Вторая глава Второй книги Хроник (Диврей а-Ямим) целиком посвящена приготовлениям к строительству Храма: перепись работников, обмен посланиями между Шломо и Хурамом, царем Цора, и ответ Хурама. Мальбим учит нас важнейшему правилу понимания этой книги: Эзра пришел дополнить и разъяснить то, о чем кратко рассказано в Книге Царей (Млахим), поэтому во многих местах он вовсе не повторяет уже сказанное там, а приводит лишь новые подробности. Данная глава - яркий тому пример.
וַיִּסְפֹּר שְׁלֹמֹה שִׁבְעִים אֶלֶף אִישׁ סַבָּל וּשְׁמוֹנִים אֶלֶף אִישׁ חֹצֵב בָּהָר וּמְנַצְּחִים עֲלֵיהֶם שְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים וְשֵׁשׁ מֵאוֹת׃ - И отсчитал Шломо семьдесят тысяч человек носильщиков, и восемьдесят тысяч человек каменотесов в горах, и надзирателей над ними - три тысячи шестьсот.
Мальбим объясняет: Шломо продолжает перепись геров, добавившихся к тем герам, которых исчислил его отец Давид. Далее по тексту главы мы увидим, что часть геров жила еще во времена Давида, а во дни Шломо к ним присоединились новые, и именно их он считает здесь. На них были возложены тяжелые работы. Шломо не хотел обременять народ Израиля изнурительным трудом, поэтому поручил переноску тяжестей и ломку камня герам. При этом труд не был даровым: они получали плату за свою работу.
Еще один момент: здесь сказано о «трех тысячах шестистах» надзирателях (менацим), тогда как в Книге Царей упоминаются три тысячи триста. Мальбим поясняет, ссылаясь на свой комментарий к Книге Царей, что там было три тысячи пятидесятников и триста пятисотенников, которые непосредственно руководили народом, выполнявшим работы. Дополнительные триста человек были начальниками над теми тремя тысячами надзирателей, по одному на каждых десятерых. Отсюда и общее число - три тысячи шестьсот.
וַיִּשְׁלַח שְׁלֹמֹה אֶל־חוּרָם מֶלֶךְ־צֹר לֵאמֹר כַּאֲשֶׁר עָשִׂיתָ עִם־דָּוִיד אָבִי וַתִּשְׁלַח־לוֹ אֲרָזִים לִבְנוֹת־לוֹ בַיִת לָשֶׁבֶת בּוֹ׃ - И послал Шломо к Хураму, царю Цора, сказать: как поступил ты с Давидом, отцом моим, послав ему кедры, чтобы построить ему дом для жительства...
У нас он назван «Хурам», а в Книге Царей - «Хирам»: речь идет об одном и том же человеке, имя которого пишется то так, то этак. Шломо говорит ему: подобно тому, как ты явил благоволение моему отцу Давиду и прислал ему кедры для постройки его личного дома, так прошу тебя явить милость и мне в отношении Дома, который я собираюсь построить во имя Всевышнего.
Мальбим разъясняет: посольство Шломо к Хираму и ответ Хирама упоминаются также в Первой книге Царей (5:15-25), но там повествование отличается от здешнего. Причина, как уже отмечалось, в том, что Эзра не повторяет того, о чем там уже написано, а приводит лишь новые сведения. В Книге Царей рассказывается, что Хирам сам первым отправил послов к Шломо, чтобы утешить его в связи с кончиной отца Давида и укрепить союз и дружбу, связывавшие его с Давидом. Тогда Шломо обратился к Хираму с просьбой прислать работников рубить кедры в Ливанском лесу - то есть кедры, принадлежавшие самому Шломо и росшие в пределах Земли Израиля. Люди Хирама, жители Ливана, были непревзойденными мастерами рубки кедров (кедр и поныне символ Ливана, как сказано: «словно кедр в Ливане возвысится»), поэтому Шломо просил прислать искусных мастеров срубить его кедры, пообещав оплатить их труд.
Однако Хирам понял по словам Шломо, что на сердце у того было больше, чем высказано вслух, и дал ему больше просимого: не только мастеров для рубки его деревьев, но и собственные ливанские кедры, отличавшиеся высшим качеством. И теперь Эзра сообщает нам, что после получения этого ответа Шломо задумал построить также и царский дворец для себя. Строительство личного дома Шломо заняло вдвое больше времени, чем возведение Дома Всевышнего, поскольку с собственным домом он медлил, тогда как постройку Храма совершал с величайшим рвением. Кедров из Земли Израиля, по словам Мальбима, не хватало одновременно и на Храм, и на дворец, поэтому Шломо отправляет новое послание, о котором мы читаем здесь (и которое не упомянуто в Книге Царей). В нем он напоминает Хураму, что тот уже посылал кедры из пределов Цора Давиду для постройки его личного дома. Этим намеком Шломо дает понять, что и сам желает возвести кедровый дом для себя, хотя прямо об этом не говорит.
