницы и виссона, и выткал на ней херувимов».
Эту завесу (парохет) он повесил на дверной проем в стене «амат траксин». Как мы помним, в Первом Храме между Святилищем (Кодешем) и Святая Святых (Кодеш а-Кодашим) была каменная перегородка толщиной в один локоть, называвшаяся «амат траксин», и в ней был проем, через который входили в Святая Святых, а в проеме - двери. Во Втором Храме стены «амат траксин» не было, а была только завеса, поэтому сделали две завесы, и коэн входил и шел между ними, чтобы воскурить благовония - ведь не было окончательного решения, относится ли пространство амат траксин к Святилищу или к Святая Святых, поэтому повесили две завесы, а пространство между ними осталось нерешенным по статусу. В Первом же Храме, где была настоящая каменная стена, Шломо сделал в проеме помимо дверей еще и завесу - и именно о ней здесь говорит Писание.
И хотя там были двери - как пишет комментарий, приписываемый Раши, что в проеме Храма были внутренние двери в Святая Святых, как мы увидим далее, - все же Шломо сделал там и завесу: «и выткал на ней херувимов», то есть изображения херувимов, изображения ангелов. Мальбим добавляет, что эта деталь - завеса Святая Святых - вовсе не упомянута в книге Мелахим, и именно Эзра сообщает нам о том, что у Святая Святых также была завеса.
וַיַּעַשׂ לִפְנֵי הַבַּיִת עַמּוּדִים שְׁנַיִם אַמּוֹת שְׁלֹשִׁים וְחָמֵשׁ אֹרֶךְ וְהַצֶּפֶת אֲשֶׁר־עַל־רֹאשׁוֹ אַמּוֹת חָמֵשׁ׃ - «И сделал он перед Храмом две колонны длиной в тридцать пять локтей, а капитель на вершине ее - пять локтей».
В Книге Царей (Сефер Млахим) упомянуто, что каждый столб был высотой в восемнадцать локтей, а здесь сказано - тридцать пять. Мальбим объясняет, что Эзра сообщает нам: когда отливали эти столбы, их отлили за один раз, как один длинный столб длиной в тридцать пять локтей. Затем по каждой из половин ударили молотом, и она удлинилась на пол-локтя. Ведь тридцать пять пополам - это семнадцать с половиной, а нужно было восемнадцать; поэтому металл расковали молотом, и длина увеличилась с семнадцати с половиной до восемнадцати локтей. Получается, что указанная здесь мера в тридцать пять локтей относится к единому длинному столбу еще до того, как его разделили надвое.
«וְהַצֶּפֶת אֲשֶׁר־עַל־רֹאשׁוֹ אַמּוֹת חָמֵשׁ» («и капитель на его вершине - пять локтей») - «цефет» означает капитель. Это слово происходит либо от «цофе» (смотрящий сверху), либо от «цаф» (плавающий, всплывающий наверх), как в стихе «и всплыло железо» (вайацеф ха-барзель). Также это родственно слову «цниф» (тюрбан, головной убор), поскольку капитель венчала столб подобно головному убору. А поскольку капитель состояла из двух частей, Писание называет обе их вместе словом «цефет» - то есть все верхнее навершие столба в целом.
וַיַּעַשׂ שַׁרְשְׁרוֹת בַּדְּבִיר וַיִּתֵּן עַל־רֹאשׁ הָעַמֻּדִים וַיַּעַשׂ רִמּוֹנִים מֵאָה וַיִּתֵּן בַּשַּׁרְשְׁרוֹת׃ - «И сделал цепочки во внутренней части (ба-двир) и возложил на вершину столбов, и сделал сто гранатов и поместил на цепочки».
Мальбим отмечает: здесь не упомянута сетка (решетка), о которой пойдет речь в главе 4, стихе 12. Цепочки в верхней своей части были покрыты сеткой, к их концам крепились гранаты, а нижняя часть сетки названа здесь «двир». И это не Двир Святая Святых - ведь столбы стояли снаружи, перед Храмом, - но слово «двир» означает здесь внутреннее, закрытое пространство. Цепочки выглядели словно помещенные во внутреннее обрамление, внутрь закрывающей их сетки, подобно внутренней комнате. Поэтому они и названы «цепочками в двире».
