Третья глава Второй книги Хроник (Диврей а-ямим) открывает повествование о строительстве Храма царем Шломо. Важнейшее правило касается всей книги Диврей а-ямим, и Мальбим подчеркивает это и здесь: Эзра пришел не для того, чтобы просто переписать то, что уже было изложено в книгах ранних пророков - в Книге Царей (Млахим), Ирмиягу и других, - но чтобы разъяснить неясные места, добавить подробности, не упомянутые там и найденные им в других источниках, и раскрыть новые грани. Поэтому в рассказе о Храме он приводит лишь то, в чем есть новшество, а все, что сказано в первой книге Млахим (глава 6, со стиха 4 по стих 16) об устройстве Храма и боковых пристроек (яциа), здесь вообще не упоминается, поскольку там ничего нового не добавляется. Тот, кто хочет знать подробное устройство здания, обратится к книге Млахим.
וַיָּחֶל שְׁלֹמֹה לִבְנוֹת אֶת־בֵּית־יְהוָה בִּירוּשָׁלַ͏ִם בְּהַר הַמּוֹרִיָּה אֲשֶׁר נִרְאָה לְדָוִיד אָבִיהוּ אֲשֶׁר הֵכִין בִּמְקוֹם דָּוִיד בְּגֹרֶן אׇרְנָן הַיְבוּסִי׃ - И начал Шломо строить Дом Господа в Иерусалиме на горе Мориа, где [Господь] явился Давиду, отцу его, на месте, которое подготовил Давид на гумне Орнана-йевусея.
Шломо начинает строить Дом Всевышнего в Иерусалиме на горе Мориа, «где явился Давиду, отцу его» - на этом святом месте Всевышний открылся Давиду, и там сошел огонь с небес. Об этом и было сказано: «на горе Господа откроется», то есть там Всевышний явит Себя в будущем, там раскроется Шхина в Храме. Это то самое место, где был связан Ицхак, и там же Давид увидел ангела, когда остановился мор.
«Которое подготовил на месте Давида на гумне Орнана-йевусея» - о царе Давиде сказано, что он прокопал основания и перекрыл подземные стоки (шитин) под Храмом. Есть мнение, что Давид даже построил Западную стену (Котель а-Маарави), ведь Западная стена - это не стена самого здания Храма, а опорная стена, окружающая Храмовую гору, и потому Западная стена никогда не была разрушена. А если бы Давид построил весь Храм целиком, Храм вообще никогда бы не разрушился, и тогда Всевышний не излил бы Свой гнев на дерево и камни, что могло бы, упаси Б-г, обратиться против самого народа Израиля. Поэтому Давид и не строил Храм целиком.
Во всяком случае, он несомненно прокопал основания и перекрыл стоки. В этом и заключается смысл слов «которое подготовил» - он подготовил это место физически, проведя работы в глубинах земли. С тех пор это место стало называться «местом Давида» - место, которое Давид подготовил, прокопав фундамент для постройки Храма. Это основано на словах самого Давида: «Пока не найду место для Господа...», и когда он нашел это место на гумне Орнана-йевусея, оно получило имя в его честь. Поэтому выражение «на месте Давида» означает не просто «вместо Давида», но служит собственным названием этой площадки - «Место Давида».
וַיָּחֶל לִבְנוֹת בַּחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי בַּשֵּׁנִי בִּשְׁנַת אַרְבַּע לְמַלְכוּתוֹ׃ - И начал строить во второй месяц, во второй [день], в четвертый год своего царствования.
«Во второй месяц, во второй...» - Мальбим поясняет, что это разъяснение к тексту Книги Царей: «В четвертый год... в месяце Зив, это второй месяц царствования Шломо». Поскольку годы правления царей Израиля отсчитываются от Нисана, получается, что это четвертый год, а месяц (Ияр) - второй по счету. И чтобы мы по ошибке не подумали, будто выражение «царствования Шломо» относится только к году, Писание здесь уточняет: «во второй месяц» - по общему счету месяцев года (от Нисана), а «во второй в четвертый год его царствования» - по личному отсчету лет и месяцев правления самого Шломо.
וְאֵלֶּה הוּסַד שְׁלֹמֹה לִבְנוֹת אֶת־בֵּית הָאֱלֹהִים הָאֹרֶךְ אַמּוֹת בַּמִּדָּה הָרִאשׁוֹנָה אַמּוֹת שִׁשִּׁים וְרֹחַב אַמּוֹת עֶשְׂרִים׃ - И вот основания, заложенные Шломо для постройки Дома Божьего: длина в локтях по прежней мере - шестьдесят локтей, а ширина - двадцать локтей.