הִנֵּה אֲנִי בוֹנֶה־בַּיִת לְשֵׁם יְהֹוָה אֱלֹהָי לְהַקְדִּישׁ לוֹ לְהַקְטִיר לְפָנָיו קְטֹרֶת־סַמִּים וּמַעֲרֶכֶת תָּמִיד וְעֹלוֹת לַבֹּקֶר וְלָעֶרֶב לַשַּׁבָּתוֹת וְלֶחֳדָשִׁים וּלְמוֹעֲדֵי יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ לְעוֹלָם זֹאת עַל־יִשְׂרָאֵל׃ - «Вот я строю дом Имени Господа, Бога моего, чтобы посвятить [его] Ему, чтобы воскурять пред Ним благовонное курение, и [выкладывать] постоянный ряд [хлебов предложения], и [возносить] всесожжения утром и вечером, в субботы, в новомесячия и в праздники Господа, Бога нашего; навек это [возложено] на Израиль».
Мы уже упоминали слова Мальбима о том, почему Давиду не было дано построить Храм: дело в том, что Дом должен строиться исключительно во Имя Всевышнего, без каких-либо посторонних мотивов. Давид вел множество войн, и экономическое положение в его дни было не самым благополучным. Если бы он построил Храм, экономика наладилась бы, а войны прекратились, ведь Храм - это источник изобилия и благословения. И сказал ему Святой, благословен Он: «Неужели ради Меня ты построишь Мне дом?» Мотив «ради Имени Моего» повторяется в связи со строительством Храма многократно, из-за опасения, что закрадется хоть какая-то мысль о собственной выгоде от самого строительства.
И это подчеркивается и здесь: «Вот я строю дом Имени Господа, Бога моего» - мне самому от этого нет никакой материальной корысти. Серебро и золото в дни Шломо ценились не дороже праха земного, и у него не было необходимости строить Храм ради улучшения экономики. Не нужно было строить его и для того, чтобы избавиться от войн, ведь Шломо был человеком мира, и в его дни войн не было - лишь в самом конце его царствования восстали противники из-за греха, связанного с дочерью фараона. Поэтому именно он мог построить Дом абсолютно бескорыстно, только во Имя Всевышнего.
И далее перечисляются виды служения: «чтобы посвятить [его] Ему, чтобы воскурять пред Ним благовонное курение» - в этом Доме будут посвящать и воскурять хторет; «постоянный ряд» - это хлебы предложения (лехем а-паним); «всесожжения утром и вечером» - постоянные жертвы (тамидим); «в субботы и в новомесячия» - включая дополнительные жертвы (мусафим); «и в праздники Господа, Бога нашего» - в которые также приносятся особые мусафим.
Нужно понять: разве Храм простоял вечно? Ведь он был разрушен спустя четыреста десять лет! Радак объясняет: смысл в том, что эта заповедь - заповедь о жертвоприношениях - навек возложена на Израиль и дана не на ограниченный срок, и потому я должен построить здание прочное и добротное. Иными словами: сколько суждено простоять Храму - знает лишь Всевышний; но поскольку сама заповедь вечна, я строю не временное сооружение на какой-то период, а Дом, рассчитанный на вечность.
И эта заповедь действительно не изменится и в будущем. Святой Аризаль говорит, что в грядущем, когда восстанут из мертвых при воскресении (тхият а-метим), все принесут те жертвы, которые они были обязаны принести для исправления своей души. Сегодня мы можем сделать тшуву, но принести жертву у нас нет возможности. Тот, кто неумышленно нарушил Шаббат, обязан принести грехоочистительную жертву (хатат) - как же ему исправить это? Мы встанем при воскресении мертвых и принесем эти жертвы хатат, и тем самым изъян будет окончательно исправлен.