«И сделал сто гранатов» - на каждой цепочке висело по сто гранатов. А в Книге Царей сказано: «и гранатов двести», поскольку столбов было два и на каждом по сто - итого двести. Здесь же говорится об одной цепочке: два ряда, в каждом ряду по сто гранатов.
וַיָּקֶם אֶת־הָעַמּוּדִים עַל־פְּנֵי הַהֵיכָל אֶחָד מִיָּמִין וְאֶחָד מֵהַשְּׂמֹאול וַיִּקְרָא שֵׁם־הַיְמָנִי יָכִין וְשֵׁם הַשְּׂמָאלִי בֹּעַז׃ - «И поставил столбы перед Храмом, один справа, а другой слева, и назвал правый Яхин, а левый - Боаз».
«Перед Храмом» (аль пней ха-хейхаль) - у входа в Храм снаружи, в Притворе (Уламе), там стояли эти два столба. А на их вершинах были капители в форме лилии (маасе шошан). Один столб стоял справа от входа, а второй - слева.
Что касается имени: имя «Боаз» отличается от большинства библейских имен, которые почти всегда произносятся с ударением на последнем слоге (мильра) - Дави́д, Моше́, Ааро́н, Шломо́, Йосе́ф, Яако́в, Авраа́м. Но имя Боаз никогда не произносится с ударением на конце, только на первом слоге (мильэль): Бóаз, а не Боа́з. Некоторые стремятся говорить «по-библейски» и произносят «Боа́з», но это ошибка. Это правило верно как для названия столба, так и для имени героя Свитка Рут. Иногда даже преподаватели ошибаются в ударении, однако правильное чтение - исключительно Бóаз. А откуда это известно? Ответ прост: в тексте Писания расставлены знаки кантилляции (теамим), и по ним четко видно, где стоит ударение: если знак на конце слова - это мильра, а если в начале - мильэль.
И почему они были так названы? Комментарий, приписываемый Раши, объясняет: «Яхин» - в честь царства Давида, которое Святой, благословен Он, утвердит и упрочит («яхин»), как сказано: «подобно луне утвердится навек» (кейареах йикон олам); а «Боаз» - в соответствии с солнцем, восходящим во всей мощи, от слова «оз» (сила, крепость). Другое объяснение комментарий, приписываемый Раши, приводит от имени «некоторых»: поскольку Хирам происходил из колена Дана, он назвал один столб «Яхин» в честь своего предка Шимшона, о котором сказано: «И охватил Шимшон два средних столба», а второй назвал «Боаз» в честь предка Шломо - подобно тому, как «назвал его Лаван Йегар-Сахадута». А Радак объясняет в русле простого смысла (пшат), что Шломо назвал их так в качестве доброго предзнаменования: «Яхин» - от корня «хакана» (уготовление, утверждение), чтобы Всевышний утвердил этот Дом навечно, а «Боаз» - от слова «оз» (мощь), чтобы были у него сила и долговечность. Само по себе это требует осмысления: ведь не принято давать имена частям здания - имена дают людям, а не называют одну стену одним именем, а другую другим; в любом доме есть функциональные названия - кухня, гостиная, но возвести столбы и дать им личные имена? Этим он хотел указать, что столбы, стоящие у входа в Храм, служат добрым знаком для всего Дома: чтобы обрел он прочность и силу, утвердился и стоял вовеки.
Мы уже учили в комментарии Мальбима к Книге Царей (Мелахим) объяснение сути этих колонн, и ввиду особой важности этой темы повторим ее и здесь. Мальбим говорит, что Шломо намекнул в этих двух колоннах на два вида управления (ханхагот), посредством которых Всевышний руководит Своим миром. Естественное управление, заложенное с шести дней творения, всегда относится к левой стороне и называется «Боаз» - от слова «оз» (сила, крепость), что соответствует сфире Гвура, а Гвура находится с левой стороны (тогда как Хасадим - с правой). Это то проявление, которое никогда не меняется: постоянная и неизменная сила Творца, не требующая специальной подготовки человека, а представляющая собой установленный порядок с шести дней творения.