«וְאֵלֶּה הוּסַד שְׁלֹמֹה» («И вот основания, заложенные Соломоном») - объясняет Радак: это планы и размеры, с которыми Шломо заложил основание для строительства Дома Б-жьего. Слово «הוסד» (hусад) связано со значением совета и совещания, как в стихах: «כִּי כֵן יִסַּד הַמֶּלֶךְ» («ибо так постановил [посоветовавшись] царь»), «נוֹסְדוּ יַחְדָּו» («держали совет вместе»). Связь между советом и основанием очевидна: совет и замысел - это фундамент всякого строения. Мы совещаемся, как действовать, то есть закладываем основу, каким путем осуществить задуманное. Поэтому корень со значением основания используется и для совещания: «נוסדו יחדיו» - совещались вместе, чтобы заложить основу для дальнейших действий.
И это основание, этот замысел для строительства Храма были приняты от его отца Давида, как сказано: «וַיִּתֵּן דָּוִיד לִשְׁלֹמֹה בְנוֹ אֶת־תַּבְנִית הָאוּלָם» («И передал Давид Шломо, сыну своему, чертеж притвора...»). То есть основы были переданы Давидом, и Шломо оставалось лишь приступить к непосредственной работе.
«הָאֹרֶךְ אַמּוֹת בַּמִּדָּה הָרִאשׁוֹנָה» («длина в локтях по первоначальной мере») - первоначальная мера это та мера, по которой строился Мишкан и изготавливалась его утварь. Мишна говорит, что здание измерялось локтем в шесть тефахов (ладоней), а утварь - локтем в пять тефахов. И в Гемаре сказано, что существовали две меры локтя: локоть в шесть тефахов и локоть в пять тефахов. Сегодня, когда говорят об аме (локте), всегда имеют в виду локоть в шесть тефахов, а поскольку тефах равен примерно восьми сантиметрам, получается, что ама составляет около 48 сантиметров; локоть же в пять тефахов - это около 40 сантиметров.
Мальбим объясняет, что смысл фразы: «длина - шестьдесят локтей», а слова «в локтях по первоначальной мере» - это словно вводное замечание, призванное сказать нам (в согласии со словами Радака), что речь идет о локте в шесть тефахов, которым измерялись размеры строения во времена Моше. Ведь обычные локти бывали меньшего размера, как мы видим в книге Йехезкеля при описании Третьего Храма, где ангел проводит Йехезкеля по будущему Храму, и там измерения даны в малых локтях по пять тефахов. И еще добавляет Мальбим: Писание сообщает нам, что именно Давид отмерил число локтей, когда копал фундамент, а Шломо ничего не изменил: в тех самых локтях, которые первоначально определил Давид, Шломо и построил Храм.
וְהָאוּלָם אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי הָאֹרֶךְ עַל־פְּנֵי רֹחַב־הַבַּיִת אַמּוֹת עֶשְׂרִים וְהַגֹּבַהּ מֵאָה וְעֶשְׂרִים וַיְצַפֵּהוּ מִפְּנִימָה זָהָב טָהוֹר׃ - «И притвор, который перед лицом длины, перед шириной Храма, шириной в двадцать локтей, а высота - сто двадцать; и покрыл он его изнутри чистым золотом».
Здесь Мальбим приводит новое толкование в дополнение к тому, что мы учили в книге Мелахим (Царей), где сказано: «וְהָאוּלָם עַל־פְּנֵי הֵיכַל הַבַּיִת עֶשְׂרִים אַמָּה אׇרְכּוֹ עַל־פְּנֵי רֹחַב הַבָּיִת» («И притвор перед Храмом Дома: двадцать локтей длина его, соответственно ширине Дома»). Слово «Гейхаль» здесь означает Двир (Святая Святых), внутреннюю часть Дома, а словом «Байит» («Дом») назван большой зал перед Двиром. В Двире размеры рассчитывались так, что длина шла с юга на север, как сказано: «וַיַּעַשׂ אֶת־בֵּית קֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים אׇרְכּוֹ עַל־פְּנֵי רֹחַב־הַבַּיִת» («И сделал он помещение Святая Святых: длина его соответственно ширине Дома»); в самом же Доме длина измерялась с запада на восток.
Поясним: вход в Храм находился со стороны Масличной горы, так что входящий стоял спиной к Масличной горе, а лицом на запад. Выходит, что длина измерялась от Масличной горы на запад, а ширина - с севера на юг, где правая сторона - север, а левая - юг, подобно человеку, стоящему в синагоге спиной к Арон Кодешу. И кстати, существует немалая путаница у тех, кто представляет себе, будто в Храме кланялись так же, как кланяются сегодня у Стены Плача (Котеля). Однако в Храме поклоны совершались в противоположную сторону: входящий с востока, со стороны Масличной горы, шел на запад и кланялся в направлении Святая Святых, находившейся на западе. Лицо всегда обращено к Святая Святых: тот, кто идет со стороны Масличной горы, кланяется на запад, а тот, кто находится у Западной стены (Котеля), обращен лицом на восток. Поэтому и наши синагоги обращены на восток: мы кланяемся в сторону Храма, к месту пребывания Шхины.