Мудрецы обсуждают, будут ли жертвоприношения в будущем, и мидраш говорит, что благодарственная жертва (корбан тода) останется навсегда. Довелось встретить мнение, будто жертв не будет потому, что заклание животного якобы жестоко по отношению к нему. Красивая мысль, но как автор этого объяснения истолкует то, что благодарственная жертва не упразднится в грядущем - неужели ради нее жестокость допустима? На самом же деле суть совершенно в ином. Напротив, в святых книгах написано, что для животного величайшее возвышение - взойти на жертвенник Всевышнего. У Ицхака не было большей радости, чем стать жертвой всесожжения пред Господом! И мы находим в мидраше, как бык, которого вели для идола Баала, сокрушался: почему моему собрату выпал удел взойти на жертвенник Всевышнего, а мне - на жертвенник Баала? Говорить о жестокости или о том, будто Тора лишь скрепя сердце допустила нечто неидеальное, совершенно несовместимо с истинным взглядом Торы.
Еще одно толкование приводят наши мудрецы: «Навек это на Израиль» - это знатоки Торы (талмидей хахамим), которые углубляются в законы храмового служения. Писание вменяет им это так, словно Храм был построен в их дни. Мудрец, изучающий законы служения, уподоблен тому, кто приносит жертвы. Подобным же образом мудрецы толковали стих: «Вот учение о всесожжении, о хлебном приношении, о грехоочистительной жертве, о повинной жертве и о мирной жертве»: когда человек изучает Тору, ему не требуется ни ола, ни хатат, ни ашам, ибо изучение искупает его грех. Конечно, когда есть Храм и возможность принести жертву, приносить ее обязательно - поэтому мы и сказали, что в грядущем принести их будет необходимо; но когда Храма нет, искупление достигается изучением.
По этой причине мудрецы установили читать каждое утро главу «Эйзеу мекоман шель звахим» («Каково место жертвоприношений»). Тот, кто приходит в синагогу пораньше, знает, о чем речь: в разделе о жертвоприношениях перед утренней молитвой читают целую главу Мишны. Почему выбрали именно ее? Во-первых, в ней нет никаких разногласий между мудрецами. Во-вторых, она охватывает абсолютно все виды жертв, и нет другой такой главы, где упоминались бы все они. Так что если человек задолжал жертву хатат, он читает законы хатат: «Святыни великой святости, где их режут...» и так далее, и каждая жертва охватывается этим чтением. Поэтому написано, что человеку следует сосредоточиться на том, чтобы это было и изучением Торы, и как бы фактическим принесением жертвы. И каждый день, когда он читает этот раздел, Писание засчитывает ему это так, словно он принес жертву на самом деле. В этом и состоит смысл слов «навек это на Израиль»: даже когда Храм разрушен, читай законы о жертвоприношениях, и это будет засчитано так, словно ты их принес.
А Мальбим поясняет, как эти слова были обращены к Хираму: если ты посылал кедры ради смертного царя - моему отцу ты присылал кедры для строительства его личного дворца, - то тем более тебе следует прислать кедры мне, ведь я строю Дом Имени Господа, Бога моего! Это делается не ради моей славы, а ради славы Творца, благословен Он. И далее Мальбим добавляет: это не временное сооружение, а постоянное - в нем будут посвящать, воскурять, возлагать хлеб, приносить утренние и вечерние жертвы, все изо дня в день непрерывно; и в силу своей вечности «навек это на Израиль», ибо само это повеление вечно.
Можно добавить еще одну мысль: когда человек жертвует на какое-то дело, зная, что результат останется навсегда, он дает с легким сердцем. Попросите его пожертвовать на брошюру для разового съезда, которую после этого уберут в архив, - вряд ли найдется много желающих. Но предложите пожертвовать на том Гемары, по которому будут учиться всегда, - найдутся многие. Никто не хочет, чтобы его пожертвование оказалось забытым в шкафу. Поэтому Шломо говорит ему: знай, ты помогаешь делу, о котором сказано: «навек это на Израиль», и это побуждает жертвовать щедро и с радостью.
וְהַבַּיִת אֲשֶׁר־אֲנִי בוֹנֶה גָּדוֹל כִּי־גָדוֹל אֱלֹהֵינוּ מִכׇּל־הָאֱלֹהִים׃ - «И дом, который я строю, велик, ибо велик Б-г наш более всех богов».
Шломо заранее отвечает на возможный довод: если спросят, зачем тебе нужно столько кедров и мастеров, сделай дом поменьше! На это он говорит, что так поступить невозможно. Дом, созидаемый во имя Вс-вышнего, должен быть исполнен величия и великолепия. Сказано, что синагога должна быть самым высоким зданием среди всех домов города. То, что сегодня этому обычаю следуют не везде, объясняется в книгах: есть основание облегчить это требование, поскольку в наши дни люди строят высотные здания не ради гордости и бахвальства («смотрите, какой у меня высокий дом»), а исключительно из соображений удобства - города застроены многоэтажками, и люди живут в высоких домах. Однако в прежние времена человек возводил высокий дом наподобие замка, чтобы показать свое богатство и величие, и именно поэтому было сказано, что синагога должна возвышаться над всеми ними. А если сказать: давайте устроим синагогу на самом верху башни - то как поднимутся туда пожилые люди? На лифте в Шаббат? Поэтому на практике синагогу строят внизу, чтобы она была доступна людям любого возраста и с ограниченными возможностями.