В отличие от этого, чудеса Всевышнего раскрываются через правую сторону - «Десница Твоя, Господь, прославлена силой», и Своей правой рукой Он творит чудеса. И чудесное управление осуществляется в соответствии с подготовкой «нижних» (людей в материальном мире): если мы готовы и достойны этого - Всевышний совершает чудо, а если нет - не совершает, и Он обновляет это каждый раз в соответствии с потребностью данного момента. Поэтому правая колонна названа «Яхин» - ведь Всевышний подготавливает (мехин) чудо согласно необходимости и в зависимости от готовности творений.
И Мальбим добавляет, что божественные мудрецы - каббалисты - уже объяснили: вот «трэй самхей кшот» (две опоры истины) - два бедра, категория сфирот Нецах и Од; эти две колонны соответствуют им: правая - категория дающего (Нецах), а левая - категория принимающего (Од). И это параллельно сфирот Йесод и Малхут, которые также являются проявлением правого и левого: Йесод - сторона правого, дающего. А говоря о сфире Йесод, обычно имеют в виду общее влияние, исходящее от всего парцуфа Зеир Анпин - Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Од, Йесод, все шесть концов (вав кцавот) - влияющих на Малхут, которая является женским началом (нуква), тогда как Йесод - мужское начало (дхура). Чудесное же управление изливается от Йесода, «основания мира», именуемого «Живой мирами» (Хай hа-Оламим).
И потому вовсе не случайно высота одной колонны составляет восемнадцать локтей. Ведь Йесод черпает от Тиферет Исраэль, а Тиферет - это средняя линия, и Йесод также находится на средней линии, ведь сфирот разделены на три линии: правую, левую и среднюю - Хабад, Хагат, Нехим, о чем мы уже подробно говорили при других случаях. Тиферет - это торс (тело), и оттуда черпает Йесод - через позвоночный столб, соединенный с мозгом, ведь капля жизни нисходит из разума (мохин) через позвоночник к Йесоду, а оттуда - к продолжению рода. А в позвоночнике восемнадцать позвонков, поэтому высота одной колонны - восемнадцать локтей, как проявление позвоночника, влияющего на Йесод: это колонна отдающая, мужское начало, ступень «Яхин» - Йесод, являющийся источником чуда.
А естественное управление исходит от сфиры Малхут, которая является принимающей. Ведь у Малхут «нет ничего своего», как мы уже не раз объясняли: у нее нет собственного света, а есть лишь то изобилие (шефа), которое она получает от Йесода, а то, что Йесод получает от пяти остальных концов, он передает вниз Малхут. И там есть 12 перестановок Имени АВАЯ (цируфей hа-Вая) и 12 диагональных границ, и это - медное море, сделанное Шломо, стоящее на двенадцати волах, и об этом сказано: «и нить в двенадцать локтей охватывала» вторую колонну. Все это каббалистические концепции, но общий принцип ясен: две колонны указывают на два вида Божественного влияния - постоянное естественное и чудесное, обновляющееся в соответствии с нашей подготовкой.
В этой части главы Эзра сообщает нам детали, о которых не говорилось в Книге Царей: размеры Святая Святых, отсчитываемые по расположению керувим с севера на юг; покрытие пола толстыми золотыми пластинами, скрепленными гвоздями, и шестьсот талантов золота; отделку верхних помещений; керувим, которые названы «двумя» - одинаковыми по форме, но разделяющимися на мужской и женский аспект; работу «детского облика» (маасе цаацуим), напоминающую расправляющих крылья или с лицами детей; их размеры после покрытия золотом и то, как они стояли рядом друг с другом на ногах, обратившись лицами к Храму - из чего наши мудрецы сделали вывод, что стояли они чудесным образом; завесу (парохет) Святая Святых, не упомянутую в Книге Царей; и колонны, отлитые как один столб длиной тридцать пять локтей и затем разделенные надвое. И в конечном итоге Яхин и Боаз, стоящие у входа, были не просто украшением: они служили добрым знаком для Храма, свидетельствующим, что он утвердится и пребудет вовек, а также намеком на два типа Божественного управления - постоянное естественное, установленное с шести дней творения, и чудесное, даруемое по мере готовности людей снизу.