Возвращаясь к нашей теме: у Двира длина считается с юга на север, то есть справа налево, тогда как в Доме и во дворе ее отсчитывают с востока на запад. Получается, что длина Улама (притвора), идущая с юга на север, шла параллельно длине Двира («Гейхаль hа-Байит»), но не параллельно длине самого Дома.
Чтобы картина была предельно ясна: строение напоминало перевернутую букву «Т». Сначала, справа и слева, располагался Улам (притвор) - широкая часть, выступающая по бокам, образующая верхнюю перекладину буквы «Т». Там находился «Бейт hа-халифот», где хранили жертвенные ножи (слово «халифот» происходит от «хелеф» - нож), и там же располагались служебные помещения. Затем, в ножке буквы «Т», в более узкой части, находился Гейхаль. В Гейхале стояли внутренний жертвенник (Золотой жертвенник, жертвенник для воскурения кторет), Менора с южной стороны - «желающий умудриться пусть обратится на юг», и Стол (Шулхан) с правой стороны, на севере. Тот, кто входил и продвигался вглубь, подходил к «ама траксин»: стене толщиной в один локоть, разделявшей Гейхаль и Святая Святых. Во Втором Храме там не было стены, а висели две завесы (парохет), но в Первом Храме стояла настоящая стена с дверями для входа в Святая Святых, а перед дверями висела завеса - точно так же, как в синагогальном Арон Кодеше, где есть и дверцы, и парохет.
Получается, что Хейхал и Двир имели одинаковую ширину, и их измерение шло параллельно - с севера на юг; но это не соответствовало измерению Азары (храмового двора). Азара не была зданием, а представляла собой открытое пространство, обнесенное стенами, и там стоял внешний жертвенник, там находились кольца для привязывания жертв и помещения (лишкот) по сторонам двора: палата Воды (Лишкат а-маим), палата дома Автинаса (Лишкат Бейт Автинас), палата Дров (Лишкат а-эцим), Бейт а-мокед (Дом очага) и тому подобные - часть из них в Азаре, а часть в Эзрат нашим (женском дворе). Внешний жертвенник был каменным, но назывался "медным жертвенником" в память о прежнем названии, которое было у него еще во времена Моше; и далее мы увидим, что каменный жертвенник тоже иногда называют медным жертвенником.
Высота здесь указана в сто двадцать локтей, тогда как в Книге Царей сказано: "и тридцать локтей высота его". Как же высота увеличилась вчетверо? Эзра приходит и учит: тридцать локтей было до потолка изнутри, но сама крыша находилась очень высоко - на высоте ста двадцати локтей. И где же это можно было увидеть? В Уламе (притворе). Улам был сделан без потолочного перекрытия, и только Хейхал и Двир имели потолок. Поэтому входящий в Улам и смотрящий вверх видел всю высоту здания целиком, чего нельзя было сказать о вошедшем внутрь Хейхала, где взору открывалась высота лишь в тридцать локтей.
И здесь нет противоречия: изнутри высота составляла тридцать локтей, а снаружи - сто двадцать, поскольку существовал еще и второй этаж, мансарда (алия) над Святая Святых. Оттуда на канатах спускали тех, кому требовалось спуститься в Святая Святых для ремонта, причем спускали в ящике, закрытом с трех сторон, чтобы человек не услаждал свой взор созерцанием святыни. Святость этого верхнего помещения также считалась равной святости Святая Святых, и этот этаж не использовался ни для какого служения.
"И покрыл его изнутри чистым золотом" - притвор (Улам) он тоже обложил золотом, а об этом в Книге Царей не упоминается. Поэтому Эзра счел необходимым подчеркнуть здесь, что золотом был покрыт и Улам, а не только Хейхал и Двир.
וְאֵת הַבַּיִת הַגָּדוֹל חִפָּה עֵץ בְּרוֹשִׁים וַיְחַפֵּהוּ זָהָב טוֹב וַיַּעַל עָלָיו תִּמֹרִים וְשַׁרְשְׁרֹת׃ - "А большой дом он обшил кипарисовым деревом и покрыл его лучшим золотом, и изобразил на нем пальмы и цепочки".
Мальбим поясняет, что это разъяснение сказанного в Первой книге Царей (6:15): "и покрыл пол дома кипарисовыми досками" - от пола до стен.
וַיְצַף אֶת־הַבַּיִת אֶבֶן יְקָרָה לְתִפְאָרֶת וְהַזָּהָב זְהַב פַּרְוָיִם׃ - "И украсил дом драгоценными камнями для великолепия, а золото было золотом Парваим".