וּמִי יַעֲצׇר־כֹּחַ לִבְנוֹת־לוֹ בַיִת כִּי הַשָּׁמַיִם וּשְׁמֵי הַשָּׁמַיִם לֹא יְכַלְכְּלֻהוּ וּמִי אֲנִי אֲשֶׁר אֶבְנֶה־לּוֹ בַיִת כִּי אִם־לְהַקְטִיר לְפָנָיו׃ - «И у кого достанет сил построить Ему дом, когда небеса и небеса небес не вмещают Его? И кто я, чтобы строить Ему дом, разве лишь для воскурения пред Ним?».
Если бы дом требовался для проживания, хватило бы обычного жилья. Но в отношении Святого, благословен Он, невозможно говорить о доме для пребывания, ведь «небеса и небеса небес не вмещают Его»: у Него нет ни тела, ни подобия тела, и никакое пространство не может вместить Его. И если так, то вообще не имело бы смысла строить дом. Однако этот Дом возводится ради Его славы - «разве лишь для воскурения пред Ним». А коль скоро это так, подобает сделать его великим соответственно Его чести. Когда человек строит для практических нужд, смотрят на его потребности: хватает тебе двух этажей? Строй два, зачем возводить четыре? Но здесь нельзя сказать: «Давайте проверим потребности», ведь Храм возводится вовсе не для утилитарных нужд, а ради славы - в соответствии с величием Того, во славу Кого он строится.
וְעַתָּה שְׁלַח־לִי אִישׁ־חָכָם לַעֲשׂוֹת בַּזָּהָב וּבַכֶּסֶף וּבַנְּחֹשֶׁת וּבַבַּרְזֶל וּבָאַרְגְּוָן וְכַרְמִיל וּתְכֵלֶת וְיֹדֵעַ לְפַתֵּחַ פִּתּוּחִים עִם־הַחֲכָמִים אֲשֶׁר עִמִּי בִּיהוּדָה וּבִירוּשָׁלִַם אֲשֶׁר הֵכִין דָּוִיד אָבִי׃ - «И ныне пришли мне человека мудрого, чтобы работать по золоту, и по серебру, и по меди, и по железу, и по багрянице, и по червленице, и по синей шерсти, и умеющего вырезать резьбу вместе с мудрецами, которые у меня в Иудее и в Иерусалиме, которых приготовил Давид, отец мой».
«Аргаван» - комментарий, приписываемый Раши, поясняет: это аргаман (пурпур). «Кармиль» - толаат шани (червленица). «Умеющий вырезать резьбу» - подобно гравировке печатей: мастер, способный гравировать, ваять и делать резьбу на камнях. Мальбим объясняет, что здесь содержатся три новые просьбы, не упомянутые в книге Царей (Млахим), и Эзра дополняет их: первая - прислать ему мудрого мастера для работы по золоту и серебру; вторая - прислать ему кедровые деревья из Тира, ведь вначале он просил только мастеров, которые рубили бы его собственные кедры, а теперь просит и сами кедры, так как кедров, заготовленных его отцом Давидом, было недостаточно: их хватало на Храм, но не на царский дворец; и третья просьба - деревья алгумим.
וּשְׁלַח־לִי עֲצֵי אֲרָזִים בְּרוֹשִׁים וְאַלְגּוּמִּים מֵהַלְּבָנוֹן כִּי אֲנִי יָדַעְתִּי אֲשֶׁר עֲבָדֶיךָ יוֹדְעִים לִכְרוֹת עֲצֵי לְבָנוֹן וְהִנֵּה עֲבָדַי עִם־עֲבָדֶיךָ׃ - «И пришли мне деревьев кедровых, кипарисовых и алгумим из Ливана, ибо я знаю, что рабы твои умеют рубить деревья ливанские; и вот, рабы мои будут с рабами твоими».
Что такое деревья «алгумим»? Радак объясняет: это красное дерево, называемое по-арабски «аль-бакам», или фернамбуковое дерево («барзили»), а некоторые толкуют как коралловое дерево. Для нас нет в этом практической разницы (нафка мина) - это ценная порода дерева, произраставшая там, которую он и просит. А «Мецудат Цион» указывает, что «алгумим» - это перестановка букв слова «альмогим», драгоценная и редкая порода древесины.
וּלְהָכִין לִי עֵצִים לָרֹב כִּי הַבַּיִת אֲשֶׁר־אֲנִי בוֹנֶה גָּדוֹל וְהַפְלֵא׃ - И чтобы заготовить мне деревьев во множестве, ибо дом, который я строю, велик и удивителен.
Заготовить мне множество деревьев, ибо дом, который я строю, будет великим и поразительным в своем величии. Обратите внимание, замечает Мальбим: здесь он также намекает ему на свой собственный дворец. «И чтобы заготовить мне» - для моих нужд; «ибо дом, который я строю» - это царский дворец. Ты ведь был, так сказать, подрядчиком у моего отца Давида и строил ему дворец, а теперь знай, что мой дом будет еще больше, и потому мне требуется дерево в изобилии.
И в чем же необходимость объяснять именно так? Ведь, казалось бы, простой смысл текста указывает на то, что речь идет о Храме, в продолжение слов «и у кого достанет сил построить Ему дом»? Мальбим отвечает: обратите внимание на повтор. В стихе 4 о Доме Б-га сказано: «И дом, который я строю, велик», а здесь, в стихе 8, повторяется: «ибо дом, который я строю, велик и удивителен» - значит, речь идет о другом здании. Правда, согласно этому получается, что он отзывается о собственном дворце как о более «удивительном», чем Храм, а это требует осмысления, ведь мудрецы говорят обратное: в Храм Шломо вложил гораздо больше великолепия, чем в свой дом. Подчеркнем еще раз: простое понимание состоит в том, что здесь говорится о Храме, а толкование Мальбима продиктовано именно наличием повтора.
וְהִנֵּה לַחֹטְבִים לְכֹרְתֵי הָעֵצִים נָתַתִּי חִטִּים מַכּוֹת לַעֲבָדֶיךָ כֹּרִים עֶשְׂרִים אֶלֶף וּשְׂעֹרִים כֹּרִים עֶשְׂרִים אָלֶף וְיַיִן בַּתִּים עֶשְׂרִים אֶלֶף וְשֶׁמֶן בַּתִּים עֶשְׂרִים אָלֶף׃ - И вот лесорубам, рубящим деревья, рабам твоим, я дал пшеницы толченой двадцать тысяч коров, и ячменя двадцать тысяч коров, и вина двадцать тысяч батов, и масла двадцать тысяч батов.
Шломо берет здесь на себя обязательство по обеспечению работников, которых пришлет Хирам. Что означает «хитим макот»? Радак говорит, что это корень слова «маколет» (продовольствие), подобно «маахолет», от понятия еды, питания. Рабейну Йона объясняет, что это от слова «удар» (hакаа) - пшеница толченая, дробленая. А Радак приводит от имени своего отца, что «макот» подобно «нахот», от слова «укус» (разжевывание), и в таком случае «пшеница макот рабам твоим» означает пшеницу для жевания и еды, то есть пищу для твоих слуг. И это довольствие именно для лесорубов, тогда как в книге Мелахим упоминается провизия для царского дома самого Хирама.
«Коры» - мера объема сыпучих тел; «баты» - мера объема жидкостей. И грамматическое примечание: обратите внимание, что один раз написано «э́леф», а другой раз - «а́леф». Правило простое: в словах с двумя сеголями, когда слово оказывается в конце стиха или под разделительным знаком кантилляции (этнахта), первый огласовочный знак меняется на камац - как, например, «э́фес кэ́сеф», «та́ам hа-ле́хем». Поэтому во фразе «и ячменя двадцать тысяч (а́леф) коров» стоит этнахта, а во фразе «и масла двадцать тысяч (а́леф) батов» - это конец стиха.
Мальбим поясняет: в книге Мелахим сказано, что Шломо давал Хираму двадцать тысяч коров пшеницы на продовольствие его дома и двадцать коров чистого выбитого оливкового масла, и это была постоянная ежегодная норма. Об этом Эзра не повторяет, поскольку это уже известно оттуда. Что же добавляет Эзра? То, что лесорубам в качестве платы Шломо также дал двадцать тысяч коров пшеницы - «пшеницы толченой», истолченной в ступе для приготовления муки, - а также ячмень и вино, сверх того, что он давал лично Хираму. Ведь самому Хираму он давал только пшеницу и масло, а вина и ячменя ему не поставлял; и эту дополнительную долю, предназначенную для работников, приводит здесь Эзра.