В Книге Царей в двадцатом стихе сказано: "А перед Двиром двадцать локтей... и двадцать локтей высота его, и покрыл его чистым золотом", и комментаторы уже задавались вопросом: ведь высота Двира равнялась высоте Хейхала - тридцать локтей, и если он покрыл золотом лишь двадцать локтей, то что же было с оставшимися десятью? Неужели стены остались обнаженными? Мальбим там объяснил, что внутренняя обшивка была деревянной, а поверх нее шло золотое покрытие, и это доходило лишь до высоты двадцати локтей, поэтому о Двире не сказано "до балок потолка", как это сказано о Хейхале. Однако мы не знали, чем были покрыты оставшиеся десять локтей, и об этом приходит поведать нам Эзра: драгоценными камнями для великолепия.
"И украсил дом" - имеется в виду малый дом, то есть Двир, ведь Хейхал уже упоминался ранее под названием "большой дом". А в Книге Царей сказано: "И покрыл дом изнутри... камня не было видно", и наш стих исключает из этого правила Двир, где драгоценные камни украшали обшивку в верхней трети. Таким образом, во внешней части все было покрыто золотом, а во внутренней драгоценные камни покрывали верхние десять локтей.
«וְהַזָּהָב זְהַב פַּרְוָיִם» («и золото - золото Парваима») - и в этом Эзра открывает нам еще одно отличие: золото, которым был покрыт Двир, было парваимским золотом, золотом необычайно дорогим, не таким, как во внешнем святилище (Эйхале). Ведь Двир, Святая святых, всегда отделывали на более высоком уровне, чем внешнюю часть, поскольку это место несравненно более святое. В комментарии, приписываемом Раши, поясняется: по простому смыслу (пшату), Парваим - это название местности, то есть золото, доставленное из Парваима; приводится также толкование мудрецов, что оно названо так потому, что цветом напоминало кровь быков (парим) - отборное золото с красноватым отливом. Не то что в наши дни, когда делают белое золото; лучшим золотом считалось красное. Впрочем, возможно, сегодня стремятся превратить суды в милосердие и потому сделали его белым - надо судить людей в лучшую сторону.
וַיְחַף אֶת־הַבַּיִת הַקּוֹרוֹת הַסִּפִּים וְקִירוֹתָיו וְדַלְתוֹתָיו זָהָב וּפִתַּח כְּרוּבִים עַל־הַקִּירוֹת׃ - И покрыл [он] дом - балки, пороги, стены его и двери его - золотом, и вырезал крувим на стенах.
Мальбим объясняет, что это пояснение к сказанному в книге Царей (I Мелахим, 6:21): «וַיְצַף שְׁלֹמֹה אֶת־הַבַּיִת מִפְּנִימָה זָהָב סָגוּר» («И покрыл Шломо дом изнутри чистым золотом»). Глаголы «ваецаф» (облицевал) и «ваяхаф» (покрыл) означают одно и то же - покрытие и обшивку. И там сказано далее: «וְאֶת כָּל הַבַּיִת צִפָּה זָהָב עַד תֹּם כָּל הַבָּיִת» («И весь дом покрыл золотом до полного завершения всего дома»), что на первый взгляд кажется излишним повторением; а далее речь идет об обшивке балок, порогов и дверей, а также о резьбе крувим на стенах. Эзра же приходит и уточняет текст книги Царей: «И покрыл дом - балки, пороги, стены его и двери его - золотом, и вырезал крувим» - именно на стенах.
Отсюда понятно, что здесь нет противоречия: в одном описании мы находим упоминание о крувим, а в другом нет, ведь все зависело от конкретного места. На полу не было резьбы с крувим, тогда как на стенах они были вырезаны, и именно это подчеркивает здесь Эзра. «ha-сипим» (пороги) - это дверные косяки, как в выражении «порог дома»; а «ве-киротав» (и стены его) - это сами стены.
В этой главе Шломо начинает строить Храм на горе Мориа, на том месте, где Г-сподь явился Давиду, на месте, которое подготовил сам Давид и вырыл там основания, так что оно стало называться «местом Давида». На протяжении всей главы Мальбим показывает нам, что Эзра не просто повторяет сказанное в книге Царей, а дополняет и поясняет: точное время начала строительства по месяцам и годам царствования; что размеры указаны в «первой аме» величиной в шесть ладоней (тфахим), и это те самые локти, которые отмерил Давид, а Шломо ничего в них не изменил; что внешняя высота притвора достигала ста двадцати амот в отличие от тридцати амот изнутри; что притвор также был покрыт золотом; что верхние десять амот в Двире были украшены драгоценными камнями для великолепия, а золото там было отборным золотом Парваима; и что изображения крувим были вырезаны именно на стенах. Каждая деталь Храма выполнялась с величайшей точностью, и чем глубже внутрь, к Святая святых, тем выше поднимались уровень святости и великолепие.