וַיֹּאמֶר חוּרָם מֶלֶךְ־צֹר בִּכְתָב וַיִּשְׁלַח אֶל־שְׁלֹמֹה בְּאַהֲבַת יְהֹוָה אֶת־עַמּוֹ נְתָנְךָ עֲלֵיהֶם מֶלֶךְ׃ - И сказал Хурам, царь Цора, письменно, и послал к Шломо: По любви Г-спода к Своему народу Он поставил тебя царем над ними.
«И сказал письменно» - сказать на письме означает отправить послание; он направляет ему письмо. И начинает свои слова так: то, что Г-сподь поставил тебя царем, произошло потому, что Г-сподь любит Свой народ.
וַיֹּאמֶר חוּרָם בָּרוּךְ יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר עָשָׂה אֶת־הַשָּׁמַיִם וְאֶת־הָאָרֶץ אֲשֶׁר נָתַן לְדָוִיד הַמֶּלֶךְ בֵּן חָכָם יוֹדֵעַ שֵׂכֶל וּבִינָה אֲשֶׁר יִבְנֶה־בַּיִת לַיהֹוָה וּבַיִת לְמַלְכוּתוֹ׃ - И сказал Хурам: Благословен Г-сподь, Б-г Израиля, сотворивший небеса и землю, Который дал царю Давиду сына мудрого, обладающего разумом и пониманием, который построит дом Г-споду и дом для своего царства.
Здесь находит выражение то, насколько Хирам восхитился мудростью Шломо. Шломо прямо не упомянул, что хочет построить дом для своего царства, а лишь намекнул на это удвоением выражения: «и дом, который я строю, велик», и вновь: «велик и чудесен». И почему он не сказал прямо? Потому что изначально его просьба касалась дома Господа, и он счел неуместным и неловким просить одновременно и для себя.
И это очень понятно. Когда человек приходит к праведнику просить благословения на большое тораническое начинание, которое он создает, и добавляет: «и пусть раввин благословит меня еще и выиграть в лотерею» - мелкая просьба принижает самого просящего. Поэтому Шломо постеснялся присоединить к просьбе о доме Господа еще и просьбу о том, чтобы у него появился дворец или дом для себя, и потому лишь завуалированно намекнул на это. А Хирам был достаточно проницателен, чтобы понять намек, и потому прямо говорит в стихе 11: «который построит дом Господу и дом для своего царства». Дом для своего царства Шломо вовсе не упомянул, но Хирам понял, что у того на сердце, и обязался помочь и в этом.
וְעַתָּה שָׁלַחְתִּי אִישׁ־חָכָם יוֹדֵעַ בִּינָה לְחוּרָם אָבִי׃ - «И ныне я послал мудрого человека, обладающего разумением, Хурама, наставника моего»
בֶּן־אִשָּׁה מִן־בְּנוֹת דָּן וְאָבִיו אִישׁ־צֹרִי יוֹדֵעַ לַעֲשׂוֹת בַּזָּהָב־וּבַכֶּסֶף בַּנְּחֹשֶׁת בַּבַּרְזֶל בָּאֲבָנִים וּבָעֵצִים בָּאַרְגָּמָן בַּתְּכֵלֶת וּבַבּוּץ וּבַכַּרְמִיל וּלְפַתֵּחַ כׇּל־פִּתּוּחַ וְלַחְשֹׁב כׇּל־מַחֲשָׁבֶת אֲשֶׁר יִנָּתֶן־לוֹ עִם־חֲכָמֶיךָ וְחַכְמֵי אֲדֹנִי דָּוִיד אָבִיךָ׃ - «Сына женщины из дочерей Дана, а отец его - тирянин, умеющего работать по золоту и серебру, меди, железу, камням и дереву, по пурпуру, тхелету, виссону и багрянице, и вырезать любую резьбу, и воплощать любой замысел, который будет ему поручен, вместе с твоими мудрецами и мудрецами господина моего Давида, отца твоего».
Мальбим уже объяснил в своем комментарии к книге Цари (Мелахим), что это не тот же человек, который упомянут там. Человек перед нами был послан в начале строительства по инициативе царя Тира; его мать происходила из колена Дана, а отец был тирянином, и он был великим мастером: умел работать по золоту и серебру, по меди и железу, по камню и дереву, и выполнил все работы по отделке зданий. Спустя семь лет он скончался. Его текст книги Цари вовсе не упоминает, поскольку там не упоминается второе послание, отправленное Шломо, в котором тот просил искусного мастера для работы по золоту и серебру.
После его смерти Шломо по собственной инициативе послал за сыном первого Хирама и взял его - и именно он упоминается в книге Цари, будучи призван на более позднем этапе: сын овдовевшей женщины из колена Нафтали. Ведь у Хирама-отца была также жена из колена Нафтали, от которой и родился второй Хирам, а тот умел работать только с медью. Таким образом, мастер, о котором говорится здесь, сын женщины из колена Дана, был значительно более сведущ и разносторонен, чем тот, кого призвали после него.
И отсюда мудрецы выводят толкование, приводимое Радаком: каждый человек должен заниматься ремеслом своего отца, и потому Писание упоминает его отца - ведь и он был мастером, и его сын перенял его ремесло.
וְעַתָּה הַחִטִּים וְהַשְּׂעֹרִים הַשֶּׁמֶן וְהַיַּיִן אֲשֶׁר אָמַר אֲדֹנִי יִשְׁלַח לַעֲבָדָיו׃ - «И ныне пшеницу и ячмень, масло и вино, о которых говорил господин мой, пусть он пошлет своим рабам».
То есть: то, что ты обещал в последнем послании предоставить дровосекам, пришли. И это помимо того, что он обещал самому Хираму дать хлеба для его дома, о чем сказано в книге Цари (стих 25), что Шломо действительно дал ему все обещанное.
וַאֲנַחְנוּ נִכְרֹת עֵצִים מִן־הַלְּבָנוֹן כְּכׇל־צׇרְכֶּךָ וּנְבִיאֵם לְךָ רַפְסֹדוֹת עַל־יָם יָפוֹ וְאַתָּה תַּעֲלֶה אֹתָם יְרוּשָׁלִָם׃ - «А мы нарубим деревьев с Ливана по всей твоей потребности и доставим их тебе плотами по морю в Яффо, а ты поднимешь их в Иерусалим».
Одной из сложнейших проблем в те времена была транспортировка. Сегодня в Европе можно увидеть огромные лесовозы, каждый из которых везет колоссальный ствол дерева; лесозаготовки там - процветающая торговля, лесов бесчисленное множество, и потому большинство их домов построено из дерева: это самое дешевое сырье, гораздо дешевле бетона, так же и в Америке. Но в древности перевозка бревен была делом чрезвычайно трудным и сложным. Что же делали, в том числе и в Европе? Спускали огромное количество бревен к реке, связывали их между собой - получался плот - и пускали по течению на сотни километров, а в нужном месте вытаскивали на сушу, и так путь чрезвычайно сокращался.
И именно это говорит Хурам Шломо: мы нарубим деревьев в Ливане столько, сколько тебе нужно, и доставим их тебе плотами по морю до Яффо, а оттуда ты заберешь их и поднимешь в Иерусалим. Речь идет не о том, что плоты сколачивают в Яффо, ведь они отправляются от берегов Ливана, но оттуда они начнут путь, а в море у Яффо ты их примешь. Мальбим объясняет: связывание множества бревен вместе для сплава по морю называется «асда», как сказано в Талмуде: «верну в повозке или на плоту (асда)», а на языке Писания это также называется «доврот» - от слова, означающего управление ими на море, по выражению «один правитель (дабар) для поколения, а не два правителя для поколения». Ведь плот держится на воде, но нельзя пустить его плыть самого по себе: нужен корабль, который будет сопровождать и направлять его в нужную сторону, либо люди, сидящие на плотах и правящие бревнами к месту назначения. А Иерусалимский Талмуд прямо говорит, что «асда» - это плоты (рафсодот).
וַיִּסְפֹּר שְׁלֹמֹה כׇּל־הָאֲנָשִׁים הַגֵּירִים אֲשֶׁר בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל אַחֲרֵי הַסְּפָר אֲשֶׁר סְפָרָם דָּוִיד אָבִיו וַיִּמָּצְאוּ מֵאָה וַחֲמִשִּׁים אֶלֶף וּשְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים וְשֵׁשׁ מֵאוֹת׃ - И исчислил Шломо всех людей-пришельцев, которые в земле Израиля, после исчисления, которым исчислил их Давид, отец его, и нашлось их сто пятьдесят три тысячи шестьсот.
Теперь, как объясняет Мальбим, Эзра приходит разъяснить то, о чем написал в начале повествования, скопировав из книги Млахим (Царей), где сказано, что он насчитал семьдесят тысяч носильщиков. «После исчисления» означает сверх того подсчета: то есть помимо тех пришельцев, которых исчислил Давид, его отец, и выделил для строительства Храма. Во дни Давида их было сто пятьдесят три тысячи шестьсот, и это помимо тех, кого исчислил Шломо.
Кто же эти пришельцы? Радак объясняет: это остатки народов эморейцев, хитийцев, перизеев и евусеев, которых Шломо обложил трудовой повинностью для выполнения царских работ и строительства городов. Но почему Писание называет их «герим» (пришельцы), ведь они происходили из семи ханаанских народов и не были истинными прозелитами? Дело в том, что в то время им не позволяли служить идолам, и их статус был подобен «гер тошав» (житель-поселенец). Гер тошав не становится евреем, но принимает на себя обязательство жить в Земле Израиля, не совершая идолопоклонства. Во времена Шломо царская рука была крепка, никому не дозволялось служить идолам, и на этом условии он разрешил им оставаться в стране, используя их на самых тяжелых работах - дровосеками, носильщиками, чернорабочими, чтобы не обременять народ Израиля.
Известно также, что во времена Шломо не принимали гиюр. Почему? Потому что люди шли в еврейство не из искреннего желания прилепиться к народу Всевышнего, а ради тех благ, которыми изобиловало еврейское царство. Так же, к великому сожалению, происходит и в наши дни: многие приезжают по закону о возвращении просто потому, что здесь им сытнее и комфортнее жить, и многие из них - совершенные неевреи, прибывающие на основании параграфов о внуках, правнуках или вовсе по поддельным документам. Сами выходцы из тех стран говорят: мы же выросли с ними и прекрасно видим, кто есть кто, а вы не различаете. Один человек рассказывал, как был на приеме у зубного врача, приехавшего из России, и тот сказал ему: вы даже не понимаете, какую ошибку совершаете; мы отлично знаем тех людей, которых вы сюда ввозите, это же откровенные антисемиты из России, вы привезли самый худший сор; вы их не распознаете, но мы-то видим все насквозь.
Почему же так поступают? Потому что стремятся изменить здешнюю демографию, ведь число людей, соблюдающих заповеди, растет, и ради этой цели для них хороши любые средства. И кого волнует чистота еврейской родословной, кого заботит святость еврейского народа? Мы видим, как предпринимаются постоянные нападки на все оплоты еврейской традиции - на Стену Плача, законы гиюра, кашрут, - стремясь разрушить все до основания, да еще и бахвалясь радостью тех, кто этому содействует. Да убережет нас Всевышний!
וַיַּעַשׂ מֵהֶם שִׁבְעִים אֶלֶף סַבָּל וּשְׁמֹנִים אֶלֶף חֹצֵב בָּהָר וּשְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים וְשֵׁשׁ מֵאוֹת מְנַצְּחִים לְהַעֲבִיד אֶת־הָעָם׃ - И сделал из них семьдесят тысяч носильщиков, и восемьдесят тысяч каменотесов в горах, и три тысячи шестьсот надсмотрщиков, чтобы понуждать народ к работе.
Из этих ста пятидесяти тысяч он назначил семьдесят тысяч носильщиков и восемьдесят тысяч каменотесов в горах, и из их же числа были поставлены руководители работ. «Менацхим» (надсмотрщики) - это те, кто властвовал над народом и понуждал к труду, чтобы рабочие не ослабляли усилий; это слово происходит от корня, означающего превосходство и победу: они главенствовали над работниками в качестве управляющих и десятников.
В этой главе мы увидели подготовку к строительству Храма: Шломо проводит перепись геров и возлагает на них тяжелые работы, чтобы не обременять Израиль, и отправляет послание Хураму, царю Цора. Главное новшество Эзры, по его обыкновению, состоит в восполнении того, что было опущено в Книге Царей (Мелахим): просьба об искусном мастере, просьба о самих кедрах и альгумовых деревьях, а также плата дровосекам пшеницей, ячменем, вином и оливковым маслом. В самом центре этого послания стоит подчеркивание: «Дом во Имя Г-спода, Б-га моего» - дом, в котором нет никаких личных мотивов, и потому именно Шломо, не знавший недостатка ни в богатстве, ни в мире, достоин его построить. Слова «навеки это [заповедано] Израилю» учат, что заповедь о жертвоприношениях вечна, и потому Храм должен быть возведен прочно, на века; а также тому, что даже во времена разрушения тот, кто изучает законы храмового служения, расценивается Писанием так, словно Храм был построен в его дни. И наконец, мы увидели мудрость Шломо, который лишь намекнул на свой царский дворец и не стал просить о нем прямо, дабы не умалить просьбу о Доме Г-спода, а также проницательность Хурама, понявшего этот намек и выразившего готовность помочь в обоих случаях.